U prvih devet poglavlja ove knjige pokušali smo da ocrtamo neke od glavnih aspekata pravoslavnog hrišćanskog pogleda na život nakon smrti, suprotstavljajući ih široko rasprostranjenom modernom gledištu, kao i pogledima koji su se pojavili na Zapadu, koji u nekim aspektima odstupili od drevnog hrišćanskog učenja. Na Zapadu je izgubljeno ili iskrivljeno pravo hrišćansko učenje o anđelima, vazdušnom carstvu palih duhova, o prirodi komunikacije ljudi sa duhovima, o raju i paklu, usled čega „postmortem“ doživljava koji se dešavaju u ovom trenutku potpuno su pogrešno protumačeni. Jedini zadovoljavajući odgovor na ovo pogrešno tumačenje je pravoslavno hrišćansko učenje.
Ova knjiga je previše ograničenog opsega da bi dala potpuno pravoslavno učenje o onom svetu i životu posle smrti; naš zadatak je bio mnogo uži – da ovo učenje izložimo u meri u kojoj bi to bilo dovoljno da odgovori na pitanja koja postavljaju savremena „posthumna“ iskustva, i uputimo čitaoca na one pravoslavne tekstove u kojima se ovo učenje nalazi. U zaključku, ovdje posebno dajemo kratak sažetak pravoslavnog učenja o sudbini duše nakon smrti. Ovo izlaganje se sastoji od članka koji je napisao jedan od posljednjih istaknutih teologa našeg vremena, arhiepiskop Jovan (Maksimovič), godinu dana prije njegove smrti. Njegove riječi su štampane u užoj koloni, dok su objašnjenja njegovog teksta, komentari i poređenja štampana kao i obično.
Arhiepiskop Jovan (Maksimovič)
"Život nakon smrti"
Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka.
(Nicene Creed)
Bezgranična i neuspešna bila bi naša tuga za umirućim voljenima, da nam Gospod nije dao život večni. Naš život bi bio besciljan kada bi se završio smrću. Kakva bi onda bila korist od vrlina i dobrih djela? Onda bi bili u pravu oni koji kažu: "Hajde da jedemo i pijemo, jer sutra ćemo umreti". Ali čovek je stvoren za besmrtnost, a Hristos je svojim vaskrsenjem otvorio vrata Carstva Nebeskog, večnog blaženstva za one koji su verovali u Njega i živeli pravedno. Naš zemaljski život je priprema za budući život, a ova priprema se završava smrću. Čovjeku je suđeno da jednom umre, a potom i sud (Jevr. IX, 27). Tada osoba napušta sve svoje zemaljske brige; njegovo tijelo se raspada da bi ponovo uskrsnulo na Opštem vaskrsenju.
Ali njegova duša nastavlja da živi, ne prestajući ni na trenutak. Mnogim pojavljivanjem mrtvih, dobili smo djelimično znanje o tome šta se dešava s dušom kada napusti tijelo. Kada prestane vid tjelesnim očima, počinje duhovni vid.
Obraćajući se u pismu svojoj umirućoj sestri, episkop Teofan Pustinjak piše: "Uostalom, ti nećeš umrijeti. Tvoje tijelo će umrijeti, a ti ćeš se preseliti u drugi svijet, živi, sećajući se sebe i prepoznajući cijeli svijet oko sebe" (" Duševno čitanje”, avgust 1894.).
Nakon smrti, duša je živa, a njena osećanja su izoštrena, a ne oslabljena. Sveti Ambrozije Milanski uči: „Pošto duša nastavlja da živi posle smrti, ostaje dobrota koja se smrću ne gubi, već se uvećava. Dušu ne sputavaju nikakve prepreke koje postavlja smrt, već je aktivnija, jer deluje u svojoj sferi bez ikakve veze sa telom, što joj je pre teret nego korist“ (sv. Amvrosije „Smrt kao blagoslov“).
Rev. Avva Dorotej sažima učenje ranih otaca o ovom pitanju: „Jer duše pamte sve što je ovde bilo, kako kažu oci, i reči, i dela, i misli, i ništa od toga se tada ne može zaboraviti. I rečeno je u psalam: Toga će dana propasti sve njegove misli (Psalam 145,4), što se odnosi na misli ovoga svijeta, odnosno o ustrojstvu, imovini, roditeljima, djeci i svakom djelu i učenju. Sve ovo o tome kako duša napušta telo propada... A ono što je uradila po pitanju vrline ili strasti, pamti sve i ništa od ovoga ne propada za nju... I, kao što rekoh, duša ne zaboravlja ništa od onoga što je uradila na ovom svetu , ali pamti sve po izlasku iz tela, i štaviše, bolje i jasnije, kao oslobođeno od ovozemaljskog tela“ (Ava Dorotej, Učenje 12).
Veliki podvižnik 5. vijeka, sv. John Cassian jasno formuliše aktivno stanje duše nakon smrti kao odgovor jereticima koji su vjerovali da je duša nakon smrti nesvjesna: „Duše nakon odvajanja od tijela nisu besposlene, one ne ostaju bez ikakvog osjećaja; to dokazuje jevanđelska parabola o bogatašu i Lazaru (Lk. XVI, 19-31) ... Duše umrlih ne samo da ne gube osećanja, nego ne gube raspoloženje, odnosno nadu i strah, radost i tugu. , a nešto od onoga što očekuju za sebe na univerzalnom sudu, počinju da iščekuju... postaju još življi i revnosni se drže proslavljanja Boga. I zaista, ako, ispitavši dokaze Svetog pisma o prirode same duše, po našem shvatanju, malo razmislimo, pa da li ne bi bila, ne kažem, krajnja glupost, nego glupost - makar i malo posumnjati da je najdragoceniji deo čoveka (tj. duše), u kojoj je, prema blaženom apostolu, lik Božiji i podobije (1. Kor. XI, 7; Kol. III, 10), nakon što je odložila ovo tijelo u kojem je ona ide u pravi zivot, kao da postaje neosetljivo - ono što sadrži svu moć uma, svojim učešćem čak i nijema i neosetljiva supstanca tela čini osetljivim? Iz ovoga proizilazi, a svojstvo samog uma zahtijeva da duh, nakon dodavanja ove tjelesne obilje, koja sada slabi, svoje razumske snage dovede u bolje stanje, vrati ih da budu čistije i suptilnije, a ne izgubiti ih.
Moderna "postmortem" iskustva učinila su ljude izuzetno svjesnim svijesti duše nakon smrti, veće oštrine i brzine njenih mentalnih sposobnosti. Ali sama po sebi ova svijest nije dovoljna da zaštiti osobu u takvom stanju od manifestacija vantjelesnog carstva; treba ovladati SVIM kršćanskim učenjem o ovoj temi.
Početak duhovne vizije
Često ova duhovna vizija počinje u umiranju prije smrti, i dok još uvijek vide one oko sebe, pa čak i razgovaraju s njima, oni vide ono što drugi ne vide.
Ovo iskustvo umirućih se posmatra vekovima, a danas ovakvi slučajevi sa umirućima nisu novost. Međutim, ovdje je potrebno ponoviti ono što je gore rečeno – u pogl. 1, 2. dio: samo u milostivim posjetama pravednika, kada se pojave sveci i anđeli, možemo biti sigurni da su to zaista bila bića s drugog svijeta. U običnim slučajevima, kada umiruća osoba počne viđati preminule prijatelje i rođake, to može biti samo prirodno upoznavanje s nevidljivim svijetom u koji mora ući; prava priroda slika pokojnika, koje se pojavljuju u ovom trenutku, poznata je, možda, samo Bogu - i ne trebamo ulaziti u to.
Jasno je da Bog daje ovo iskustvo kao najočigledniji način da saopći umirućem da drugi svijet nije potpuno nepoznato mjesto, da je tamošnji život karakteriziran i ljubavlju koju čovjek gaji prema svojim najmilijima. Njegovo preosveštenstvo Teofan dirljivo izražava ovu misao riječima upućenim umirućoj sestri: "Batiushka i matushka, braća i sestre će vas tamo dočekati. Bolje bi vam bilo nego ovdje."
Susret sa duhovima
Ali napuštajući tijelo, duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično je privlače oni koji su joj duhom bliži, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekog od njih, onda će i nakon izlaska iz tijela ostati ovisna o njima, ma koliko oni bili odvratni. biti kada se sretnu.
Ovdje se opet ozbiljno podsjećamo da drugi svijet, iako nam neće biti potpuno stran, neće ispasti samo ugodan susret sa voljenima „na odmaralištu“ sreće, već će biti duhovni sukob koji naš raspoloženje duše doživljava tokom života - da li se više poklonila anđelima i svecima kroz čestit život i poslušnost zapovestima Božijim, ili se nemarom i neverom osposobila za društvo palih duhova. Prečasni Teofan Zatvornik je dobro rekao (vidi gore na kraju poglavlja VI) da se čak i test u zračnim iskušenjima može ispostaviti prije kao ispit iskušenja nego optužbe.
Iako sama činjenica da je sud u zagrobni život stoji van svake sumnje - i privatni sud odmah nakon smrti, i posljednji sud na kraju svijeta - vanjski sud Božji će biti samo odgovor na unutarnje raspoloženje koje je duša stvorila u sebi u odnosu na Boga i duhovna bića.
Prva dva dana nakon smrti
Tokom prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može posjetiti ona mjesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana prelazi u druge oblasti.
Ovdje nadbiskup Jovan jednostavno ponavlja doktrinu poznatu Crkvi od 4. vijeka. Predanje prenosi da je anđeo koji je pratio sv. Makarije Aleksandrijski je rekao, objašnjavajući crkveni pomen umrlih trećeg dana nakon smrti: „Kada se treći dan izvrši prinos u crkvi, duša pokojnika prima od Anđela koji joj čuva olakšanje u tuzi, što osjeća odvojenost od tijela, prima jer je za nju pričinjena slavoslovlje i prinos u crkvi Božjoj, iz koje se u njoj rađa dobra nada. Dva dana duša, zajedno sa anđelima koji su sa njoj je dozvoljeno da hoda zemljom kuda hoće.Stoga duša koja voli telo ponekad luta kraj kuće, u kojoj se rastala od tela, nekad blizu groba u koji je telo položeno, i tako provede dva dana kao ptica, koja traži gnijezda za sebe. uskrsnuvši iz mrtvih, zapovijeda, podražavajući Njegovo vaskrsenje, da se uznese na nebo svakoj hrišćanskoj duši da se pokloni Bogu svih" (" Riječi sv. Makarija Aleksandrijskog na ishod duša pravednika nih i grešnika“, „Hrist. čitanje", avgust 1831.).
U pravoslavnom obredu sahrane upokojenog ven. Jovan Damaskin slikovito opisuje stanje duše, odvojene od tela, ali i dalje na zemlji, nemoćne da komunicira sa voljenima koje može da vidi: „Jao, kakav je podvig za mene što imam dušu odvojenu od tela podignite svoje oči ka anđelima, dokono se moleći: pružajući ruke svoje prema ljudima, a da nemate nikoga da vam pomogne. kratak život molimo pokoj od Hrista i veliku milost dušama našim" (Nakon sahranjivanja svetskih ljudi, stihira je samoglasna, ton 2).
U pismu mužu njene umiruće sestre spomenute gore, sv. Teofan piše: "Uostalom, ni sama sestra neće umrijeti; tijelo umire, ali lice umiruće ostaje. Ono samo prelazi u druge redove života. U tijelu koje leži pod svecima i potom izvedeno, ona nije ,a ne kriju je u grobu.Na drugom je mestu.Živa kao i sada.U prvim satima i danima biće blizu tebe.-I samo ona neće da govori,ali ne vidiš nju, inače ovde... Imajte ovo na umu. Mi koji ostajemo plačemo za onima koji su otišli, ali im je odmah lakše: to stanje je zadovoljno. Oni koji su umrli pa su uvedeni u telo bilo je veoma neprijatno stanovanje. Moja sestra će se tako osjećati. Tamo joj je bolje, a mi se povređujemo, kao da joj se dogodila neka nesreća. Ona gleda i, naravno, čudi se tome ("Emocionalno čitanje", avgust 1894. ).
Treba imati na umu da ovaj opis prva dva dana nakon smrti daje opšte pravilošto nikako ne pokriva sve situacije. Zaista, većina odlomaka iz pravoslavne literature citiranih u ovoj knjizi ne odgovara ovom pravilu – i to iz potpuno očiglednog razloga: sveci, koji nisu bili nimalo vezani za svjetovne stvari, živjeli su u stalnom iščekivanju prelaska u drugi svijet, nisu čak ni privučeni mjestima, gdje su činili dobra djela, već odmah počinju svoj uspon na nebo. Drugi, poput K. Ikskula, započinju svoj uspon ranije od dva dana uz posebnu dozvolu Božijeg Proviđenja. S druge strane, sva moderna "postmortem" iskustva, ma koliko bila fragmentirana, ne odgovaraju ovom pravilu: vantjelesno stanje je samo početak prvog perioda bestjelesnog lutanja duše ka mesta njegovih zemaljskih vezanosti, ali niko od ovih ljudi nije bio u stanju smrti dovoljno dugo da čak i sretne dva anđela koji bi trebalo da ih prate.
Neki kritičari pravoslavne doktrine o životu nakon smrti smatraju da su takva odstupanja od opšteg pravila iskustva „poslije smrti“ dokaz kontradiktornosti u pravoslavnom učenju, ali takvi kritičari sve shvataju previše doslovno. Opis prva dva dana (kao i narednih) nikako nije dogma; to je jednostavno model koji samo formuliše najopštiji poredak "postmortem" iskustva duše. Mnogi slučajevi, kako u pravoslavnoj literaturi, tako iu prikazima savremenih iskustava, gde su se mrtvi odmah pojavljivali živi prvog dana ili dva nakon smrti (ponekad u snu), služe kao primeri istine da duša zaista ostaje blizu zemlje. neko vrijeme. kratko vrijeme. (Prava ukazanja mrtvih nakon ovog kratkog perioda slobode duše su mnogo rjeđa i uvijek Božjom voljom za neku posebnu svrhu, a ne nečijom vlastitom voljom. Ali trećeg dana, a često i ranije, ovaj period dolazi do kraj..)
ordeal
U to vrijeme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova, koji joj blokiraju put i optužuju je za razne grijehe, u koje su je i sami uvukli. Prema raznim otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih "iskušenja", na svakoj od kojih se muči ovaj ili onaj grijeh; prošavši jedno iskušenje, duša dolazi do sledećeg. I tek nakon što uspješno prođe kroz sve njih, duša može nastaviti svoj put, a da ne bude odmah uronjena u pakao. Koliko su strašni ovi demoni i iskušenja vidi se iz činjenice da se i sama Majka Božija, kada ju je arhanđel Gavrilo obavestio o približavanju smrti, molila Svome Sinu da izbavi njenu dušu od ovih demona, i kao odgovor na njene molitve , Sam Gospod Isus Hristos se javio sa Neba prihvati dušu Svoje Prečiste Majke i uzmi je na Nebo. (Ovo je vidljivo prikazano na tradicionalnoj pravoslavnoj ikoni Velike Gospe.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika i zbog toga su za njega posebno potrebne molitve.
U šestom poglavlju nalazi se niz patrističkih i hagiografskih tekstova o iskušenjima i ovdje nema potrebe dodavati ništa drugo. Međutim, ovdje također možemo primijetiti da opisi iskušenja odgovaraju modelu torture kojoj duša prolazi nakon smrti, a individualno iskustvo se može značajno razlikovati. Manji detalji kao što je broj iskušenja, naravno, sekundarni su u poređenju sa glavnom činjenicom da je duša zaista podvrgnuta sudu ubrzo nakon smrti (Private Judgment), što sažima „nevidljivu bitku“ koju je vodila (ili jeste). ne plaća) na zemlji protiv palih duhova.
