Zagrobni život starih Grka. Ideje o zagrobnom životu u starom Egiptu: zašto su faraoni izgradili piramide i kako ući u svijet mrtvih Kako su stari ljudi zamišljali zagrobni život

Podzemni svijet prema idejama starih naroda

Kao što je već spomenuto, ljudi isprva dušu nisu smatrali bestjelesnim, božanskim bićem, već su je obdarili materijalnim kvalitetima i svim potrebama čovjeka, vjerujući da će duša, preselivši se na drugi svijet, nastaviti voditi zivot zive osobe. Stoga je na mjestima sahrane rođaci opskrbljivali pokojnika svime što je koristio za života, sahranjivajući pokojnika hranu, vodu i stvari koje su mu bile potrebne ili mu posebno drage.

Američki Indijanci na sahranama su pjevali:

Pa da počnemo sa sahranom

Hor među grobovima;

Donijet ćemo oproštajni poklon

Sve što je voleo

Stavite luk na glavu

A sjekira je na grudima,

U nogama - krzno sa medvjeđom krvlju

Prijatelj na dugom putu...

Karelijska groblja iz doba raspada primitivnog komunalnog sistema otkrivena krajem prošlog stoljeća u blizini rijeke Vuoksa svjedoče da su u karelijski grob polagani i kućni pribor i stvari koje je pokojnik najčešće koristio za života. U muškim grobovima pronađene su sjekire, konjski ugrizi, kopalja i vrhovi strijela, u ženskim grobovima - kovčeg (od kotača), srpovi, makaze za striženje ovaca. Shodno tome, prema idejama Karela, u zagrobnom životu muškarci će sjeći drveće, loviti, boriti se s neprijateljima, a žene će preti, žeti hljeb, šišati ovce, tj. rade posao na koji su navikli u zemaljskom životu.

U početku se ljudima zagrobni život činio toliko materijalnim da su sasvim jasno zamišljali kako mrtvac jede, kako gladuje i umire, tj. može jednostavno potpuno nestati ako se ne zbrine. Svi stari narodi bili su čvrsto uvjereni da mrtvi imaju iste potrebe kao i živi. Smatrali su potrebnim nahraniti pokojnika, kako njegov gladni duh ne bi dosađivao rodbini svojim posjetama i ne bi im stvarao probleme. Tako su Meksikanci stavljali komade mesa na štapove preko polja, čineći to iz straha da im mrtvac ne dođe da traži stoku koja mu je pripadala za života. Bjeloruski seljaci, zajedno sa pokojnikom, stavljali su u lijes nešto hrane i neke od stvari pokojnika. U udaljenim ruskim selima bilo je uobičajeno da se mrvice pite stavljaju iza ikone na policu. Vjerovalo se da se tu kriju duše predaka, pa su se stoga „hranile“. Hrišćanske komemoracije su također relikt takvih ideja.

Drevni grčki istoričar Herodot (5. vek pne) opisao je pogrebne običaje Skita. Grci su ovo ime nazvali brojna plemena koja su živjela od 8. stoljeća prije Krista. BC. u stepama od oblasti severnog Crnog mora do Altaja. Živjeli su u plemenskim zajednicama, ali u 5. vijeku. BC. nije bilo ravnopravnosti među njima. Isticalo se plemensko plemstvo, naslijeđena je moć plemenskih vođa, a ropstvo je već nastalo, iako rad robova nije bio rasprostranjen i država još nije postojala.

Prema Herodotu, kada je skitski vođa umro, njegov leš je balzamovan. Sahrana je obavljena uz posebnu pompu i okrutne žrtve. Na dan sahrane ubili su vođu na grobu i pored njega položili jednu od žena, nekoliko robova i slugu: kuvara, peharnika, mladoženju, glasnika. U grob je stavljeno oružje, nakit, dragocjenosti od zlata i srebra, a zajedničkim snagama nasuli su ogromnu humku - baraku, pokušavajući da je podignu.