Nastavljajući pismo mužu umiruće sestre, Episkop Teofan Pustinjak piše: „Za one koji su otišli, uskoro će početi podvig prelaska kroz iskušenja. Tu joj treba pomoć! - Onda ustani u ovu misao, pa ćeš čuti njen vapaj tebi: „Upomoć!“ svu pažnju i svu ljubav treba usmeriti ka njoj. Mislim da će najistinskije svedočiti o ljubavi ako od trenutka kada tvoja duša ode, ti prepustiš brigu oko tela drugima , odvojite se i, povučeni gde je to moguće, uronite u molitvu za nju u njenom novom stanju, o njenim neočekivanim potrebama. Počevši ovako, budite u neprestanom vapaju Bogu - za njenu pomoć, šest nedelja - i dalje. U Teodorinom legenda - torba iz koje su anđeli uzeli da se oslobode carinika - to su bile molitve njenog starešine. Tako će i vaše molitve... Ne zaboravite to učiniti... Evo ljubavi!"
Kritičari pravoslavnog učenja često pogrešno shvataju tu „vreću zlata“ iz koje su Anđeli „plaćali dugove“ blažene Teodore tokom iskušenja; ponekad se pogrešno poredi sa latinskim konceptom "prekomernih zasluga" svetaca. I ovdje takvi kritičari previše doslovno čitaju pravoslavne tekstove. Ovdje se ne misli na ništa drugo nego na molitve za upokojene Crkve, posebno na molitve sveca i duhovni otac. Forma u kojoj je opisana - o tome jedva da treba ni govoriti - je metaforična.
Pravoslavna crkva smatra učenje o iskušenjima toliko važnim da ih spominje u mnogim bogosluženjima (pogledajte neke citate u poglavlju o kušnjama). Crkva posebno izlaže ovo učenje svoj svojoj djeci na samrti. U „Kanonu za izlazak duše“, koji je pročitao sveštenik uz postelju umirućeg člana Crkve, nalaze se sledeći tropari:
„Knez zraka, silovatelj, mučitelj, strašni putevi branioca i isprazne riječi ovih riječi, daj mi da nesmetano prođem odlazeći sa zemlje“ (4. pjesma).
„Anđeli sveti, priložite me svetim i poštenim rukama, Gospo, kao da sam pokrila ta krila, ne vidim nečasne i smrdljive i sumorne demone slike“ (Oda 6).
„Rodivši Gospoda Svedržitelja, daleko su od mene gorka iskušenja glave svetovnjače, kad god hoću da umrem, ali Tebe ću slaviti u vekove, Presveta Bogorodice“ (Pesma 8).
Tako umirem pravoslavni hrišćanin pripremljen po riječima Crkve za nadolazeća iskušenja.
četrdeset dana
Zatim, uspješno prošla kroz iskušenja i poklonila se Bogu, duša još 37 dana posjećuje nebeska prebivališta i paklene ponore, još ne znajući gdje će boraviti, a tek četrdesetog dana joj je određeno mjesto do vaskrsenja. smrt.
Naravno, nema ničeg čudnog u tome da, prošavši kroz iskušenja i zauvijek završivši sa zemaljskim, duša treba da se upozna sa stvarnim drugim svijetom, u čijem će jednom dijelu ostati zauvijek. Prema otkrivenju anđela, sv. Makarija Aleksandrijskog, poseban crkveni pomen mrtvih devetog dana nakon smrti (pored opšte simbolike devet činova anđela) je zbog činjenice da su se do sada duši pokazivale ljepote raja, a tek nakon toga, tokom ostatka četrdesetodnevnog perioda, prikazane su muke i strahote pakla, prije nego što joj se četrdesetog dana odredi mjesto gdje će dočekati vaskrsenje mrtvih i posljednji sud. I ovdje, ovi brojevi daju opće pravilo ili model poslijesmrtne stvarnosti i, naravno, ne završavaju svi mrtvi svoj put prema ovom pravilu. Znamo da je Teodora zaista završila svoju posetu paklu četrdesetog - po zemaljskim merilima vremena - dana.
Stanje duha prije posljednjeg suda
Neke se duše nakon četrdeset dana nađu u stanju iščekivanja vječne radosti i blaženstva, dok su druge u strahu od vječne muke, koja će u potpunosti početi nakon posljednjeg suda. Prije toga su još uvijek moguće promjene u stanju duša, posebno zahvaljujući prinošenju beskrvne žrtve za njih (pomen na Liturgiji) i drugim molitvama.
Učenje Crkve o stanju duša u raju i paklu prije posljednjeg suda detaljnije je izloženo riječima sv. Marko Efeski.
Koristi molitve, javne i privatne, za duše u paklu opisane su u životima svetih asketa i u patrističkim spisima.
U životu mučenice Perpetue (III vek), na primer, sudbina njenog brata joj je otkrivena u vidu rezervoara napunjenog vodom, koji se nalazio toliko visoko da do njega nije mogao doći iz tog prljavog, nepodnošljivog toplo mesto gde je bio zatvoren. Zahvaljujući njenoj usrdnoj molitvi tokom celog dana i noći, uspeo je da stigne do rezervoara, a ona ga je videla na svetlom mestu. Iz toga je shvatila da je oslobođen kazne (Žitija svetih, 1. februar).
Mnogo je sličnih slučajeva u životima pravoslavnih svetaca i podvižnika. Ako je neko sklon da bude preterano doslovan u vezi sa ovim vizijama, onda bi možda trebalo reći da, naravno, oblici koje te vizije poprimaju (obično u snovima) nisu nužno "fotografije" stanja duše u drugom svetu, već pre slike koje prenose duhovnu istinu o poboljšanju stanja duše kroz molitve onih koji su ostali na zemlji.
Molitva za mrtve
Koliko je komemoracija na Liturgiji važna vidi se iz sledećih slučajeva. Još pre slavljenja svetog Teodosija Černigovskog (1896), jeromonah (čuveni starac Aleksije iz Golosejevskog skita Kijevo-pečerske lavre, koji je umro 1916), koji je ponovo oblačio mošti, bio je umoran, sedeći u moštiju, zadremao i pred sobom ugledao svetitelja, koji mu je rekao: "Hvala ti na trudu za mene. Takođe te molim da, kada služiš Liturgiju, spomeneš moje roditelje"; i dao im je imena (sveštenik Nikita i Marija). Prije vizije, ova imena su bila nepoznata. Nekoliko godina nakon kanonizacije u manastiru, gdje je Sv. Teodosije je bio iguman, pronađen je njegov vlastiti spomenik, koji je potvrdio ova imena, potvrdio istinitost vizije. "Kako možeš, svete, moliti moje molitve kada i sam stojiš pred Nebeskim prestolom i daješ ljudima milost Božju?" upita jeromonah. „Da, to je tačno“, odgovori sveti Teodosije, „ali prinos na Liturgiji je jači od mojih molitava“.
Stoga su korisni parastos i kućna molitva za umrle, kao i dobra djela učinjena u njihovu spomen, milostinja ili prilozi Crkvi. Ali komemoracija na Liturgiji je za njih posebno korisna. Bilo je mnogo pojavljivanja mrtvih i drugih događaja koji potvrđuju koliko je komemoracija mrtvima korisna. Mnogi koji su umrli u pokajanju, ali ga nisu ispoljili tokom svog života, oslobođeni su muka i primili pokoj. U Crkvi se neprestano uznose molitve za pokoj upokojenih, a u klečeći molitvi na Večernji na dan Silaska Svetoga Duha nalazi se posebna molba "za one koji su u paklu".
Sveti Grigorije Veliki, odgovarajući u svojim „Razgovorima“ na pitanje „ima li što bi moglo biti korisno dušama posle smrti“, uči: „Sveta žrtva Hristova, naša spasonosna žrtva, donosi veliku korist dušama i posle smrti, pod uslovom da im se grijesi mogu oprostiti u budućem životu. Zato duše umrlih ponekad traže da im se služi Liturgija... Naravno, sigurnije je učiniti ono što se nadamo da će drugi učiniti s nama nakon smrti. osloboditi egzodus, nego tražiti slobodu u okovima. Zato moramo svim srcem prezreti ovaj svijet, kao da je njegova slava već prošla, i svakodnevno prinositi žrtvu naših suza Bogu dok prinosimo Njegovo sveto tijelo i krv. Samo ova žrtva ima moć da spase dušu od vječne smrti, jer nam na tajanstven način predstavlja smrt Jedinorodnog Sina“ (IV; 57, 60).
Sveti Grigorije navodi nekoliko primjera javljanja mrtvih živih sa molbom da služe Liturgiju za njihov pokoj ili zahvalnost za to; jednom i jedan zarobljenik, koga je njegova žena smatrala mrtvim i za koga je određivala Liturgiju u određene dane, vratio se iz zatočeništva i ispričao joj kako je bio oslobođen okova u određene dane - upravo u one dane kada je za njega služena Liturgija (IV. 57, 59).
Protestanti općenito vjeruju da su crkvene molitve za mrtve nespojive s potrebom da se spase prije svega u ovom životu: "Ako vas Crkva može spasiti nakon smrti, zašto se onda truditi boriti se ili tražiti vjeru u ovom životu? Hajde da jedemo, pij i veseli se“... Naravno, niko ko ima takve stavove nikada nije postigao spas crkvenim molitvama, a očigledno je da je takav argument vrlo površan, pa čak i licemjeran. Molitva Crkve ne može spasiti nekoga ko ne želi spasenje ili ko se za to nikada za života nije potrudio. U određenom smislu, može se reći da je molitva Crkve ili pojedinih kršćana za pokojnika još jedan rezultat života ove osobe: za njih se ne bi molili da nije učinio ništa za života što bi moglo nadahnuti. takva molitva nakon njegove smrti.
Sveti Marko Efeski također razmatra pitanje crkvene molitve za umrle i olakšanja koje im ona donosi, navodeći kao primjer molitvu sv. Grigorija Dijalog o rimskom caru Trajanu - molitva nadahnuta dobrim djelom ovog paganskog cara.
Šta možemo učiniti za mrtve?
Svako ko želi pokazati svoju ljubav prema mrtvima i pružiti im pravu pomoć, to najbolje može učiniti molitvom za njih, a posebno pomenom na Liturgiji, kada se čestice koje se uzimaju za žive i mrtve potapaju u Krv Gospodnju. riječima: "Operi, Gospode, ovdje opomenute grijehe Tvojom dragocjenom krvlju, molitvama svetih Tvojih."
Ništa bolje ili više ne možemo učiniti za upokojene nego da se molimo za njih, pomen im se na Liturgiji. To im je uvijek potrebno, posebno u onih četrdesetak dana kada duša pokojnika ide putem u vječna sela. Tijelo tada ne osjeća ništa: ne vidi okupljene najmilije, ne osjeća miris cvijeća, ne čuje pogrebne govore. Ali duša osjeća molitve za nju, zahvalna je onima koji ih upućuju i duhovno im je bliska.
O, rođaci i prijatelji mrtvih! Učinite za njih ono što je potrebno i što je u vašoj moći, svoj novac koristite ne za vanjsko uređenje lijesa i groba, već da pomognete potrebitima, u spomen na vaše umrle najmilije, u Crkvi, gdje se uznose molitve za njih. Budite milostivi prema mrtvima, pazite na njihove duše. Isti put je pred vama, a kako bismo onda voljeli da nas se sjećaju u molitvi! Budimo milosrdni prema preminulima.
Čim neko umre, odmah pozovite sveštenika ili mu recite da pročita "Molitve za izlazak duše", koje bi trebalo da se čitaju nad svim pravoslavnim hrišćanima nakon njihove smrti. Potrudite se, koliko je to moguće, da sahrana bude u crkvi i da se prije sahrane nad pokojnikom pročita psaltir. Sahranu ne treba pažljivo organizovati, ali je apsolutno neophodno da bude potpuna, bez smanjenja; onda ne misli na svoju udobnost, nego na pokojnika, s kojim se zauvijek rastaješ. Ako se u crkvi nalazi više mrtvih istovremeno, nemojte odbiti ako vam se ponudi da sahrana bude zajednička za sve. Bolje je da se dženaza služi istovremeno za dva ili više umrlih, kada će namaz okupljene rodbine biti usrdniji, nego da se klanja više parastosa uzastopno, a službe su, zbog nedostatka vremena i truda, skraćene. , jer svaka riječ molitve za pokojnika je kao kap vode za žednog. Odmah se pobrinite za svraku, odnosno svakodnevni pomen na Liturgiji četrdeset dana. Obično se u crkvama u kojima se služba obavlja svakodnevno, pokojnici, koji su na ovaj način sahranjeni, pomene četrdesetak dana i više. Ali ako je sahrana bila u hramu gde nema dnevnih službi, rodbina bi se sama pobrinula i naručila svraku tamo gde je svakodnevna služba. Takođe je dobro uputiti donaciju u znak sećanja na pokojnike manastirima, kao i Jerusalimu, gde se neprestano moli na svetim mestima. Ali četrdesetodnevni pomen treba započeti odmah nakon smrti, kada je duši posebno potrebno molitvena pomoć te stoga komemoraciju treba započeti na najbližem mjestu gdje se obavlja dnevna služba.
Pobrinimo se za one koji su prije nas otišli na onaj svijet, da za njih učinimo sve što možemo, sjećajući se da su blagosloveni milosrđe, jer će oni biti pomilovani (Mt. V, 7).
Vaskrsenje tijela
Jednog dana će doći kraj čitavom ovom propadljivom svijetu i doći će vječno Carstvo nebesko, gdje će duše otkupljenih, sjedinjene sa svojim vaskrslim tijelima, besmrtne i netruležne, zauvijek boraviti s Kristom. Tada će djelomična radost i slava koju duše na nebu i sada poznaju biti zamijenjene punoćom radosti novog stvaranja za koje je čovjek stvoren; ali oni koji nisu prihvatili spasenje koje je Hristos doneo na zemlju biće zauvek mučeni - zajedno sa svojim vaskrslim telima - u paklu. U završnom poglavlju Exact Exposition pravoslavne vere Sveti Jovan Damaskin dobro opisuje ovo konačno stanje duše nakon smrti:
"Mi također vjerujemo u vaskrsenje mrtvih. Jer će to zaista biti, bit će vaskrsenja mrtvih. Ali, govoreći o vaskrsenju, mi zamišljamo vaskrsenje tijela. Jer uskrsnuće je drugo uskrsnuće pali; definirati kao odvajanje duše od tijela, tada je vaskrsenje, naravno, sekundarno sjedinjenje duše i tijela, i sekundarno uzdizanje živog bića razriješenog i mrtvog. iz praha zemaljskog, može ponovo vaskrsnuti, nakon što se ponovo, prema Stvoritelju, razreši i vrati nazad na zemlju sa koje je uzet...
Naravno, ako je samo jedna duša praktikovala podvige vrline, onda će samo ona biti krunisana. A da je ona sama stalno bila u zadovoljstvu, onda bi po pravdi samo ona bila kažnjena. Ali pošto duša nije težila ni vrlini ni poroku odvojeno od tijela, onda će u pravdi oboje zajedno dobiti nagradu...
Dakle, ponovo ćemo vaskrsnuti, kao što će se duše ponovo sjediniti sa telima, koja postaju besmrtna i uklanjaju trulež, i pojavićemo se pred strašnim sudom Hristovim; i đavo, i njegovi demoni, i njegov čovek, to jest Antihrist, i zli ljudi, i grešnici biće predani u večnu vatru, ne materijalnu, kao vatru koja je sa nama, već kakvu Bog može da zna. I stvorivši dobra, kao sunce, zasijaće zajedno sa Anđelima u večnom životu, zajedno sa Gospodom našim Isusom Hristom, uvek gledajući u Njega i biće vidljivi od Njega, i uživajući u neprekidnoj radosti koja teče iz Njega, slaveći Ga. sa Ocem i Svetim Duhom u beskrajnim vijekovima vjekova. Amen" (str. 267-272).
Da li ubijeni idu u raj?
iz pisma:
„Draga Natalija Ivanovna, ako se sećate, ja sam nazvala i rekla mi da sam jednom, po dobroti svoje duše, dala Vaše knjige svom bivša devojka, a ona je, pročitavši ih, odlučila dodatno zaraditi, počela primati ljude u vaše ime. Zatim ste me takođe zamolili da odem do nje i kažem joj da odmah prestane s tim. Otišao sam do nje, ali me je ona izbacila, vređajući me i psujući na sve načine. Tada sam, ogorčen njenim ponašanjem, dao saopštenje da joj ljudi ne veruju, jer je ona lažni iscelitelj, a ne N. I. Stepanova iz Novosibirska. Znate šta je uradila posle toga...
Ova osoba ne razumije dobro, iznajmila je sobu u jednom trgovačka kuća i tamo vodi prijem, ali tek sada više ne kaže da je Stepanova, već kaže da je tvoja sestra. Žao mi je ako sam vas ponovo uznemirio, ali je morate zaustaviti, jer može naštetiti mnogim ljudima, a vi ćete dobiti sramotu. Pišem vam iz drugog razloga. Muči me pitanje gdje završavaju ljudi koji su ubijeni nasilnom smrću, jer ubijeni nije imao vremena da se ispovjedi prije smrti, a da li je istina da su im svi grijesi oprošteni? Činjenica je da mi je prije skoro dvije godine ubijen muž (nismo bili u braku s njim), a ja stalno razmišljam da li je njegova duša našla mir?
Hteo sam da te pitam i kada će biti drugi Hristov dolazak, pa sam već umoran od svega. Osećam se jako tužno i loše bez njega, nema podrške. Podsjećam da se lažni iscjelitelj zove Natalija Sergejevna Tereščenko (rođena Skripčenko), rođena 1980. godine. Veoma sam tužan što mi je nekada bila prijateljica. Ali treba da znate da je njen jezik zmijolik i varljiv, ona će svakako početi da širi razne prljave glasine u znak osvete i pokušaće da vas okleveta na sve moguće načine. Tako da ćete, ako ništa drugo, sada znati ko bi trebao biti odgovoran za ovo!
Draga moja, pre svega, hvala ti što pokušavaš da odbraniš moje ime. Sve što mogu, pomoći ću ti. Dolaze mi mnoge poruke ove vrste, radi novca, daju se najave da N. I. Stepanova vodi prijem (tu i tamo), a naravno, ne ja, nego neka druga osoba vodi ovaj prijem. I u pravu ste da nakon postupka ovi preduzimljivi ljudi pokušavaju na sve načine da me nerviraju. Šire lažne glasine, pišu na internetu da ne postojim, da sam već prestar da liječim ljude ili da sam umro. Svaki put kada se takva gužva završi nevoljama za one koji organizuju tako opaku igru. Ne postoji ništa skriveno što ne bi postalo očigledno – ovo se ne smije zaboraviti.
Sada o vašem pitanju: „Da li je istina da se ubijenoj osobi opraštaju svi grijesi?“ Mislim da samo Gospod Bog zna odgovor na ovo pitanje. On jedini odlučuje koga će pomilovati, a koga pogubiti. Procijenite sami, na primjer, toj osobi koja je sama ubijala ljude pa je ubijena u pucnjavi ili u tuci, kako mozete ovdje reci da li ce mu grijesi biti oprosteni ako on ni protiv svoje volje nije stigao da se ispovjedi i pričesti se prije njegove smrti. S druge strane, postoji mišljenje da su onima koji su umrli na Uskrs oprošteni svi grijesi. Svako od ljudi želi da vjeruje da postoji opravdanje za njegove grijehe, vjerovatno je to tako, ali, ipak, na Bogu je da odluči hoće li grijeh oprostiti ili ne. Možete samo ublažiti sudbinu svog preminulog muža. Činite dobra djela i djela u njegovu uspomenu. Čitajte psalme i molitve po njegovoj duši. Zamolite Majku Božiju za zaštitu njegove duše, opravdanje i milost od Njenog Sina Isusa Hrista, i Vaši trudovi neće ostati bez Božje nagrade.
Ne samo vi, već i mnogi moji čitaoci me pitaju o sudbini duša mrtvih ljudi. Niko ne može sve da zna, ali ja ću reći ono što mi je baka objasnila, što su rekli sveti starci, na primer, sveti Jovan Larš: „Kada se čovek ispovedi, onda se pokajanjem uništavaju počinjeni gresi i ne spominju se. bilo gdje (tri dana nakon smrti), niti na Božijem sudu. Odmah, čim čovjek umre, dolaze mu svijetli i tamni anđeli kako bi odredili koga od njih ta osoba (njegova duša) treba slijediti. Anđeli svjetlosti to objavljuju dobra djela u zemaljskom životu, dok mrak osuđuje dušu za činjenje grijeha.
Postoji dvadeset iskušenja duše nakon smrti osobe. Ovako priča o ovim bolnim koracima Sveta Teodora: „Nakon rastanka sa telom, na putu ka Gospodu, duša se susreće sa svojim prvim iskušenjem, gde joj se prikazuju gresi: mnogoslovlje, praznoslovlje, praznoslovlje, psovka, ismevanje, bogohuljenje, pevanje nepristojnih pesama, strasne himne , nečuvene uzvike, drski smeh itd. P.
Zatim drugo iskušenje: krivokletstvo, neispunjavanje zavjeta datih Bogu, uzalud spominjanje Božjeg imena, itd.
Treće iskušenje: uzdizanje klevete i klevete na bližnjega, kao i ponižavanja, omalovažavanja, ismijavanja i izrugivanja drugih ljudi itd.
Četvrta iskušenja: prekid posta, pijanstvo i pohlepa za sitošću, proždrljivost, sladostrasnost, jedenje hrane bez molitve itd.
Peto iskušenje: napuštanje molitve (nemoliti se Bogu), nemar u služenju Bogu, parazitiranje, panj itd.
Šesta kušnja: tajna i skrivena krađa, krađa i otključavanje od svoje krađe itd.
Sedmo iskušenje: srebroljublje, grabljenje novca, srebroljublje, itd.
Osma kušnja: pohlepnici, kupci ukradene robe, kamatari, podmitljivi, pronevjeritelji tuđe imovine itd.
Deveto iskušenje: nepravedne presude, ljubitelji raspravljanja o tuđim grijesima, sijanja nepravde, izazivanja svađa itd.
Deseta iskušenja: zavidnici koji mrze one koji bolje žive, štete od njihovog zla itd.
Jedanaesto iskušenje: taština, gordost, samoveličanstvo, nepoštovanje roditelja, nepoštivanje duhovnih i građanskih vlasti, uobraženost (oni koji ne vode računa o drugim mišljenjima), neposlušnost i neposlušnost starijima.
Dvanaesto iskušenje: razmetljivost, osvetoljubivost, nemogućnost oprosta bližnjemu, bijes, bogohuljenje, zloba, itd.
Trinaesta iskušenja: tajna i otvorena osveta bližnjemu, ogorčenost, prijetnje itd.
Četrnaesta iskušenja: ubistva, pobačaji, dovođenje osobe do samoubistva, itd.
Petnaesto iskušenje: zavođenje, iskušenje, uvođenje u grijeh, itd.
Šesnaesto iskušenje: sladostrasni pogledi, blud od supružnika u braku, blud osoba koje nisu vezane sakramentom braka, blud u mislima, mislima, željama i djelima, oskvrnjenost dodirom itd.
Sedamnaesto iskušenje: rasipni padovi osoba koje su se posvetile Bogu, pad njihove vjere u Boga, itd.
Osamnaesto iskušenje: neprirodno, bludni grijesi, sodomsko (pokvareno) ponašanje, incest (brak između ljudi u krvnom srodstvu), iskušenje incesta, itd.
Devetnaesto iskušenje: bogohuljenje, otpad od pravoslavne vjere, sumnja u vjeru i pozivanje protiv vjere, širenje nevjere u Boga itd.
Dvadeseta kušnja: nemilosrdnost prema slabima, ruganje siromašnima i slabima, nemilosrdnost i okrutnost, upotreba vlasti protiv slabih, siročadi i bespomoćnih, itd.”
Svi izvori o iskušenjima duša potiču od apostola, i postaje nam poznato da se svi prolazi iskušenja dešavaju trećeg dana nakon smrti. Zato rođaci pokojnika takođe hrle u crkvu da se mole za dušu koja prolazi kroz iskušenja, pokušavajući da joj olakša prolazak kroz molitve, moleći oprost od Gospoda. Nakon svih iskušenja, duša dobija od Boga dopuštenje da posjeti manastire svih svetaca i doživi ljepotu raja. Putovanje duše do najsvetijih i najčistijih mesta traje tačno šest dana. Pravedna i bezgrešna duša, razmišljajući o raju i obitavanjima svetih, nežno se raduje i veliča Stvoritelja. Istovremeno, duša zaboravlja tugu koju bi mogla spoznati dok je u tijelu. Ista ta duša koja je bila grešna i nije imala vremena ili nije htela da se pokaje, pred očima zadovoljstva i radosti čistih duša i svetaca, počinje da tuguje i da sebi prigovara što živi u grehu, a ne služi Bogu. Devetog dana duša se, nakon svog putovanja kroz raj, ponovo, zajedno sa svojim anđelom, uspinje na drugo bogosluženje. Istog, devetog dana, rođaci i prijatelji preminulog se okupljaju da pomenu njegovu dušu.
Oni se sami mole za njega i traže od crkve da se moli za obračun preminule duše devet anđeoskih lica. Nakon drugog bogosluženja naš Nebeski Kralj i Gospod zapovijeda svojim anđelima da svojim dušama pokažu pakao i sve paklene muke. Duša vidi i čuje škrgut zuba, plač i stenjanje grešnika, i tako prođe trideset dana. Sve ovo vrijeme, zaobišavši sve krugove pakla, duša drhti od straha da bude u ovom paklu. A kada dođe četrdeseti dan rastanka duše sa tijelom, mora se po treći put pojaviti pred Nebeskim Sudijom. Četrdeseti dan je odlučujući dan za određivanje sudbine ove duše, gdje joj je, na kom mjestu, pripremljeno obećanje do sveopćeg posljednjeg suda. Četrdesetog dana na zemlji se održava komemoracija. Naručuju se parastosi, molitve za grešnu dušu, za stolom se okupljaju rođaci i bliski ljudi, koji nužno moraju služiti kao molitva za dušu upokojenog. Imajući molitve ovih zagovornika, naš Milostivi Gospodar može se smilovati grešnoj duši.
Dakle, dragi moji čitaoci, odgovorio sam na vaša pitanja u vezi sa novopokojnom dušom, koja nije stigla da se pokaje pred smrt. Vrlo upečatljiv primjer brige za dušu pokojnika je Ksenija Petrogradska, koja je, da bi dobila potpuni oprost za dušu svog muža, koji je umro bez pokajanja, cijeli svoj život pretvorila u služenje ovom svetom cilju. Mislim da svi znaju za njen slavni podvig.
U kršćanskoj tradiciji, koncept iskušenja duše nakon smrti je test snage, nešto što ispituje dušu nakon što napusti tijelo i prije nego što ode na onaj svijet, u Podzemlje ili u Nebo.
u članku:
Iskušenja duše nakon smrti
Kako razna otkrića kažu, nakon smrti, svaki duh prođe dvadeset "iskušenja", što znači iskušenja ili mučenje nekom vrstom grijeha. Kroz iskušenja, duša se ili čisti ili baca u Gehenu. Nakon što je savladao jedan od testova, duh prelazi na drugi, viši po rangu, na teške grijehe. Nakon što je položila test, duša pokojnika ima priliku da nastavi putem bez stalnih demonskih iskušenja.
Iskušenje nakon smrti, prema hrišćanstvu, je strašno. Možete ih pobijediti molitvama, postom i jakom, nepokolebljivom vjerom. Postoje dokazi koliko su strašni demoni i iskušenja nakon smrti - sama je Djevica Marija molila svog sina Isusa da je spasi od muka iskušenja. Gospod je uslišio molitve i uzeo čistu dušu Mariju da bi svojom božanskom rukom obratio Djevicu Mariju na nebo. Ikona Uspenja, koju poštuju pravoslavni hrišćani, prikazuje spasenje Majke Božje od mnogih dana muka i vaznesenja na nebo.
Testovi svetih otaca i hagiografski tekstovi o iskušenjima duše opisuju ove testove na sličan način. Individualno iskustvo bilo koje osobe utiče na njegovu vlastitu torturu i percepciju o njoj. Ozbiljnost svakog testa raste, od najčešćih grijeha do ozbiljnih. Duh osobe nakon smrti je pod malim (privatnim) sudom, gdje se sagledava život i sumiraju sva djela koja su počinili živi. U zavisnosti od toga da li se sudija borio sa palim duhovima ili je podlegao strastima, izriče se kazna.
Prvo iskušenje je besposlenje - uzalud izgovorene reči, ljubav prema brbljanju. Drugi je laž, širenje glasina, obmanjivanje drugih za svoju korist. Treće su kleveta i neodobravanje, kleveta na tuđi ugled ili osuda tuđih postupaka sa svog mesta. Četvrti je proždrljivost, prepuštanje osnovnim strastima tijela, glad.
20 iskušenja duše blaženog Teodora, slikanje pre silaska u pećinu u Kijevsko-pečerskoj lavri.
Peto - lenjost, nerad. Šesto je krađa, prisvajanje tuđe imovine koja ne pripada nekom licu kao rezultat poštene razmjene. Sedmo - ljubav prema novcu i škrtost kao simbol pretjerane vezanosti za stvari materijalnog, privremenog svijeta. Osmo - pohlepa, odnosno žudnja za nepravednim sticanjem stečenim nepošteno. Deveti je prevara, laž u djelima, pogrešna presuda bez pravedne presude. Deseti je zavist, bič Božja, želja da se raspolaže sa onim što je blizu i daleko. Jedanaesto - ponos, pretjerana umišljenost, naduvani ego, samopoštovanje.
Dvanaesti je bijes i bijes, simboli neumjerenosti i nedostatka krotkosti koji dolikuje kršćaninu. Trinaesto - osvetoljubivost, pamćenje loših djela drugih ljudi protiv sebe, želja za osvetom. Četrnaesto iskušenje je ubistvo, lišavanje života druge osobe. Petnaesto - čarobnjaštvo, šarm, prizivanje demona, demona i duhova, upotreba magije za svoje i tuđe potrebe kao način umiranja duše. Šesnaesti - blud, promiskuitetni snošaj sa promjenom mnogih partnera u životu, nevjernost pred licem Gospodnjim.
Sedamnaesto je preljuba, izdaja supružnika. Osamnaesti je prekršaj sodomije, kada muškarac legne sa muškarcem, a žena sa ženom. Zbog ovog grijeha, Sodoma i Gomora su bačene u prah od Boga. Devetnaesto je jeres, pasti u sumnju, odbacivanje bogomdane vere. Dvadeseti i posljednji je prepoznat kao mučenje - nemilosrdnost i okrutnost, držanje tvrdog srca i nedostatak sažaljenja prema ljudima.
Put duše koja je napustila fizičko tijelo leži kroz ove kušnje. Svaki grijeh kojem je osoba bila sklona tokom zemaljskog života vratit će se nakon smrti, a demoni, zvani carinici, počeće da muče grešnika. Iskrena molitva, koja dolazi iz samih dubina pokajničke duše, pomoći će da se spasimo od vlastitih grijeha i olakšamo muku.
Gdje osoba odlazi nakon smrti?
Ovo pitanje muči umove ljudi od davnina. Gdje odlaze mrtvi, gdje odlazi osoba nakon smrti? Kuda duša leti nakon smrti fizičke ljuske.? Tradicionalni odgovor daju sve religije, govoreći o drugom kraljevstvu, zagrobnom životu, gdje će svaki mrtvi otići. Ovo ime nije slučajno: onostrano - "na drugoj strani", i zagrobni život - "iza groba".
U kršćanskoj tradiciji, iskušenja se događaju i traju za sve dok su grijesi jaki. Prošla duša se klanja Bogu, a u narednih trideset sedam zemaljskih dana nakon smrti, put duše prolazi kroz hodnike raja i ponore pakla. Duh još ne zna gdje će morati ostati dok ne stigne posljednji sud. Pakao ili raj - izvještava se četrdeseti dan, a na presudu Nebeskog suda je nemoguće uložiti žalbu.
Bliski ljudi i rodbina preminulog treba da u narednih četrdeset dana nakon smrti drage osobe zatraže pomoć njegovoj duši. Molitve su pomoć koju kršćanin pruža drugome na dugom posthumnom putu. To olakšava sudbinu grešnika i pomaže pravednicima, ispada da je to duhovno zlato koje ne opterećuje duh i omogućava vam da se iskupite za grijehe. Tamo gde duša odlazi posle smrti, molitva je dragocenija od zlata, iskrena, čista, poštena, što se Bogu čuje.