Godinu dana kasnije priređena je gozba na grobu. Ubili su 50 najvjernijih slugu pokojnika i 50 najboljih konja. Iz leševa konja vadili su utrobu, punili plišane životinje slamom i, posadivši ih na motke, u velikom polukrugu pričvrstili za zemlju; mrtve sluge su stavljene na mrtve konje. Sagradivši ovu strašnu konjicu oko groba, Skiti su otišli.

Iskopavanja kotline Chertomlyk (20 km od Nikopolja) i posebno najnovija zanimljiva otkrića u uvali Pazyryk na Altajskim planinama potvrdila su ono što je Herodot napisao prije 2500 godina. Tako je nedavno ekspedicija arheologa Akademije nauka SSSR-a i Državne ermitaže otkrila niz velikih koliba u traktu Pazirik na visoravni Ulagan, izgrađenih od fragmenata stijena i datiranih iz 5. stoljeća prije Krista. BC. To su bila groblja-grobnice starih Saka (Skita) u kojima su bili sahranjeni predstavnici plemenskog plemstva. Uprkos činjenici da su groblja opljačkana, na njima su sačuvani mnogi predmeti umjetnosti i svakodnevnog života zanimljivi naučnicima, čija je vrijednost povećana odličnim očuvanjem u uslovima vječnog leda, iako je od sahranjivanja prošlo najmanje 2500 godina. Neke drvene stvari, koža, tepisi i tkanine nisu izgubile svoj prvobitni izgled ni do sada, a na balzamovanim tijelima pokopanih je sačuvana čak i tetovaža. U jednoj od grobnica pronađen je leš skitskog ratnika. Sa njim je sahranjena supruga i sve što mu je trebalo za života: konji u punom ukrasu, odjeća, krzno, hrana - komadi jagnjetine u kožnim vrećama, sir sličan siru.

Ne samo među Skitima, divlja ubistva ljudi počinjena su na grobovima plemenskih starješina i vođa. I mnogi drugi narodi imali su običaj prema kojem su, uz mrtvog bogataša, njegove žene i robinje žive zakopavali ili ubijali. Evo nekoliko primjera. Godine 1870. (!) nakon smrti princa Marava (Brazil), njegovih 47 žena je živih spaljeno zajedno sa njegovim lešom.

Vođe afričkih plemena, mnogo prije vlastite smrti, ubijali su svoje robove kako bi pripremili sluge za budući zagrobni život. Prije stotinu godina, ispred kolibe vođe, mogli su se vidjeti kako vire motke sa izbijeljenim lobanjama njegovih "zagrobnih slugu". Ako bi vođi palo na pamet da svojim precima nešto prenese u zagrobni život, pozvao je roba, naredio mu, a zatim mu odrubio glavu. Na sahrani Čakove majke, južnoafričkog kralja plemena Zulu, ubijeno je 7.000 ljudi, a 12 mladih djevojaka je živo zakopano kako bi služile kraljici u zagrobnom životu. Nakon smrti kralja Guenza u monarhiji Dahomey (tropska Afrika), njegov sin Grere naredio je da se žrtvuje 1.000 ljudi. Ubistva nesrećnika su nastavljena od 13. jula do 5. avgusta 1860. Prilikom sahrane mongolskog princa, svi ljudi koji su naišli na putu su ubijani uz reči: „Idi služi svom gospodaru na tuđem svetu“.

u grobnicama drevne Kine pronaći stotine ubijenih robova.

U staroj Indiji postojao je običaj "sati", prema kojem je, nakon smrti muža, udovica spaljivana na grobu pokojnika. Ovaj svirepi običaj trajao je do sredine 19. vijeka. Religija je učila ženu da je njenom mužu potrebna u zagrobnom životu jednako kao iu životu. A ako odmah ne krene za njim, onda će na kraju ipak umrijeti i pojaviti se na "onom svijetu" za vječnu i okrutnu odmazdu svom ogorčenom mužu. Zato su praznovjerne hinduističke žene radije doživjele smrtnu agoniju na lomači jednom, nego da ih razbjesni muž muči cijelu vječnost u budućnosti.