Prepodobni Makarije Aleksandrijski
Pobijedivši iskušenja i završene zemaljske poslove, odbacivši ih, duša se upoznaje sa istinskim svijetom s one strane bića, čiji će jedan od dijelova postati njen vječni dom. Ako slušate otkrovenje svetog Makarija Aleksandrijskog, molitve za mrtve, pomen koji se uobičajeno obavlja (tri puta po tri, sveti božanski broj, sličan devet anđeoskih činova), je zbog činjenice da je nakon ovoga dana kada duša napusti raj, pokazuju joj se svi ponori i noćne more podzemlja. To se nastavlja do četrdesetog dana.
Četrdeset dana je ukupan broj, približan model, kojim se rukovodi u zemaljskom svijetu. Svaki slučaj je drugačiji, primjeri posmrtnog putovanja će se beskrajno razlikovati.
Od svakog pravila postoji izuzetak: neki od mrtvih završavaju svoje putovanje ranije ili kasnije od četrdesetog dana. Sama tradicija o važnom datumu proizašla je iz opisa posthumnog putovanja svete Teodore, kojim je nakon četrdeset zemaljskih dana završeno njeno putovanje u dubinama pakla.
Gdje žive duše nakon smrti?
Kršćanske knjige obećavaju da će fizički univerzum, podložan propadanju i umiranju, nestati, a Carstvo Božje, vječno i neizbježno, popeti se na prijestolje. U ovom će se kraljevstvu duše pravednika i onih čiji su grijesi otkupljeni ponovo sjediniti sa svojim ranijim tijelima, besmrtnim i netruležnim, kako bi zauvijek sijali u slavi Kristovoj i vodili obnovljeni, sveti život. Prije toga oni borave u raju, gdje poznaju radost i slavu, ali djelomičnu, a ne onu koja će doći na kraju vremena, kada se izvrši novo stvaranje. Svijet će se pojaviti obnovljen i opran, kao mladić pun zdravlja za oronulim starcem.
Tamo gde žive duše umrlih ljudi koji su vodili pravedni život, nema potrebe, tuge i zavisti. Bez hladnoće, bez vrućine, već sreća što sam u njegovoj blizini. To je svrha koju je Bog dao ljudima, stvarajući ih šestog dana stvaranja. Malo ko ga može slijediti, ali svako ima priliku za pomirenje grijeha i spasenje duše, jer Isus je milostiv, i svaka mu je osoba draga i bliska, čak i izgubljeni grešnik.
Onaj ko nije prihvatio božanski blagoslov, nije pobegao, zauvek će ostati u paklu. pakao - Gehena Vatrena, Tartarus, Podzemlje, mjesto gdje duše prolaze kroz veliku patnju. Prije početka Apokalipse i početka posljednjeg suda, grešnici pate u duhovnom obliku, a nakon završetka počeće da pate, sjedinjujući se sa svojim zemaljskim tijelima.
I kuda ide duša nakon smrti dok se ne dogodi Posljednji sud? Prvo prolazi kroz iskušenja, zatim, do devetnaestog, putuje kroz raj, gdje jede njegove plodove. Devetog dana pa sve do četrdesetog dana je vođena kroz pakao, pokazujući muke grešnika.
Gdje idu duše mrtvih nakon ovoga? Raj, pakao ili čistilište.Čistilište je prebivalište onih koji nisu u potpunosti zgriješili, ali nisu ni držali pravednost. To su ateisti, sumnjivci, predstavnici drugih religija koji su tamo pobjegli od kršćanske vjere. U čistilištu, gdje duša boravi nakon smrti, nema ni blaženstva ni muke. Duh boravi između neba i zemlje, čekajući priliku
Život na Zemlji svakog pojedinca samo je dio puta u materijalnoj inkarnaciji, namijenjen evolutivnom razvoju duhovnog nivoa. Gdje završava pokojnik, kako duša napušta tijelo nakon smrti i šta čovjek osjeća kada pređe u drugu stvarnost? Ovo su neke od uzbudljivih tema o kojima se najviše raspravlja tokom postojanja čovječanstva. Pravoslavlje i druge religije na različite načine svjedoče o zagrobnom životu. Pored mišljenja predstavnika raznih vjera, postoje i svjedočanstva očevidaca koji su preživjeli stanje klinička smrt.
Šta se dešava sa osobom kada umre
Smrt je nepovratan biološki proces u kojem prestaje vitalna aktivnost ljudskog tijela. U fazi odumiranja fizičke ljuske prestaju svi metabolički procesi mozga, otkucaji srca i disanje. Otprilike u ovom trenutku, tanko astralno tijelo, zvano duša, napušta zastarjelu ljudsku školjku.
Gde odlazi duša nakon smrti?
Kako duša napušta tijelo nakon biološke smrti i kuda juri pitanje je koje zanima mnoge, a posebno starije. Smrt je kraj postojanja u materijalnom svetu, ali za besmrtni duhovni entitet ovaj proces je samo promena stvarnosti, kako veruje pravoslavlje. Mnogo se raspravlja o tome kuda odlazi duša osobe nakon smrti.
Predstavnici abrahamskih religija govore o "raju" i "paklu", u koji duše završavaju zauvijek, prema svojim zemaljskim djelima. Sloveni, čija se vjera naziva pravoslavljem jer veličaju "desnicu", drže vjerovanja o mogućnosti ponovnog rođenja duše. Sljedbenici Bude također propovijedaju teoriju reinkarnacije. Može se samo nedvosmisleno reći da, napuštajući materijalnu ljusku, astralno tijelo nastavlja da "živi", ali u drugoj dimenziji.
Gdje je duša pokojnika do 40 dana
Naši preci su vjerovali, a živi Sloveni do danas vjeruju da kada duša napusti tijelo nakon smrti, ostaje 40 dana tamo gdje je živjela u zemaljskoj inkarnaciji. Pokojnika privlače mjesta i ljudi s kojima je bio povezan za života. Duhovna supstanca koja je napustila fizičko tijelo, za čitav četrdesetodnevni period, „oprašta se“ od rodbine i doma. Kada dođe četrdeseti dan, običaj je da Sloveni priređuju ispraćaj duše na „onaj svijet“.
Treći dan nakon smrti
Vjekovima postoji tradicija da se pokojnik sahrani tri dana nakon smrti fizičkog tijela. Postoji mišljenje da tek na kraju trodnevnog perioda dolazi do odvajanja duše od tijela, sve vitalne energije. Nakon trodnevnog perioda, duhovna komponenta osobe, u pratnji anđela, odlazi u drugi svijet, gdje će biti određena njena sudbina.
Dana 9
Postoji nekoliko verzija onoga što duša radi nakon smrti fizičkog tijela devetog dana. Prema religioznim ličnostima starozavjetnog kulta, duhovna supstanca, nakon devetodnevnog perioda nakon Uspenja Gospodnjeg, prolazi kroz iskušenja. Neki izvori se pridržavaju teorije da devetog dana tijelo pokojnika napušta "meso" (podsvijest). Ova radnja se odvija nakon što su "duh" (supersvest) i "duša" (svest) napustili pokojnika.
Šta osoba osjeća nakon smrti?
Okolnosti smrti mogu biti potpuno različite: prirodna smrt zbog starosti, nasilna smrt ili zbog bolesti. Nakon što duša napusti tijelo nakon smrti, prema iskazima očevidaca koji su preživjeli komu, eterični dvojnik mora proći određene faze. Ljudi koji su se vratili s "onog svijeta" često opisuju slične vizije i osjećaje.
Nakon što osoba umre, ne ulazi odmah u zagrobni život. Neke duše, nakon što su izgubile svoju fizičku ljusku, u početku ne shvataju šta se dešava. Sa posebnom vizijom, duhovni entitet "vidi" svoje imobilizirano tijelo i tek tada razumije da je život u materijalnom svijetu završio. Nakon emocionalnog šoka, pomiren sa svojom sudbinom, duhovna supstanca počinje istraživati novi prostor.
Mnogi se u trenutku promene stvarnosti, zvane smrt, čude što ostaju u individualnoj svesti, na koju su navikli tokom zemaljskog života. Preživjeli svjedoci zagrobni život kažu da je život duše nakon smrti tijela ispunjen blaženstvom, pa ako se morate vratiti u fizičko tijelo, to se čini nevoljno. Međutim, ne osjećaju svi mir i spokoj s druge strane stvarnosti. Neki, vraćajući se s "onog svijeta", pričaju o osjećaju brzog pada, nakon čega su se našli na mjestu ispunjenom strahom i patnjom.
Mir i spokoj
Različiti očevici izvješćuju s određenim razlikama, ali više od 60% reanimiranih svjedoči o susretu sa nevjerovatnim izvorom koji emituje nevjerovatnu svjetlost i savršeno blaženstvo. Nekima se ova kosmička ličnost čini Stvoriteljem, drugima kao Isus Krist, a trećima kao anđeo. Ono što razlikuje ovo neobično svijetlo stvorenje, koje se sastoji od čiste svjetlosti, jeste to što u njegovom prisustvu ljudska duša osjeća sveobuhvatnu ljubav i apsolutno razumijevanje.
O UYUEF NPMYFCH, LFP MKHYUYE PFCHEFB UCHSEOOILB DPTsDBFSHUS.
b CHPF ʺ̱DEUSH, FP UFP U DHYPK RPUME UNETFY RTPYUIPDYF (CH FPN YUYUME Y U DHYPK HVYFPZP YuEMPCHELB):
bTIYERYULPR yPBOO (nBLUINPCHYU)
VESZTBOYUOSCHN Y VEKHFEYOSCHN VSHMP VSHCH GENERAL ZPTE RP HNYTBAEIN VMYLYN, EUMY VSC zPURPDSHOE DBM OBN CHEYUOKHA TSYOSH. TSJOSH OBYB VSCHMB VSC VEUGEMSHOB, EUMY VSC POB PLBOYUYCHBMBUSH UNETFSHHA. lBLBS RPMShʺ̱B VSCHMB VShch FPZDB PF DPVTPDEFEMY Y DPVTSCHI DEM? fPZDB VSHMY VSH RTBCHSH ZPCHPTSEIE: “UFBOEN EUFSH Y RIFSH, YVP BCHFTB HNTEN” (1lPT. 15, 32). op Yuempchel UPDBO DMS VEUUNETFIS, Y ITYUFPU UCHPYN CHPULTUEOYEN PFLTSCHM ChTBFB GBTUFCHB oEVEUOPZP, CHEYUOPZP VMBTSEOUFCHB DMS FEI, LFP CHETYM CH OEZP Y TSYM RTBCHEDOP. OBYB ENOBS TJOYOSH - LFP RTYZPPFCHMEOYE L VHDHEEK TSOYOYE, B FP RTYZPFPCHMEOYE BLCHETYBEFUS UNETFSHHA. yuEMPCELBN RPMPTSEOP PDOBTSDSCH HNETEFSH, B RPFPN UHD (eChT. 9, 27). fPZDB YuEMPCHEL PUFBCHMSEF CHUE UCHPY ʺENOSCHE RPREUEOIS; FEMP EZP TBURBDBEFUS, YUFPVSHCH CHOPCHSH CHPUUFBFSH RTY pVEEN chPULTEUEOYY.
OP DHYB EZP RTPDPMTSBEF TsYFSH, OE RTELTBEBS UCHPEZP UHEEUFCHPCHBOYS OH O PDOP NZOPCHEOYE. NOPZYNY SCHMEOYSNY NETFCHSCHI OBN DBOP VSMP OBFSH YUBUFYUOP, UFP UMHYUBEFUS U DHYPK, LPZDB POB RPLYDBEF FEMP. lPZDB RTELTBEBEFUS CHYDEOYE FEMEWOSCHNY PYUBNY, OBJOYOBEFUS CHIDEOYE DHIPCHOPE. pVTBEBSUSH CH RYUSHNE L UCHPEK KHNYTBAEEK UEUFTE, ERYULPR ZHEPZHBO 'BFCHPTOIL RYYEF: CHEDSH FSH OE HNTEYSH. fEMP FCHPE HNTEF, B FSH RETEKDEYSH CH DTHZPK NYT, TsYCHBS, UEVS RPNOSEBS Y CHEUSH PLTHTSBAEYK NYT HOBAEBS” (“dHYERPME’OPE YUFEOYE”, BCHZHUF 1894).
rPUME UNETFY DHYB TSYCHB, Y YUHCHUFCHB EE PVPUFTEOSCH, B O PUMBVMEOSCH. UCh. bNCHTPUYK NEDYPMBOULYK HYUYF: “rPULPMSHLH DHYB RTPDPMTSBEF TSYFSH RPUME UNETFY, PUFBEFUS DPVTP, LPFPTPE OE FETSEFUS UP UNETFSHHA, OP ChPTBUFBEF. дХЫБ ОЕ ХДЕТЦЙЧБЕФУС ОЙЛБЛЙНЙ РТЕРСФУФЧЙСНЙ, УФБЧЙНЩНЙ УНЕТФША, ОП ВПМЕЕ ДЕСФЕМШОБ, РПФПНХ ЮФП ДЕКУФЧХЕФ Ч УЧПЕК УПВУФЧЕООПК УЖЕТЕ ВЕЪ ЧУСЛПК УЧСЪЙ У ФЕМПН, ЛПФПТПЕ ЕК, УЛПТЕЕ, ВТЕНС, ЮЕН РПМШЪБ» (УЧ. бНЧТПУЙК «уНЕТФШ ЛБЛ ВМБЗП»).
rTER. БЧЧБ дПТПЖЕК, пФЕГ зБЪУЛЙК VI ЧЕЛБ, УХННЙТХЕФ ХЮЕОЙЕ ТБООЙИ пФГПЧ РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ: «йВП ДХЫЙ РПНОСФ ЧУЕ, ЮФП ВЩМП ЪДЕУШ, ЛБЛ ЗПЧПТСФ пФГЩ, Й УМПЧБ, Й ДЕМБ, Й НЩУМЙ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ОЕ НПЗХФ ЪБВЩФШ ФПЗДБ. b ULBBOP CH RUBMNE: h FPF DEOSH YUYUEBAF [CHUE] RPNSCHIMEOIS EZP (ru. 145, 4); FFP ZPCHPTYFUS P RPNSCHYMEOYSI CHELB UEZP, F. E. P UFTPEOYY, YNHEEUFCHE, TPDYFEMSI, DEFSI Y CHUSLPN DESOYY Y RPHYUEOYY. чУЕ УЙЕ П ФПН, ЛБЛ ДХЫБ ЧЩИПДЙФ ЙЪ ФЕМБ, РПЗЙВБЕФ… б ЮФП ПОБ УДЕМБМБ ПФОПУЙФЕМШОП ДПВТПДЕФЕМЙ ЙМЙ УФТБУФЙ, ЧУЕ ФП РПНОЙФ, Й ОЙЮЕЗП ЙЪ ЬФПЗП ДМС ОЕЕ ОЕ РПЗЙВБЕФ… й ОЙЮЕЗП, ЛБЛ С УЛБЪБМ, ОЕ ЪБВЩЧБЕФ ДХЫБ ЙЪ ФПЗП, ЮФП УДЕМБМБ H FPN NYTE, OP CHUE RPNOYF RP CHSHIPDE Yʺ̱ FEMB, Y RTYFPN MKHYUYE Y SUOEE, LBL PUCHPPVPDYCHYBSUS PF ENOPZP UEZP FEMB "(bChChB dPTTPZhEK. rPHYUEOYE 12).
CHEMYLYK RPDCHYTSOIL V CHELB, RTER. IPBOO LBuybo, Suop Zhptnkhmyf Blfychope Upufpsoye Ru -UNETFYA PFCHEFEFEFILBN, Chetician Ch FP, YuFP DHIB UNETFY VUUUPOBP BFP DPLBCCHCHCHBEF ECHOMSHULBS RTIFUB PTZBFPN MBBT (ml. 16, 22-28) ... Dyhnihniyi ou oubafus Ortyi Yukhchufch, OP FTSAFMPMEIK, F.E. Obdddshtvy, HBBEECHVEHVEDESHEE, TBFEEDBUPHE. UFBOPCSFUS Y TECHOPUFOEE RTIMERMSAFUS L RTPUMBCHMEOYA vPZB. й ДЕКУФЧЙФЕМШОП, ЕУМЙ, ТБУУНПФТЕЧ УЧЙДЕФЕМШУФЧБ уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС П РТЙТПДЕ УБНПК ДХЫЙ РП НЕТЕ ОБЫЕЗП УНЩУМБ, ОЕУЛПМШЛП РПТБУУХДЙН, ФП ОЕ ВХДЕФ МЙ, ОЕ ЗПЧПТА, ЛТБКОЕК ЗМХРПУФЙА, ОП ВЕЪХНЙЕН – ИПФШ УМЕЗЛБ РПДПЪТЕЧБФШ, ЮФП ДТБЗПГЕООЕКЫБС ЮБУФШ ЮЕМПЧЕЛБ (Ф.Е. ДХЫБ) , Ч ЛПФПТПК, РП ВМБЦЕООПНХ бРПУФПМХ, ЪБЛМАЮБЕФУС ПВТБЪ вПЦЙК Й РПДПВЙЕ (1лПТ. 11, 7; лПМ. 3, 10), РП ПФМПЦЕОЙЙ ЬФПК ДЕВЕМПУФЙ ФЕМЕУОПК, Ч ЛПФПТПК ПОБ ОБИПДЙФУС Ч ОБУФПСЭЕК ЦЙЪОЙ, ВХДФП УФБОПЧЙФУС ВЕУЮХЧУФЧЕООПА – ФБ, ЛПФПТБС УПДЕТЦЙФ Ч UEVE CHUSLHA UYMKH TBHNB, UCHPYN RTYUBUFYEN DBCE OEENPE Y VEUYUKHCHUFCHEOOPE CHEEEUFCHP RMPFY DEMBEF YUKHCHUFCHYFEMSHOSHCHN? пФУАДБ УМЕДХЕФ, Й УЧПКУФЧП УБНПЗП ТБЪХНБ ФТЕВХЕФ ФПЗП, ЮФПВЩ ДХИ РП УМПЦЕОЙЙ ЬФПК РМПФУЛПК ДЕВЕМПУФЙ, ЛПФПТБС ОЩОЕ ПУМБВМСЕФУС, УЧПЙ ТБЪХНОЩЕ УЙМЩ РТЙЧЕМ Ч МХЮЫЕЕ УПУФПСОЙЕ, ЧПУУФБОПЧЙМ ЙИ ВПМЕЕ ЮЙУФЩНЙ Й ВПМЕЕ ФПОЛЙНЙ, Б ОЕ МЙЫЙМУС ЙИ» .
UPCHTENEOOSHCH "RPUNETFOSCHHE" PRSHCHFSH UDEMBMY MADEK RPFTSUBAEE PUCHEDPNMEOOOSCHNY P UPOBFEMSHOPUFY DHY RPUME UNETFY, P VPMSHYEK PUFTPFE Y VSHCHUFTPFE HER HNUFPHEOOOSCHI. OP UBNPK RP UEVE LFPK PUCHEDPNMEOOPUFY OEDPUFBFPYuOP, YuFPVSCH BEYFYFSH OBIPDSEEZPUS H FBLPN UPUFPSOYY PF RTPSCHMEOYK CHOEFEMEUOPK UZHETSCHCH; UMEDHEF CHMBDEFSH CHUEN ITYUFYBOULYN HUEOYEN RP FFPNH CHPRTPUKH.
OBUBMP DHIPCHOPZP CHIDEOYS
yuBUFP LFP DHIPCHOPE CHYDEOYE OBJUYOBEFUS X HNYTBAEYI EEE DP UNETFY, Y CHUE EEE CHYDS PLTHTSBAEYI Y DBTSE VEUEDHS U OYNY, SING CHYDSF FP, YUEZP OE CHYDSF DTHZYE.
FFPF PRSHCHF KHNYTBAEYI OBVMADBMUS CH FEYUEOYE CHELCH, Y UEZPDOS RPDPVOSCHE UMHYUBY U HNYTBAENY - OE OPCHPUFSH. pDOBLP, JDEUSH UMEDHEF RPCHFPTYFSH ULBBOOPE CHSHCHYE -CH ZM. 1, Yu.2: FPMSHLP H VMBZPDBFOSCHHI RPUEEEEOYSI RTBCHEDOSCHHI, LPZDB RPSCHMSAFUS UCHSFSHCH Y BOSEMSHCH, NSC NPTSEN VSHCHFSH HCHETEOSCH, UFP SFP SCHYMYUSH DEKUFCHYFEMCHBZ UbHE DEKUFCHYFEMCHBP UbHE. h PVSCHUOSCHI TS UMHYUBSI, LPZDB HNYTBAEIK OBYOBEF CHYDEFSH RPYYCHYYI DTKHEK Y TPDUFCHEOOILPCH, LFP NPTSEF VSHCHFSH MYYSH EUFEUFCHEOOPE ʺ̱OBLPNUFCHNS, CHNNYDYFTP; RPDMIOOBS CE RTYTPDB PVTBAPH RPYUYCHYI, RPSCHMSAEYIUS CH FFPF NPNEOF, Y'CHEUFOB, CHPNPTsOP, PDOPNKH MYYSH vPZH, - Y OBN OEF OHTSDSCH CHOYLBFSH H FP.
сУОП, ЮФП вПЗ ДБЕФ ЬФПФ ПРЩФ ЛБЛ ОБЙВПМЕЕ ПЮЕЧЙДОЩК УРПУПВ УППВЭЙФШ ХНЙТБАЭЕНХ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ ОЕ ЕУФШ УПЧУЕН ОЕЪОБЛПНПЕ НЕУФП, ЮФП ЦЙЪОШ ФБН ФБЛЦЕ ИБТБЛФЕТЙЪХЕФУС МАВПЧША, ЛПФПТХА ЮЕМПЧЕЛ РЙФБЕФ Л УЧПЙН ВМЙЪЛЙН. rTEPUCHSEOOOSCHK zhEPZHBO FTPZBFEMSHOP Yʺ̱MBZBEF LFH NSHCHUMSH CH UMPCHBI, PVTBEEOOSCHI L HNYTBAEEK UEUFTE: “fBN CHUFTEFSF FEVS VBFAYLB Y NBFHYLB, VTBFSHS Y UEUFTSHCH. rPLMPOYUSH YN Y GENERAL RETEDBK RTYCHEFSHCH, - Y RTPUY RPREEYUSH P OBU. FEVS PLHTSBF FChPY DEFI U UCHPYNY TBDPUFOSHCHNY RTYCHEFBNY. fBN MKHYUYE FEVE VKHDEF, YUEN DEUSH.
CHUFTEYUB U DHIBNY
OP RP CHSHIPDE YJ FEMB DHYB PLBSHCHCHBEFUUS UTEDI DTHZYI DHIPCCH, DPVTSCHI Y OMSCHI. пВЩЮОП ПОБ ФСОЕФУС Л ФЕН, ЛПФПТЩЕ ВМЙЦЕ ЕК РП ДХИХ, Й, ЕУМЙ ОБИПДСУШ Ч ФЕМЕ, ПОБ ВЩМБ РПД ЧМЙСОЙЕН ОЕЛПФПТЩИ ЙЪ ОЙИ, ФП ПОБ ПУФБОЕФУС ЪБЧЙУЙНПК ПФ ОЙИ Й РП ЧЩИПДЕ ЙЪ ФЕМБ, ЛБЛЙНЙ ВЩ ПФЧТБФЙФЕМШОЩНЙ ПОЙ ОЙ ПЛБЪБМЙУШ РТЙ ЧУФТЕЮЕ.
ъДЕУШ ОБН УОПЧБ УЕТШЕЪОП ОБРПНЙОБАФ, ЮФП РПФХУФПТПООЙК НЙТ, ИПФС Й ОЕ ВХДЕФ УПЧЕТЫЕООП ЮХЦЙН ДМС ОБУ, ОП ОЕ ПЛБЦЕФУС РТПУФП РТЙСФОПК ЧУФТЕЮЕК У МАВЙНЩНЙ «ОБ ЛХТПТФЕ» УЮБУФШС, Б ВХДЕФ ДХИПЧОЩН УФПМЛОПЧЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ЙУРЩФЩЧБЕФ ТБУРПМПЦЕОЙЕ ОБЫЕК ДХЫЙ ЧП ЧТЕНС ЦЙЪОЙ – УЛМПОСМБУШ МЙ ПОБ VPMSHIE L BOSEMBN Y UCHSFCHN Yuete DPVTPDEFEMSHOKHA TJOYOSH Y RPCHYOPCHEOYEN BRPCEDSN vPTSYN YMY CE, RHFEN OETBDEOYS Y OECHETYS, UDEMBMB UEVS VPMEE ZPDOPK DMS PVEEUIFCHBCH rTEPUCHSEOOOSCHK zhEPZHBO ʺBFCHPTOYL IPTPYP ULBBM (UN. CHCHYE LPOEG ZM. VI), UFP DBCE YURSHCHFBOIE OB CHPDHHYOSCHI NSCHFBTUFCHBI NPCEF PLBBFSHUS, ULPTEE, YURENSHCHYO.
иПФС УБН ЖБЛФ УХДБ Ч ЪБЗТПВОПК ЦЙЪОЙ УФПЙФ ЧОЕ ЧУСЛПЗП УПНОЕОЙС – ЛБЛ ЮБУФОПЗП УХДБ УТБЪХ РП УНЕТФЙ, ФБЛ Й уФТБЫОПЗП уХДБ Ч ЛПОГЕ УЧЕФБ, – ЧОЕЫОЙК РТЙЗПЧПТ вПЦЙК ВХДЕФ ФПМШЛП ПФЧЕФПН ОБ ЧОХФТЕООЕЕ ТБУРПМПЦЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ДХЫБ УПЪДБМБ Ч УЕВЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л вПЗХ Й ДХИПЧОЩН УХЭЕУФЧБН .
RETCHSE DCHB DOS RPUME UNETFY
h FEYUEOYE RETCHSCHI DCHHI DOEK DHYB OBUMBTsDBEFUS PFOPUYFEMSHOPK UCHPVVDPK Y NPTCEF RPUEEEBFSH O ENME FE NEUFB, LPFPTSCHE EK DPTPZY, OP O FTEFIK CHENEBESHETU POB.
YDEUSH BTIYERYULPR yPBOO RTPUFP RPCHFPTSEF HYUEOYE, Y'CHEUFOPE GETLCHY U IV CHELB. rTEDBOIE UPPVEBEF, UFP BOZEM, UPRTCHPTsDBCHYK CH RHUFSHCHOE RTER. нБЛБТЙС бМЕЛУБОДТЙКУЛПЗП, УЛБЪБМ, ПВЯСУОСС ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХНЕТЫЙИ ОБ ФТЕФЙК ДЕОШ РП УНЕТФЙ: «лПЗДБ Ч ФТЕФЙК ДЕОШ ВЩЧБЕФ Ч ГЕТЛЧЙ РТЙОПЫЕОЙЕ, ФП ДХЫБ ХНЕТЫЕЗП РПМХЮБЕФ ПФ УФЕТЕЗХЭЕЗП ЕЕ бОЗЕМБ ПВМЕЗЮЕОЙЕ Ч УЛПТВЙ, ЛБЛПЧХА ЮХЧУФЧХЕФ ПФ ТБЪМХЮЕОЙС У ФЕМПН, РПМХЮБЕФ РПФПНХ, ЮФП УМБЧПУМПЧЙЕ Й RTYOPYOYE H GETLCHY vPTSYEK b OEE UCHETIEOP, PFUEZP CH OEK TPTSDBEFUS VMBZBS OBDETSDB. yVP Ch RTPPMTSEOYE DCHHI DOK RPCHPMSEFUS DHYE, CHNEUFE U OBIPDSEYNYUS RTY OEK BOZEMBNY, IPDYFSH RP ENME, ZDE FOB IPYUEF. rPUENH DHYB, MAVSEBS FEMP, ULYFBEFUS YOPZDB ChPME DPNB, Ch LPFPTPN TBMHYUBMBUSH U FEMPN, YOPZDB ChPME ZTPVB, Ch LPFPTSCHK RPMPTSEOP FEMP; Y FBLYN PVTBBPN RTPCHPDYF DCHB DOS, LBL RFYGB, YEB ZOEEDB UEVE. b DPVTPDEFEMSHOBS DHYB IPYF RP FEN NEUFBN, CH LPFPTSCHI YNEMB PVSCHLOPCHEOYE FCHPTYFSH RTBCHDH. h FTEFYK DEOSH CE FPF, LFP CHPULTEU Y NETFCHSHI, RPCHEMECHBEF, CH RPDTBTSBOYE eZP CHPULTUEOYA, CHPOEUFYUSH CHUSLPK DHYYE ITYUFYBOULPK O OEVEUB DMS vRPUPLMZHEOYUS ".
h RTBCHPUMBCHOPN YUJOE RPZTEVEOYS KHUPRYI RTER. йПБОО дБНБУЛЙО СТЛП ПРЙУЩЧБЕФ УПУФПСОЙЕ ДХЫЙ, ТБУУФБЧЫЕКУС У ФЕМПН, ОП ЧУЕ ЕЭЕ ОБИПДСЭЕКУС ОБ ЪЕНМЕ, ВЕУУЙМШОПК ПВЭБФШУС У МАВЙНЩНЙ, ЛПФПТЩИ ПОБ НПЦЕФ ЧЙДЕФШ: «хЧЩ НОЕ, СЛПЧЩК РПДЧЙЗ ЙНБФШ ДХЫБ, ТБЪМХЮБАЭБСУС ПФ ФЕМЕУЕ! xChShch, FPZDB LPMYLP UMEIIF, YOEUFSH RPNYMHSK A! LP BOSEMBN PYUY CHPCHPDSEY, VEDEMSHOP NPMYFUS: L YuEMPCHELBN THGE RTPUFYTBAEY, OE YNBFSH RPNPZBAEBZP. FEN TSE, CHPMAVMEOYY NPY VTBFYE, RPNSCHUMYCHIE OBYNYKH LTBFLHA TSYOSH, RTEUFBCHMEOOOPNKH HRPLPEOIS PF ITYUFB RTPUYN, Y DHYBN OBYN CHEMYA NYMPUMEDPZTEVEBELNYMPUMERPZCHBO.
h RYUSHNE L NHTSH HRPNYOBCHYEKUS CHSCHY UCHPEK HNYTBAEEK UEUFTSHCH UCH. zhEPZHBO RYYEF: “ChEDSH UEUFTB-FP UBNB OE HNTEF; FEMP HNYTBEF, B MYGE HNYTBAEZP POUFBEFUS. RETEIPDYF FPMSHLP CH DTHZYE RPTSDLY TSOYOY. h FEME, METSBEEN RPD UCHSFSHCHNY Y RPFPN CHSHCHOPUIYNPN, EE OEF, Y CH NPZYMH EE OE RTSYUKhF. POB H DTHZPN NEUFE. fBL TSE TSYCHB, LBL FERESH. h RETCHSCHHE YUBUSCH Y DOY POB VKhDEF PLPMP CHBU. - th FPMSHLP OE RTPZPCHPTYF, - DB HCHYDEFSH EE OEMSHʺ̱S, B FP FHF ... rPINEKFE UYE CH NSHCHUMY. NSC, PUFBAEYEUS, RMBYUEN PV PFYEDYYI, B YN UTBYH MEZUE: FP UPUFPSOYE PFTBDOPE. FE, LPI PVNYTBMY Y RPFPN CHCHPDYNSCH VSCHMY CH FEMP, OBIPDYMY EZP PYUEOSH OEHDPVOSHCHN TSYMSHEN. FP CE VKhDEF YUHCHUFCHPCHBFSH Y UEUFTB. EK FBN MKHYUYE, B NSCH HVYCHBENUS, VHDFP U OEA VEDB LBLBS UMHYUYMBUSH. pOB UNPFTYF Y, CHETOP, DYCHYFUS FPNKh" ("dHYERPME'OPE YUFEOYE", BCHZHUF 1894).