Ove iste sujeverne ideje ubile su mnoge Crnce kada su, u 16. veku. kolonijalisti su ih počeli izvoditi iz Afrike u Ameriku. Kako bi se riješili nepodnošljivih muka ropstva, pribjegli su samoubistvu, sigurni da će se nakon smrti vratiti u domovinu i tamo ustati kao slobodni ljudi.

Običaj pogrebnih počasti i žrtvovanja, vezan za vjerovanje u zagrobni život, bio je i kod naših predaka - Slovena.

Narodi na niskom stupnju razvoja ne samo da su ubijali ljude, oni su "ubijali" i stvari. Tako mnogi afrički crnci imaju običaj, nakon smrti kralja, da sve njegove stvari obezvrijede: da trgaju odjeću, lome mačeve, prave rupe u čamcima. Ove "ubijene" stvari se stavljaju u grob kako bi mrtvi mogli da ih koriste.

Ostaci primitivnih ideja o zagrobni život a običaji povezani s njima pojavili su se među narodima zapadne Evrope u relativno novije vrijeme. Dakle, prije 200 godina u Austriji, na sahrani jednog grofa, sa njim je sahranjen i njegov konj. Kasnije se konji više nisu ubijali, ali je bilo općenito prihvaćeno da se njegov konj vodi iza lijesa pokojnika. Bilo je slučajeva da se u grobove stavlja igla i konac, kako bi pokojnik po potrebi mogao popraviti svoju haljinu.

Dakle, vjerovanje u zagrobni život nastalo je u pretklasnom društvu i do početka raspada primitivnog komunalnog sistema bilo je naširoko razvijeno. Sa pojavom imovinske nejednakosti, ideje o zagrobnom životu su se dramatično promijenile. Privatno vlasništvo ostavilo je trag na „onom svijetu“. Prije, kada nije bilo razlike između bogatih i siromašnih, zagrobni život svih mrtvih je izgledao isto. Pošto su svi ljudi bili jednaki, njihove duše su morale da žive na „onom svetu“ u istim uslovima, tj. ideje o životu mrtvih iza groba odgovarale su društvenoj strukturi koju su imali narodi na zemlji. Stari Jevreji i Grci su zagrobni život zamišljali kao daleko podzemno carstvo senki, gde su svi jednaki i svi dele istu sumornu sudbinu, ali bez mnogo muke.

Sa podjelom društva na klase, legende o zagrobnom životu počele su spominjati dva odjeljka za mrtve: gornji (raj) - za neke, i donji (pakao) - za druge; štaviše, obično je raj za gospodare, za bogate, pakao je za robove i siromašne.

Kao što je gore prikazano, plemenita osoba, vođa plemena, princ ili kralj, odlazeći na „dugo put“, ponio je sa sobom u grob ili na pogrebnu lomaču sve što je posjedovao za života. Suprotno poslovici: „Ako umreš, nećeš ništa poneti sa sobom“, verovao je bogataš: „Ako umrem, poneću sve sa sobom“. Na njegovom grobu su zaklani bikovi i konji, tako da je mrtvi princ imao šta da jede i šta da jaše na „onom svetu“. Zajedno s njim ubijali su njegove žene, robove, ratnike. To su drugovi i sluge koji idu sa pokojnikom da ga zaštite i udovolje u zagrobnom životu. Konačno, sam mrtvac je bio položen u kovčeg ili na vatru u punom oklopu i sa najboljim nakitom. Bogati rođaci nisu štedjeli na gozbama, pirovanju na grobnoj humci, prinošenju obilnih žrtava i mnogim drugim magijskim radnjama koje pokojnicima pružaju priliku da dođu u to sretno područje zagrobnog života, koje se zove raj.

I ko nije toliko bogat da naredi ubijanje žena i slugu na svom grobu, ko nema stvari da otputuje u zagrobni život i da se tamo obezbedi od svakojakih nepogoda, ko ne može konačno da plati sveštenicima za molitve i čarolije, neće doći do blažene zemlje.

Tako su predstavnici vladajućih klasa pretvorili bezbojno carstvo senki u veselo i bogato mesto, koje odzvanja smehom i zveckom čaša, gde se nastavljaju zemaljska zadovoljstva, gde se bez prestanka jede i pije, mazi što više prelijepa žena itd. itd. Tako je nastao imaginarni raj čiji je pristup postao vlasništvo bogatih.