UMEDHEF YNEFSH CH CHYDH, UFP LFP PRYUBOYE RETCHSCHHI DCHHI DOKH RPUME UNETFY DBEF PVEEE RTBCHYMP, LPFPTPE OY CH LPEN UMHYUBE OE PICHBFSCHCHBEF CHUEI UIFHBHYK. дЕКУФЧЙФЕМШОП, ВПМШЫЙОУФЧП РТПГЙФЙТПЧБООЩИ Ч ЬФПК ЛОЙЗЕ ПФТЩЧЛПЧ ЙЪ РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЩ ОЕ РПДИПДЙФ РПД ЬФП РТБЧЙМП, – Й РП ЧРПМОЕ ПЮЕЧЙДОПНХ УППВТБЦЕОЙА: УЧСФЩЕ, ЛПФПТЩЕ УПЧУЕН ОЕ РТЙЧСЪЩЧБМЙУШ Л НЙТУЛЙН ЧЕЭБН, ЦЙМЙ Ч ОЕРТЕУФБООПН ПЦЙДБОЙЙ РЕТЕИПДБ Ч ЙОПК НЙТ, ОЕ ЧМЕЛХФУС ДБЦЕ Й Л НЕУФБН, ZDE POY FCHPTYMY DPVTSCHE DEMB, OP UTBYKH TSE OBYUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOYE O OEVP. dTHZYE CE, RPDVOP l. YLULKHMA, OBYUYOBAF UCHPE CHPUIPTSDEOYE TBOEE DCHHI DOK RP PUVPPNKh UPYCHPMEOYA vPTSYS rTPCHYDEOYS. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, ЧУЕ УПЧТЕНЕООЩЕ «РПУНЕТФОЩЕ» ПРЩФЩ, ЛБЛ ВЩ ПОЙ ОЕ ВЩМЙ ЖТБЗНЕОФБТОЩ, ОЕ РПДИПДСФ РПД ЬФП РТБЧЙМП: ЧОЕФЕМЕУОПЕ УПУФПСОЙЕ ЕУФШ МЙЫШ ОБЮБМП РЕТЧПЗП РЕТЙПДБ ВЕУРМПФОПЗП УФТБОУФЧЙС ДХЫЙ Л НЕУФБН ЕЕ ЪЕНОЩИ РТЙЧСЪБООПУФЕК, ОП ОЙЛФП ЙЪ ЬФЙИ МАДЕК ОЕ РТПВЩМ Ч УПУФПСОЙЙ УНЕТФЙ DPUFBFPYuOP DPMZP, YuFPVSH DBTSE CHUFTEFYFSH DCHHI BOZEMPCH, LPFPTSCHE DPMTSOSCH UPRTCHPTsDBFSH YI.
оЕЛПФПТЩЕ ЛТЙФЙЛЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ХЮЕОЙС П РПУНЕТФОПК ЦЙЪОЙ ОБИПДСФ, ЮФП РПДПВОЩЕ ПФЛМПОЕОЙС ПФ ПВЭЕЗП РТБЧЙМБ «РПУНЕТФОПЗП» ПРЩФБ СЧМСАФУС ДПЛБЪБФЕМШУФЧБНЙ РТПФЙЧПТЕЮЙК Ч РТБЧПУМБЧОПН ХЮЕОЙЙ, ОП ФБЛЙЕ ЛТЙФЙЛЙ РПОЙНБАФ ЧУЕ УМЙЫЛПН ВХЛЧБМШОП. PRYUBOYE RETCHSCHI DCHHI DOYEK (B FBLCE Y RPUMEDHAEYI) OY CH LPEN UMHYUBE OE SCHMSEFUS LBLPC-FP DPZNPK; YFP RTPUFP NPDEMSH, LPFPTBS MYYSH ZHPTNKHMYTHEF UBNSCHK PVEYK RPTSDPL RPUNETFOPZP PRSHCHFB DHYY. нОПЗЙЕ УМХЮБЙ ЛБЛ Ч РТБЧПУМБЧОПК МЙФЕТБФХТЕ, ФБЛ Й Ч ТБУУЛБЪБИ П УПЧТЕНЕООЩИ ПРЩФБИ, ЗДЕ НЕТФЧЩЕ НЗОПЧЕООП СЧМСМЙУШ ЦЙЧЩН Ч РЕТЧЩК ДЕОШ ЙМЙ ДЧБ РПУМЕ УНЕТФЙ (ЙОПЗДБ ЧП УОЕ), УМХЦБФ РТЙНЕТБНЙ ЙУФЙООПУФЙ ФПЗП, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ПУФБЕФУС ЧВМЙЪЙ ЪЕНМЙ ОБ ОЕЛПФПТПЕ ЛПТПФЛПЕ ЧТЕНС. (рПДМЙООЩЕ СЧМЕОЙС НЕТФЧЩИ РПУМЕ ЬФПЗП ЛТБФЛПЗП РЕТЙПДБ УЧПВПДЩ ДХЫЙ ЛХДБ ВПМЕЕ ТЕДЛЙ Й ЧУЕЗДБ ВЩЧБАФ РП вПЦШЕНХ рТПЙЪЧПМЕОЙА У ЛБЛПК-ФП ПУПВПК ГЕМША, Б ОЕ РП ЮШЕК-ФП УПВУФЧЕООПК ЧПМЕ. оП Л ФТЕФШЕНХ ДОА, Б ЮБУФП Й ТБОШЫЕ, ЬФПФ РЕТЙПД РПДИПДЙФ Л ЛПОГХ .)
nSCHFBTUFCHB
h FFP CHTENS (OB FTEFYK DEOSH) DHYB RTPIPDYF YUETEE MEZYPOSCH MEZYPOSCH HOMSH DHIPCH, LPFPTSCHHE RTEZTBTSDBAF EK RHFSH Y PVCHYOSAF H TBMYUOSCHI ZTEIBI, CH Y LPFPSETCHME TH LPFPSETCHME. UPZMBUOP TBMYUOSCHN PFLTPCHEOYSN, UHEEUFCHHEF DCHBDGBFSH FBLYI RTERSFUFCHYK, FBL OBSCHCHBENSCHI "NSCHFBTUFCH", O LBTsDPN Yʺ̱ LPFPTSCHI YUFSʺ̱HEFUS FPPKY ZMYY; RTPKDS PDOP NSCHFBTUFCHP, DHYB RTYIPDYF O UMEDHAEEE. y FPMSHLP KHUREYOP RTPKDS CHUE YI, NPTSEF DHYB RTPDPMTSYFSH UCHPK RKHFSH, OE VKHDHYU OENEDMEOOP CHCHETZOHFPK CH ZEEOOH. лБЛ ХЦБУОЩ ЬФЙ ВЕУЩ Й НЩФБТУФЧБ, НПЦОП ЧЙДЕФШ ЙЪ ФПЗП ЖБЛФБ, ЮФП уБНБ нБФЕТШ вПЦЙС, ЛПЗДБ бТИБОЗЕМ зБЧТЙЙМ УППВЭЙМ еК П РТЙВМЙЦЕОЙЙ УНЕТФЙ, НПМЙМБ уЩОБ уЧПЕЗП ЙЪВБЧЙФШ ДХЫХ еЕ ПФ ЬФЙИ ВЕУПЧ, Й Ч ПФЧЕФ ОБ еЕ НПМЙФЧЩ уБН зПУРПДШ йЙУХУ иТЙУФПУ СЧЙМУС У ОЕВЕУ RTYOSFSH DHYKH rTEYUYUFPK UCHPEK nBFETY Y PFCEUFY EE O OEVEUB. (yFP TYNP YBPVTBTSEP O FTBDYGYPOOPK RTBCHPUMBCHOPK YLPOE KHUREOYS.)
h YEUFPK ZMBCHE RTYCHEDEO TSD UCHSFPPFEYUEULYI Y BZYPZTBZHYUEULYI FELUFCH P NSCHFBTUFCHBI, Y OEF OHTSDSCH DPVBCHMSFSH ʺ̱DEUSH EEE UFP-MYVP. pDOBLP Y DEUSH NSC NPTSEN PFNEFYFSH, YuFP PRYUBOYS NSCHFBTUFCH UPPFCHEFUFCHHAF NPDEMY YUFSBOYK, LPFPTSHCHN RPDCHETZBEFUS DHYB RPUME UNETFY, B YODYCHYCHDKHBMSHOCHFYFYFYCHYDKHBMSHOBYF нБМПЪОБЮЙФЕМШОЩЕ РПДТПВОПУФЙ ФЙРБ ЮЙУМБ НЩФБТУФЧ, ЛПОЕЮОП, ЧФПТПУФЕРЕООЩ Ч УТБЧОЕОЙЙ У ЗМБЧОЩН ЖБЛФПН, ЮФП ДХЫБ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ЧУЛПТЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РПДЧЕТЗБЕФУС УХДХ (ЮБУФОЩК УХД), ЗДЕ РПДЧПДЙФУС ЙФПЗ ФПК «ОЕЧЙДЙНПК ВТБОЙ», ЛПФПТХА ПОБ ЧЕМБ (ЙМЙ ОЕ ЧЕМБ) ОБ ЪЕНМЕ РТПФЙЧ РБДЫЙИ ДХИПЧ .
rTPPDPMTSBS RYUSHNP NHTSH HNYTBAEEK UEUFTSHCH, ERYULPR zhEPZHBO bFCHPTOYL RJYEF: x PFOEDYYI ULPTP OBYUYOBEFUS RPDCHYZ RETEIPDB Yuete NSCHFBTUFCHB. fBN OKHTSOB EK RPNPESH! - uFBOSHFE FPZDB CH LFPK NSHUMY, Y CHSH HUMSHCHYFE CHPRMSH HER L CHBN: “rPNZYFE!” – ChPF OB UFP ChBN OBDMETSYF KHUFTENYFSH CHUE CHOYNBOYE Y CHUA MAVPCHSH L OEK. с ДХНБА – УБНПЕ ДЕКУФЧЙФЕМШОПЕ ЪБУЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБОЙЕ МАВЧЙ ВХДЕФ – ЕУМЙ У НЙОХФЩ ПФИПДБ ДХЫЙ, ЧЩ, ПУФБЧС ИМПРПФЩ П ФЕМЕ ДТХЗЙН, УБНЙ ПФУФТБОЙФЕУШ Й, ХЕДЙОСУШ, ЗДЕ НПЦОП, РПЗТХЪЙФЕУШ Ч НПМЙФЧХ П ОЕК Ч ОПЧПН ЕЕ УПУФПСОЙЙ, П ЕЕ ОЕПЦЙДБООЩИ ОХЦДБИ. obYUBCH FBL, VKHDSHFE CH OERTEUFBOOPN CHPRME L vPZH - EK P RPNPEY, CH RTPPMTSEOY YEUFY OEDEMSH - DB Y DBMEE. h ULBBOYY ZHEPDPTSHCH - NEYEG, Yʺ̱ LPFPTPZP bozemshch VTBMY, YUFPVSCH PFDEMSCHCHBFSHUS PF NSCHFBTEK, - LFP VSCHMY NPMYFCHSHCH HER UFBTGB. FP CE VKHDEF Y CHBY NPMYFCHSHCH ... OE ʺ̱BVKhDSHFE FBL UDEMBFSh ... ye Y MAVPCHSH!
lTYFYLY RTBCHPUMBCHOPZP HYUEOYS YUBUFP OERTBCHYMSHOP RPOYNBAF FPF "NEYPL ʺ̱PMPFB", Yʺ̱ LPFPTPZP O NSCHFBTUFCHBI BOZEMSHCH "RMBFYMY ʺ̱B DPMOPZY" VMBzhTSEOPTSCH; YOPZDB EZP PYYVPYUOP UTBCHOYCHBAF U MBFYOULYN RPOSFYEN "UCHETIDPMTSOSCHI BUMBHZ" UCHSFSHCHI. y ʺ̱DEUSH FBLTSE FBLIE LTYFYLY UMYYLPN VHLCHBMSHOP YUIFBAF RTBCHPUMBCHOSHE FELUFSHCH. DEUSH YNEEFUS CH CHYDH OE UFP YOPE, LBL NPMYFCHSHCH PV KHUPRYI GETLCHY, CH YUBUFOPUFY, NPMYFCHSHCH UFPZP Y DHIPCHOPZP PFGB. zhPTNB, CH LPFPTPK LFP PRYUSCHCHBEFUS, - CTSD MY EUFSH DBCE OEEPVIPDYNPUFSH ZPCHPTYFSH PV LFPN - NEFBZHPTYYUEULBS.
rTBChPUMBCHOBS getlpchsh UYUYFBEF HYUEOYE P NSCHFBTUFCHBI FBLYN CHBTSOSCHN, UFP HRPNYOBEF P OII PE NOPZYI VPZPUMKhTSEOISI (UN. OELPFPTSCHE GYFBFSCH CH ZMBBCHE P). h YUBUFOPUFY, GETLPCHSH PUPVP Yʺ̱MBZBEF YFP HYUEOYE CHUEN UCHPYN HNYTBAEIN YUBDBN. h "lBOPOE O YUIPD DHYY", YUIFBEPN UCHSEOOILPN X PDTB HNYTBAEZP UMEOB GETLCHY, EUFSH UMEDHAEIE FTPRBTY:
“chPDHYOBZP LOS OBUIMSHOILB, NHYUYFEMS, UFTBYOSCHI RHFEK UFPFEMS Y OBRTBUOBZP UYI UMPCHPYURSHCHFBFEMS, URPDPVY NS RTEKFY OECHPʺ̱VTBOOP PFIPDSEB PF ENMY”4).
"UCHSFSHCH BOZEM UCHSEOOOSCHN Y YuEUFOSHCHN THLBN RTEMPTSY NS, ChMBDSCHUYGE, SLP DB FEI LTYMSCH RPLTSCHCHUS, OE CHYTSKH VEUYEUFOBZP Y UNTBDOBZP Y NTBYUOBZP VEUPCH POVOSTBHBB"6).
"TPTSDYBS zPURPDB CHUEDETCYFEMS, ZPTSHLYI NSCHFBTUFCH OBJUBMSHOILB NYTPDETCGB PFTSOY DBMEYUE PF NEOE, CHOEZDB ULPOYUBFYUS IPEKH, DB fS PE CHELY UMBCHMA, UCHYSFGE vPZREPTUSFUS" (UCHYSFGE vPZREPTUS)
fBL HNYTBAEIK RTBCHPUMBCHOSCHK ITYUFYBOYO RTYZPFPCHMSEFUS UMPCHBNY GETLCHY L RTEDUFPSEIN YURSHCHFBOISN.
uPTPL DOEK
ъБФЕН, ХУРЕЫОП РТПКДС ЮЕТЕЪ НЩФБТУФЧБ Й РПЛМПОЙЧЫЙУШ вПЗХ, ДХЫБ ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ЕЭЕ ФТЙДГБФЙ УЕНЙ ДОЕК РПУЕЭБЕФ ОЕВЕУОЩЕ ПВЙФЕМЙ Й БДУЛЙЕ ВЕЪДОЩ, ЕЭЕ ОЕ ЪОБС, ЗДЕ ПОБ ПУФБОЕФУС, Й ФПМШЛП ОБ УПТПЛПЧПК ДЕОШ ОБЪОБЮБЕФУС ЕК НЕУФП ДП ЧПУЛТЕУЕОЙС НЕТФЧЩИ.
Lpoeyuop, Oyuyuzp UFTBOOPZP Ch FPN, UFP, RTPKDS NSHFBTUFCHB RPLPOYUCHICH IZBOR NASOSHNE, DHIB DPMCOV RPITLPNIFSHUS. UPZMBUOP PFLTPCHEOYA BOSEMB RTER. нБЛБТЙА бМЕЛУБОДТЙКУЛПНХ, ПУПВПЕ ГЕТЛПЧОПЕ РПНЙОПЧЕОЙЕ ХУПРЫЙИ ОБ ДЕЧСФЩК ДЕОШ РПУМЕ УНЕТФЙ (РПНЙНП ПВЭЕЗП УЙНЧПМЙЪНБ ДЕЧСФЙ ЮЙОПЧ БОЗЕМШУЛЙИ) УЧСЪБОП У ФЕН, ЮФП ДП УЕЗП ЧТЕНЕОЙ ДХЫЕ РПЛБЪЩЧБМЙ ЛТБУПФЩ ТБС Й ФПМШЛП РПУМЕ ЬФПЗП, Ч ФЕЮЕОЙЕ ПУФБМШОПК ЮБУФЙ УПТПЛБДОЕЧОПЗП РЕТЙПДБ ЕК РПЛБЪЩЧБАФ НХЮЕОЙС Й ХЦБУЩ БДБ, RTETSDE YUEN O UPTPLPPCHPK DEOSH EK VHDEF OBOBBYUEOP NEUFP, ZDE POB VHDEF PTSYDBFSH CHPULTUEOYS NETFCHSCHI Y uFTBYOPZP uHDB. y DEUSH FBLCE LFY YUYUMB DBAF PVEEE RTBCHYMP YMY NPDEMSH RPUMEUNETFOPK TEBMSHOPUFY Y, OEUPNOEOOP, OE CHUE HNETYE BLCHETYBAF UCHPK RKhFSH UPZMBUOP FFPNKh RTBCHYMH. NSCH OBEN, UFP ZHEPDPTTB DEKUFCHYFEMSHOP BLCHETYMB UCHP RPUEEEEOYE BDB YNEOOP O UPTPLPPKPK - RP NETLBN READING - DEOSH.
uPUFPSOYE DHY DP uFTBYOPZP uHDB
oELPFPTSHCHE DHYY URHUFS UPTPL DOEK PLBSCCHBAFUS CH UPUFPSOYY RTEDCHLHYOYS CHEYUOPK TBDPUFY Y VMBTSEOUFCHB, B DTHZYE - CH UFTBE CHEUOSCHI NHYUEOYK, LPFTSHHA RPMOBUFTFUSBY DP FFPZP CHUE CE ChPNPTSOSCH YNNEOEOYS CH UPUFPSOYY DHY, PUPVEOOP VMBZPDBTS RTYOEUEOYA b OII VEULTPCHOPK CETFCHSHCH (RPNYOPCHEOYE ABOUT MYFHTZYY) Y DTHZYI NPMYFCH.
HYUEOYE GETLCHY P UPUFPSOYY DHY O OEVE Y CH BDH DP uFTBYOPZP uHDB VPMEE RPDTPVOP YJMPTSEOP CH UMPCBI UCH. nBTLB zhEUULPZP.
rPMSHʺ̱B NPMYFCHSHCH, LBL PVEEUFCHEOOOPK, FBL Y YUBUFOPK, P DHYBI, OBIPDSEYIUS CH BDH, PRYUBOB CH TSYFYSI UCHSFSHCHI RPDCHYTSOYLPCH Y CH UCHSFPPFEYUEULYI RYUBOYSI. ч ЦЙФЙЙ НХЮЕОЙГЩ рЕТРЕФХЙ (III ЧЕЛ), ОБРТЙНЕТ, УХДШВБ ЕЕ ВТБФБ ВЩМБ ПФЛТЩФБ ЕК Ч ПВТБЪЕ ОБРПМОЕООПЗП ЧПДПК ЧПДПЕНБ, ЛПФПТЩК ВЩМ ТБУРПМПЦЕО ФБЛ ЧЩУПЛП, ЮФП ПО ОЕ НПЗ ДПФСОХФШУС ДП ОЕЗП ЙЪ ФПЗП ЗТСЪОПЗП, ОЕЧЩОПУЙНП ЦБТЛПЗП НЕУФБ, ЛХДБ ПО ВЩМ ЪБЛМАЮЕО. vMBZPDBTS HER KHUETDOPK NPMYFCHE O RTPFSTSEOY GEMPZP DOS Y OPYUY, NA UNPZ DPFSOHFSHUS DP CHPDENB, Y POB HCHYDEMB EZP CH UCHEFMPN NEUFE. y LFPZP POB RPOSMB, UFP PON Yʺ̱VBCHMEO PF OBLBBOIS.
бОБМПЗЙЮОЩК ТБУУЛБЪ ЕУФШ Ч ЦЙФЙЙ РПДЧЙЦОЙГЩ, РПЮЙЧЫЕК ХЦЕ Ч ОБЫЕН XX ЧЕЛЕ, НПОБИЙОЙ бЖБОБУЙЙ (бОБУФБУЙЙ мПЗБЮЕЧПК): «ч УЧПЕ ЧТЕНС ПОБ РТЕДРТЙОСМБ НПМЙФЧЕООЩК РПДЧЙЗ ЪБ УЧПЕЗП ТПДОПЗП ВТБФБ рБЧМБ, Ч РШСОПН ЧЙДЕ ХДБЧЙЧЫЕЗПУС. рПЫМБ РЕТЧПОБЮБМШОП Л рЕМБЗЕЕ йЧБОПЧОЕ ВМБЦЕООПК , ЦЙЧЫЕК Ч дЙЧЕЕЧУЛПН НПОБУФЩТЕ, РПУПЧЕФПЧБФШУС, ЮФП ВЩ ЕК УДЕМБФШ ДМС ПВМЕЗЮЕОЙС ЪБЗТПВОПК ХЮБУФЙ УЧПЕЗП ВТБФБ, ОЕУЮБУФОП Й ОЕЮЕУФЙЧП ПЛПОЮЙЧЫЕЗП УЧПА ЪЕНОХА ЦЙЪОШ. оБ УПЧЕФЕ ТЕЫЕОП ВЩМП ФБЛ: ЪБФЧПТЙФШУС бОБУФБУЙЙ Ч УЧПЕК ЛЕМШЕ, РПУФЙФШУС Й НПМЙФШУС ЪБ ВТБФБ, ЛБЦДПДОЕЧОП РТПЮЙФЩЧБФШ РП 150 ТБЪ НПМЙФЧХ: вПЗПТПДЙГЕ, дЕЧП, ТБДХКУС… рП ЙУФЕЮЕОЙЙ УПТПЛБ ДОЕК ЕК ВЩМП ЧЙДЕОЙЕ: ЗМХВПЛБС РТПРБУФШ, ОБ ДОЕ ЛПФПТПК МЕЦБМ ЛБЛ ВЩ ЛТПЧБЧЩК ЛБНЕОШ , B O B OEN - DCHB YuEMPCHELB U TSEMEKOOSCHNY GERSNY OB YEE Y PYO Y Y OYI VSCHM EE VTBF. lPZDB POB UPPVEYMB P UEN CHYDEOYY VMBTSOOOPK REMBZEE, FP RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB EK RPCHFPTYFSH RPDCHYZ. RP Yufuyuyi Chfptyuop 40 mužnja, nizhidemb FH RTPRBUFSH, FPF TS LBNOSH, na LPFPN VSHMY FEA T -BCB MGB kod Gersnija, OP FPMSHLP VTBF, RPPDMP LLANOS, PRSFSH HRBM, PRSFSH HRBM, PRSFSH HRBM, PRSFSH HRBM, PRSFSH HRBM, PRSFSH HRBM, PRSFSH HRBM, PRSFSH OF KRBHBlm dblm dblmm dblmm dblmm dblm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm dlbm RP RETEDBYUE UEZP CHYDEOYS REMBZEE YCHBOPCHOE, RPUMEDOSS RPUPCHEFPCHBMB CH FTEFYK TB RPOEUFY FPF TSE RPDCHYZ. YuETE 40 OPCHSCHI MILKING BOBUFBUYS HCHYDEMB FH CE RTPRBUFSH Y FPF CE LBNEOSH, O LPFPTPN OBIPDYMUS HCE FPMSHLP PYO OEYJCHEUFOSHCHK EK YuEMPCHEL, B VTBSMF HER SHPDMSH; PUFBCHYKUS O LBNOE ZPCHPTYM: "IPTPYP FEVE, X FEVS EUFSH O ENME UYMSHOSCHE BUFHROYLY". rPUME UEZP, VMBTSEOOBS REMBZES ULBBMB: "fChPK VTBF PUCHPPVPDYMUS PF NHUEOYK, OP OE RPMKHYUM VMBTSEOUFCHB" .
RPDPVOSHCHI UMHYUBECH NOPZP CH TSYFYSI RTBCHPUMBCHOSCHI UCHSFSHCHI RPDCHYTSOYLPCH. еУМЙ ЛФП-ФП УЛМПОЕО Л ЙЪМЙЫОЕНХ ВХЛЧБМЙЪНХ Ч ПФОПЫЕОЙЙ ЬФЙИ ЧЙДЕОЙК, ФП УМЕДХЕФ, ОБЧЕТОПЕ, УЛБЪБФШ, ЮФП ЛПОЕЮОП, ЖПТНЩ, ЛПФПТЩЕ РТЙОЙНБАФ ЬФЙ ЧЙДЕОЙС (ПВЩЮОП ЧП УОЕ), – ОЕ ПВСЪБФЕМШОП «ЖПФПЗТБЖЙЙ» ФПЗП, Ч ЛБЛПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙФУС ДХЫБ Č JOPN NYTE, OP, ULPTEE, PVTBSCH, RETEDBAEYE DHIPCHOHA RTBCHDH PV HMHYUYOYY UPUFPSOYS DHY RP NPMYFCHBN PUFBCHYYIUS O ENME.
nPMYFCHB PV KHUPRYI
LBL CHBTsOP RPNYOPCHEOYE O MYFKHTZYY, NPTsOP CHYDEFSH Y UMEDHAEYI UMHYUBECH. еЭЕ ДП РТПУМБЧМЕОЙС УЧСФПЗП жЕПДПУЙС юЕТОЙЗПЧУЛПЗП (1896), ЙЕТПНПОБИ (ЪОБНЕОЙФЩК УФБТЕГ бМЕЛУЙК ЙЪ зПМПУЕЕЧУЛПЗП УЛЙФБ лЙЕЧП-рЕЮЕТУЛПК мБЧТЩ, ХНЕТЫЙК Ч 1916 З.), РЕТЕПВМБЮБЧЫЙК НПЭЙ, ХУФБМ, УЙДС Х НПЭЕК, ЪБДТЕНБМ Й ХЧЙДЕМ РЕТЕД УПВПК уЧСФПЗП, ЛПФПТЩК УЛБЪБМ ЕНХ: "URBUIVP FEVE OB FTHD DMS NEOS. rTPYH FBLCE FEVS, LPZDB VKhDEYSH UMHTSYFSH MYFKhTZYA, HRPNSOHFSH NPYI TPDIFEMEK"; Y PO DBM YI YNEOB (YETEK OYLYFB Y nBTYS). (дП ЧЙДЕОЙС ЬФЙ ЙНЕОБ ВЩМЙ ОЕЙЪЧЕУФОЩ. уРХУФС ОЕУЛПМШЛП МЕФ РПУМЕ ЛБОПОЙЪБГЙЙ Ч НПОБУФЩТЕ, ЗДЕ УЧ. жЕПДПУЙК ВЩМ ЙЗХНЕОПН, ВЩМ ОБКДЕО ЕЗП УПВУФЧЕООЩК РПНСООЙЛ, ЛПФПТЩК РПДФЧЕТДЙМ ЬФЙ ЙНЕОБ, РПДФЧЕТДЙМ ЙУФЙООПУФШ ЧЙДЕОЙС.) «лБЛ НПЦЕЫШ ФЩ, уЧСФЙФЕМА, РТПУЙФШ НПЙИ НПМЙФЧ, LPZDB UBN FS UFPYSH RETED oEVEVOSCHN rTEUFPMPN Y RPDBEYSH MADS VPTSYA VMBZPDBFSH?” - URTPUYM YETPNPOBI. - "dB, FFP CHETOP, - PFCHEFIM UCH. ZHEPDPUYK, - OP RTYOPYEOYE O MYFKhTZYY UYMSHOEE NPYI NPMYFCH.
RPFPPNKh RBOYIDB Y DPNBYOSS NPMYFCHB PV Khupryi RPMEOYOSCH, LBL Y DPVTSHCHE DEMB, FCHPTYNSHE CH YI CHPURPNYOBOYE NYMPUFSHCHOS YMY RPTSETFCCHBOYE O GETLPCHSH. OP PUPVEOOOP RPMEOP YN RPNYOPCHEOYE O VPTSEUFCHEOOOPK MYFKHTZYY. VSHMP NOPZP SCHMEOYK NETFCHSCHI Y DTHZYI UPVSCHFIK, RPDFCHETSDBAEII, LBL RPMEOP RPNYOPCHEOYE KHUPRYI. NOPZYE, HNETYE CH RPLBSOYY, OP OE UHNECHYE SCHYFSH EZP RTY TSOYOYE, VSCHMY PCHPPVTTSDEOSCH PF NHYUEOYK Y RPMKHYUIMY HRPLPEOIE. h getlchy RPUFPSOOP ChPʺ̱OPUSFUS NPMYFCHSHCH PV HRPLPEOYY KHUPRIYI, B CH LPMEOPTELMPOEOOOPK NPMYFCHE O CH DEOSH UPYEUFCHYS uChSFPZP dhib YNEEFUS PUVPPE RTPYOYE HPPD YPE "HPP"
UCh. зТЙЗПТЙК чЕМЙЛЙК, ПФЧЕЮБС Ч УЧПЙИ «уПВЕУЕДПЧБОЙСИ» ОБ ЧПРТПУ: «еУФШ МЙ ОЕЮФП ФБЛПЕ, ЮФП НПЗМП ВЩ ВЩФШ РПМЕЪОП ДХЫБН РПУМЕ УНЕТФЙ», ХЮЙФ: «уЧСФПЕ ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙЕ иТЙУФБ, ОБЫЕК УРБУЙФЕМШОПК цЕТФЧЩ, ДПУФБЧМСЕФ ВПМШЫХА РПМШЪХ ДХЫБН ДБЦЕ РПУМЕ УНЕТФЙ РТЙ ХУМПЧЙЙ, ЮФП ZTEIY YI NPZHF VSHCHFSH RTPEEOSHCH H VHDHEEK TSOYOY. rPFPNH DHY HUPRYI YOPZDB RTPUSF, YUFPVSC P OII VSMB PFUMKHTSOB MYFHTZYS ... euFEUFCHEOOP, OBDETSOE UBNYN RTY TSOYOY DEMBFSH FP, UFP, LBL NSC OBDEENUS, DTHHZYE V. MHYUYE UCHETYFSH YUIPD UCHPPPDOSCHN, YUEN YULBFSH UCHPVPDSHCH, PLBCHYUSH CH GERSI. rPFPNKh NShch DPMTSOSCH PF CHUEZP UETDGB RTEYTBFSH FFPF NYT, LBL EUMY VSC EZP UMBCHB HCE RTPIMB, Y ETSEDOECHOP RTYOPUYFSH vPZH CETFCHH OBYI UME, LPZRTDB ISPUNSHCHSPCHO reg. fPMSHLP LFB CETFCHB YNEEF UIMH URBUBFSH DHYH PF CHEYUOPK UNETFY, YVP POB FBIOUFCHEOOP RTEDUFBCHMSEF OBN UNETFSH EDYOPTPDOPZP uSCHOB" (IV; 57,60).