Pakao je prepušten sudbini siromašnih, još ne mjesto mučenja i mučenja, već jednostavno mjesto tuge i tuge. Ako je ovo bila odmazda, onda odmazda za siromaštvo, za to što je cijeli život siromaha ispunjen brigama za njegovu egzistenciju, a premalo pažnje i sredstava poklanjano je bogovima i svećenicima.

Naravno, ova opšta slika razvoja pogleda na zagrobni život od njihovog nastanka do pojave prvoklasnih društava uključujući i ne može se bezuslovno primeniti na istoriju nijednog naroda, ne može odražavati svu originalnost ideja o zagrobnom životu, koje su ukorijenjena u materijalnim uslovima života ovog ili onog društva. Ovdje se mogu dogoditi odstupanja i izuzeci, primjer za to su narodi najstarije kulture čovječanstva - Babilonija, Egipat, Grčka, čije se ideje o zagrobnom životu oštro razlikuju i jedna od druge i od gornje sheme. Stavovi ovih naroda su nam utoliko zanimljiviji jer njihovi književni spomenici već sadrže prve naznake slobodoumlja, manifestiranog u sumnji, pa i poricanju bilo kakvog vjerovanja u zagrobni život.

Stari Babilonci su zamišljali "budući" život kao mjesto patnje i tuge. Imali su ideju o "svetu mrtvih", ispunjenom odvratnim duhovima koji muče duše mrtvih. Ovi duhovi takođe dolaze na zemlju, dolećući iz strašne pustinje sa zapada da pošalju bolest i smrt na svoje žrtve. Bogovi su se ponekad spuštali u podzemni svijet i izlazili odatle s velikim poteškoćama. Ali čovjek nema spasenje koje ima Bog. Smrt ga ne pušta na slobodu, siječe ga kao vlat trave, bode ga nožem.

„Pjesma o Gilgamešu“, najistaknutije djelo vavilonske književnosti 2. milenijuma prije nove ere, u visokoumjetničkoj formi postavlja vječno pitanje o smislu života i neminovnosti smrti, o tome šta čeka čovjeka iza groba. Gilgameš, polulegendarni kralj Uruka, "dve trećine bog, jedna trećina čovek", sahranivši svog voljenog prijatelja, izmučen tugom i strahom od neminovne smrti, u teškim lutanjima traži tajnu besmrtnosti. Njegov predak Ut-Napishtim, koji je dobio veliki dar besmrtnosti od bogova, pokušava da dobije večni život za heroja uz pomoć raznih magijskih tehnika. On savjetuje Gilamesha da savlada barem san - možda će tada pobijediti smrt. Ali ljudska priroda uzima svoj danak, a junak, umoran od pohoda, zaspi sjedeći. Sve se ispostavilo uzalud. Gilgameš ponovo oseća pretnju neposredne smrti pred sobom. On pita:

Šta da radim, Ut-Napishtim, gde da idem?

Smrt se krije u mojoj spavaćoj sobi.

Konačno, Ut-Napishtim mu otkriva da će, roneći na dno okeana, Gilgameš moći pronaći biljku koja, međutim, ne daje vječni život, već trajnu mladost. Pošto je teškom mukom stekao travu mladosti, Gilgameš kreće u svoju domovinu, odlučivši da travu podijeli sa svojim narodom. Ali slučajnost uništava sve. Kada je Gilgameš plivao u ribnjaku, zmija je ukrala divnu biljku. Od tada zmije skidaju kožu i postaju mlađe, a ljudima je predodređena starost bez obnavljanja.

Ožalošćeni junak traži od bogova poslednju uslugu: da sa onog sveta pozovu makar senku mrtvog prijatelja. Pesma se završava dijalogom prijatelja, u kojem senka pokojnika u najmračnijim bojama opisuje svet mrtvih, koji „ne vide svetlost, žive u tami, hrana im je prah i glina“.

Pogledaj! Prijatelj koga si grlio u radosti srca -

Crvi ga proždiru kao raspadnuti pokrov.