UCh. zTYZPTYK RTYCHPDYF OEULPMSHLP RTYNETCH SCHMEOYS HNETYI TSYCHSHCHN U RTPUSHVPK PFUMHTSYFSH MYFHTZYA PV YI HRPLPEOYY YMY VMBZPDBTSEYI b b fp; ПДОБЦДЩ ФБЛЦЕ ПДЙО РМЕООЩК, ЛПФПТПЗП ЦЕОБ УЮЙФБМБ ХНЕТЫЙН Й РП ЛПН ПОБ Ч ПРТЕДЕМЕООЩЕ ДОЙ ЪБЛБЪЩЧБМБ мЙФХТЗЙА, ЧЕТОХМУС ЙЪ РМЕОБ Й ТБУУЛБЪБМ ЕК, ЛБЛ ЕЗП Ч ОЕЛПФПТЩЕ ДОЙ ПУЧПВПЦДБМЙ ПФ ГЕРЕК – ЙНЕООП Ч ФЕ ДОЙ, ЛПЗДБ ЪБ ОЕЗП УПЧЕТЫБМБУШ мЙФХТЗЙС (IV; 57, 59).
rTPFEUFBOFSHCH PVSHCHYUOP UYUYFBAF, UFP GETLPCHOSCHE NPMYFCHSHCH SB Khupryyi OEUPCHNEUFYNSCH U OEPVIPDYNPUFSHHA PVTEUFY URBUEOOYE H RETCHHA PYUETEDSH H F; “eUMY FSH NPTSEYSH VSHCHFSH URBUEO getlpchsha rpume UNETFY, FPZDB BYuEN HFTCDBFSH UEVS VPTSHVPK YMY YULBFSH CHETH CH FFK TSOYOY? вХДЕН ЕУФШ, РЙФШ Й ЧЕУЕМЙФШУС»… лПОЕЮОП, ОЙЛФП ЙЪ РТЙДЕТЦЙЧБАЭЙИУС ФБЛЙИ ЧЪЗМСДПЧ ОЙЛПЗДБ ОЕ ДПУФЙЗБМ УРБУЕОЙС РП ГЕТЛПЧОЩН НПМЙФЧБН, Й ПЮЕЧЙДОП, ЮФП ФБЛПК БТЗХНЕОФ СЧМСЕФУС ЧЕУШНБ РПЧЕТИОПУФОЩН Й ДБЦЕ МЙГЕНЕТОЩН. nPMYFCHB GETLCHY OE NPCEF URBUFY FPZP, LFP OE IPUEF URBUEOIS YMY LFP OILPZDB UBN RTY TSOYOY OE RTYMPTSYM DMS LFPZP OILBLYI KHUYMYK. ч ЙЪЧЕУФОПН УНЩУМЕ НПЦОП УЛБЪБФШ, ЮФП НПМЙФЧБ гЕТЛЧЙ ЙМЙ ПФДЕМШОЩИ ИТЙУФЙБО ПВ ХУПРЫЕН ЕУФШ ЕЭЕ ПДЙО ТЕЪХМШФБФ ЦЙЪОЙ ЬФПЗП ЮЕМПЧЕЛБ: П ОЕН ВЩ ОЕ НПМЙМЙУШ, ЕУМЙ ВЩ ЪБ УЧПА ЦЙЪОШ ПО ОЕ УДЕМБМ ОЙЮЕЗП ФБЛПЗП, ЮФП НПЗМП ВЩ ЧДПИОПЧЙФШ ФБЛХА НПМЙФЧХ РПУМЕ ЕЗП УНЕТФЙ.
UCh. nBTL YZHEUULYK FBLCE PVUHTSDBEF ChPRTPU P GETLPCHOPK NPMYFCHE BL HNETYI Y PVMEZYUEOYY, LPFPTPE POB YN DPUFBCHMSEF, RTYCHPDS CH LBYEUFCHE RTYNETTB NPMYFCHH UCH. zTYZPTYS dChPEUMPCHB P TYNULPN yNRETBFPTE ftBSOE, - NPMYFCHH, CHDPIOPCHMEOOHA DPVTSHCHN DEMPN FFPZP SHCHUEULPZP yNRETBFPTB.
uFP NSC NPTSEN UDEMBFSh DMS HNETYI?
чУСЛЙК ЦЕМБАЭЙК РТПСЧЙФШ УЧПА МАВПЧШ Л ХНЕТЫЙН Й РПДБФШ ЙН ТЕБМШОХА РПНПЭШ, НПЦЕФ ОБЙМХЮЫЙН ПВТБЪПН УДЕМБФШ ЬФП НПМЙФЧПК П ОЙИ Й Ч ПУПВЕООПУФЙ РПНЙОПЧЕОЙЕН ОБ мЙФХТЗЙЙ, ЛПЗДБ ЮБУФЙГЩ, ЙЪЯСФЩЕ ЪБ ЦЙЧЩИ Й ХНЕТЫЙИ, РПЗТХЦБАФУС Ч лТПЧШ зПУРПДОА УП УМПЧБНЙ: «пНЩК, зПУРПДЙ, ЗТЕИЙ RPNYOBCHYIUS DE LTPCHYA UCHPEA YUEUFOPA, NPMYFCHBNY UCHSFSHCHI FCHPYI.
OYUEZP MKHYUYEZP YMY VPMSHYEZP NSCHOE NPTSEN UDEMBFSH DMS KHUPRYYI, YUEN NPMYFSHUS POYI, RPNYOBS O MYFKhTZYY. FP YN CHUEZDB OEVPVIPDYNP, PUPVEOOP CH FE UPTPL DOEK, LPZDB DHYB HNETYEZP UMEDHEF RP RHFY L CHEYUOSCHN UEMEOSN. fEMP FPZDB OYYUEZP OE YUKHCHUFCHHEF: POP OE CHYDYF UPVTBCHYIUS VMYLYI, OE PVPOSEF BRBIB GCHEFCH, OE UMSCHYF OBDZTPVOSHCHI TEYUK. OP DHYB YUKHCHUFCHHEF NPMYFCHSHCHCH, RTYOPUINSCHE YB OEE, VMBZPDBTOB FEN, LFP YI CHP'OPUYF, Y DHIPCHOP VMYELB L OYN.
p, TpDOSHE Y VMYELLE RPLPKOSCHHI! дЕМБКФЕ ДМС ОЙИ ФП, ЮФП ОХЦОП Й ЮФП Ч ЧБЫЙИ УЙМБИ, ЙУРПМШЪХКФЕ УЧПЙ ДЕОШЗЙ ОЕ ОБ ЧОЕЫОЕЕ ХЛТБЫЕОЙЕ ЗТПВБ Й НПЗЙМЩ, Б ОБ ФП, ЮФПВЩ РПНПЮШ ОХЦДБАЭЙНУС, Ч РБНСФШ УЧПЙИ ХНЕТЫЙИ ВМЙЪЛЙИ, ОБ гЕТЛЧЙ, ЗДЕ ЪБ ОЙИ ЧПЪОПУСФУС НПМЙФЧЩ. VKHDSHFE NYMPUETDOSC L HUPRYYN, RPBVPFShFEUSH PV YI DHYE. FPF CE RHFSH METSYF Y RETED CHBNY, Y LBL OBN FPZDB ʺ̱BIPIUEFUS, YUFPVSC OBU RPNYOBMY CH NPMYFCHE! VKHDEN TSE Y UBNY NYMPUFYCHSHCH L KHUPRYN.
LBL FPMSHLP LFP HNET, OENEDMEOOP UCHSEOOOYLB YMY UPPVEYFE ENH, YUFPVSHCH PO RTPUYFBFSH NPMYFCHSHCH OB YUIPD DKHY, LPFPTSHCHCHCHCH OB YUIPD DKHY, LPFPTSE CHSEOOOYLB YMY UPPVEYFE ENH, YUFPVSHCH PO RTPUYFBFSH NPMYFCHSHCH OB YUIPD DKHY, LPFPTSHCHCHCHCH OB YUIPD DKHY, LPFPTSE RPMPTSEOCHNYOP RBFPTSE RPMBPSECHYOP RBFPTSEHYOPYOMB rPUFBTKBFEUSH, RP NETE CHPNPTSOPUFY, YUFPVSCH PFRECHBOYE VSCHMP CH GETLCHY Y YUFPVSCH OBD KHUPRYN DP PFRECHBOYS YUYFBMBUSH RUBMFYTSH. pFRECHBOYE OE DPMTSOP VSHCHFSH FEBFEMSHOP PVUFBCHMEOOSHCHN, OP UCHCHETYEOOOOP OEPVIPDYNP, YuFPVSH POP VSHMP RPMOSHCHN, VE UPLTBEEOYS; DKHNBKFE FPZDB OE P UCHPEN HDPVUFCHE, OP PV HNETYEN, U LPFPTSHCHN CHSH ŠKOLA TBUUFBEFEUSH. eUMMY H GETLCHY PDOCHTENEOOP OEULPMSHLP RPLPKOILCH, OE PFLBSCCHBKFEUSH, EUMY CHBN RTEDMPTSBF, YUFPVSCH PFRECHBOYE VSCHMP PVEIN DMS CHUEI. мХЮЫЕ, ЮФПВЩ ПФРЕЧБОЙЕ ВЩМП ПФУМХЦЕОП ПДОПЧТЕНЕООП П ДЧХИ ЙМЙ ВПМЕЕ ХУПРЫЙИ, ЛПЗДБ НПМЙФЧБ УПВТБЧЫЙИУС ВМЙЪЛЙИ ВХДЕФ ВПМЕЕ ЗПТСЮЕК, ЮЕН ЮФПВЩ РПУМЕДПЧБФЕМШОП ВЩМП ПФУМХЦЕОП ОЕУЛПМШЛП ПФРЕЧБОЙК Й УМХЦВЩ, ЙЪ-ЪБ ПФУХФУФЧЙС ЧТЕНЕОЙ Й УЙМ, ВЩМЙ УПЛТБЭЕОЩ, РПФПНХ ЮФП ЛБЦДПЕ УМПЧП НПМЙФЧЩ ПВ ХУПРЫЙИ РПДПВОП LBRME CHPDSH DMS TsBTsDHEEZP. utbjh tse rpbvpfshfeush p uptplpkhufe, f. e. pVSCHUOP CH GETLCHBI, ZDE UMHTSVB UPCHETYBEFUS ETSEDOECHOP, KHUPRYE, LPFPTSCHI FBL PFRECHBMY, RPNYOBAFUS UPTPL DOEK Y VPMEE. OP EUMY PFRECHBOYE VSHMP CH ITBNE, ZDE OEF ETSEDOECHOSCHI UMHTsV, UBNY TPDUFCHEOOILY DPMTSOSCH RPBVPFYFSHUS Y BLBLBFSH UTPPLPHUF FBN, ZDE EUFSH ETSEDOECHOBS UMHTsVB. iPTPYP FBLCE RPUMBFSH RPTSETFCCHPCHBOYE CH RBNSFSH KHUPRYEZP NPOBUFSHCHTSN, B FBLCE H YETHUBMYN, ZDE H CHSFSHCHI NEUFBI CHP'OPUYFUS OERTEUFBOOBS NPMYFCHB. OP UPTPLBDOECHOPE RPNYOPCHEOYE DPMTSOP OBUBFSHUS UTBIH CE RP UNETFY, LPZDB DHYE PUPVEOOP OKHTSOB NPMYFCHEOOBS RPNPESH, Y RPFPPNH RPNYOPCHEOYE UMEDHEF OBUBFSHY H VMYFFE.
rPBVPFYNUS CE PV KHYEDYI CH YOPK NYT DP OBU, UFPVSC UDEMBFSH DMS OII CHUE, UFP NShch NPTSEN, RPNOS, UFP VMBTSEOY NYMPUFYCHYY, SLP FYY RPNYMPCHBOY. VHDHF, nz7.
hPULTUEOYE FEMB
Predozdsh Cheush bfpt fPZDB YUBUFYUOBS TBDPUFSH Y UMBCHB, LPFPTHA DBTSE OSHCHEE BOBAF DHY O OEVE, UNEOIFUS RPMOPFPK TBDPUFY OPCHPZP FCHPTEOYS, DMS LPFPTPK VschM UPDBO Yuempchel; OP FE, LFP OE RTJOSM URBUEOIS, RTJOEOOOPZP OB ENMA ITYUFPN, VHDHF NHYUYFSHUS CHEYUOP - CHNEUFE U YI CHPULTEUYNY FEMBNY - CH BDKH. h BLMAYUIFEMSHOPK ZMBCHE "fPYUOPZP Y'MPTSEOIS RTBCHPUMBCHOPK CHETSHCH" RTER. yPBOO dBNBULYO IPTPYP PRYUSCHCHBEF FFP LPOEYUOPE UPUFPSOYE DHY RPUME UNETFY:
“CHETYN TSE Y CH CHPULTEUEOYE NETFCHSCHI. yVP POP YUFYOOP VKHDEF, VKHDEF CHPULTUEOYE NETFCHSCHI. OP, ZPCHPTS P CHPULTUEOYY, NSC RTEDUFBCHMSEN UEVE CHPULTUEOYE FEM. iVP CHPULTUEOYE EUFSH CHFPTYUOPE CHPDDCHYTSEOYE HRBCHYEZP; DHIY CE, VHDHYU VEUUNETFOSHCHNY, LBLYN PVTBBPN CHPULTEUOHF? yVP, EUMY UNETFSH PRTTEDEMSAF LBL PFDEMEOYE DHY PF FEMB, FP CHPULTEUEOYE EUFSH, LPOEYUOP, CHFPTYUOPE UPEDYOEOYE DHYY Y FEMB, Y CHFPTYUOPE CHPDCHYTSEOYE TBTSHEUTCYYP. yFBL, UBNP FEMP, YUFMECHBAEEEE Y TBTEYBAEEEEUS, POP UBNP CHPULTEUOEF OEFMEOOSCHN. YVP FPF, LFP h, ovubma rtpyhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh.
LPOEYUOP, EUMY FPMSHLP PDOB DHYB HRTBTSOSMBUSH CH RPDCHYZBI DPVTPDEFEMY, FP PDOB FPMSHLP POB Y VHDEF HCHEOYUBOB. th EUMY PDOB FPMSHLP POB RPUFPSOOP RTEVSCCHBMB CH HDPCHPMSHUFCHYSI, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY PDOB FPMSHLP POB VSCHMB VSC Y OBBLBEBOB. OP FBL LBL OY L DPVTPDEFEMY, OY L RPTPLKh DHYB OE UFTENIMBUSH PFDEMSHOP PF FEMB, FP RP URTBCHEDMYCHPUFY FP Y DTHZPE CHNEUFE RPMHYUBF Y CHPDBSOYE…
yFBL, NSCH CHPULTEUOEN, FBL LBL DHY PRSFSH UPEDYOSFUS U FEMBNY, DEMBAENYUS VEUUNETFOSHCHNY Y UPCMELBAEYNY U UEVS FMEOYE, Y SCHYNUS L UFTBYOPPNH UHDEKULPNH iTYUFPEKHH UEDBMY Th Dybchpm, th Denposhch, Yuempchel RuP, F.E. Bofyityuf, Yueufishcheche Madey, Y Zheyyol VHDHF RTEDSOSH Cheyuoschk, Oe Cheeufcheoshchk, LBLPCH DZPOSH, OSPOPDSECACE X FUR, OPFN FBFPC. б УПФЧПТЫБС ВМБЗБС, ЛБЛ УПМОГЕ, ЧПУУЙСАФ ЧНЕУФЕ У бОЗЕМБНЙ Ч ЦЙЪОЙ ЧЕЮОПК, ЧНЕУФЕ У зПУРПДПН ОБЫЙН йЙУХУПН иТЙУФПН, ЧУЕЗДБ УНПФТС ОБ оЕЗП Й ВХДХЮЙ ЧЙДЙНЩ йН, Й ОБУМБЦДБСУШ ОЕРТЕТЩЧОЩН РТПЙУФЕЛБАЭЙН ПФ оЕЗП ЧЕУЕМЙЕН, РТПУМБЧМСС еЗП УП пФГЕН Й уЧСФЩН дХИПН Ч ВЕУЛПОЕЮОЩЕ ЧЕЛЙ ЧЕЛПЧ . bNYOSH" (UFT. 267-272).
___________________________________________________________
RETCHBS WEUEDB, ZM. 14 CH FTHDBI yPBOOB LBUUIBOB TYNMSOYOB, THUULIK RETECHPD ERYULPRB REFTB, nPULCB, 1892, U. 178-179.
"UMCHB UCH. nBLBTYS bMELUBODTYKULPZP P YUIPDE DHY RTBCHEDOSHI Y ZTEYOSCHI”, “ITYUF. YUFEOYE", BCHZHUF 1831.
"TSYFIS UCHSFSHCHI", 1 ZHECHTBMS.
NJEN RPMOPE TJOEPRYUBOYE NPTsOP YUYFBFSH CH LOYSE: "DYCHEECHULBS MEFPRYUSH", UCHSF. UETBZHYN (YUYUBZCHP), vTBFUFCHP RTER. ZETNBOB, 1978, UFT. 530.
"DHYERPME'OPE YUFEOYE", YAOSH 1902, UFT. 281.