Telo moje koje si u radosti srca dotakao,

Pretvorena u prah i prašinu

U prah i pepeo, u prah se pretvorio.

Čovjek je nemoćan protiv prirode, koja je za Babilonce bila personificirana u obliku volje bogova.

Riječi antičkog autora prožete su dubokim pesimizmom, jer ni čuveni Gilgameš, „moćan, veliki, mudar“, uprkos svom božanskom porijeklu, ne može postići besmrtnost. Daje se samo onima koji, poput Ut-Napishtima, ispunjavaju zapovijedi vjere i zahtjeve svećenika. Ova misao odražavala je kasniju ideologiju sveštenstva, iako korijeni pjesme nesumnjivo sežu u narodnu umjetnost. Babilonska književnost se razvijala pod uticajem religioznog pogleda na svet, ali su u nju prodrle sumnje u istinitost religioznih dogmi koje su kao nagradu obećavale besmrtnost pravednicima. U pesmi je po prvi put, sa najvećom jasnoćom i istovremeno sa velikom umetničkom snagom, izražena ideja o neminovnosti smrti, kojoj su podložni svi ljudi, pa i slavni junaci koji su spremni za svaki podvig u cilju savladavanja neizbežne smrti. Na kraju, Gilgameš se tješi mišlju o besmrtnosti slavnih djela čovjeka, koja će zauvijek ostati u sjećanju potomstva.

A pitanje smrti i besmrtnosti, koje je toliko zabrinjavalo čovjeka u antici, rješava se hrabro i suštinski ispravno: čovjek je smrtan, ali su njegova djela besmrtna.

Ideja o neizbježnosti smrti prožeta je i drugim djelom, koje se obično naziva "Razgovor gospodara s robom", u kojem je babilonska religijska i filozofska poezija dosegla vrhunac.

Evo završnih snažnih riječi dijaloga, koje izražavaju glavnu ideju autora. Razočaran u sve, majstor na kraju uzvikne: "Šta je sada dobro?" Odgovor roba zvuči hrabro i podrugljivo: „Slomiti moj i svoj vrat i baciti ih u rijeku – to je dobro. Koji je tako visok da se popne na nebo, i koji je tako velik da ispuni zemlju!” Razjareni gospodar prijeteće kaže robinji: "O robe, želim da te ubijem i da te natjeram da hodaš preda mnom." Ali kao odgovor, čuje se upozorenje roba: "Zaista, moj gospodar će živjeti samo tri dana nakon mene."

Ako u Babiloniji nisu mnogo vjerovali u zagrobni život, znajući da se čovjek nakon smrti pretvara u prah, u pepeo, u ništa, onda je u starom Egiptu vjera u zagrobni život bila vrlo jaka i tamo je imala posebno značenje. Nijedan narod nikada nije brinuo toliko o mrtvima i nije toliko razmišljao o zagrobnom životu kao Egipćani. Nisu tražili besmrtnost, kao stanovnici Mesopotamije, jer su vjerovali da je posjeduju, budući da smrt nije uništenje čovjeka, već samo njegov prelazak u drugi svijet. Takve ideje su rođene pod uticajem prirodnih faktora, prvenstveno geografskog okruženja. Na zapadnoj obali Nila, u blizini peska libijske pustinje, gde su se nalazila egipatska groblja, u toploj i suvoj klimi, telo se nije toliko raspadalo koliko se isušilo, a Egipćani su uspeli da zaštite leševe od propadanje.

Veličanstveni pogrebni kult mrtvih u Egiptu bio je povezan s poštovanjem boga Ozirisa, čija je ideja, kao umirućeg i vaskrslog boga, odražavala godišnje cvjetanje i venuće prirode.

Iz generacije u generaciju, Egipćani su pričali beskrajno drevnu priču o borbi života i smrti - mit o Ozirisu. Njegov sadržaj je ovo. U Egiptu je nekada vladao bog sunca, vlage i vegetacije, Oziris. Ali ubio ga je zli brat Set, koji je rastrgao Ozirisovo tijelo na 14 komada i rasuo ga po cijelom Egiptu. Ozirisova žena, boginja Izida, nakon duge potrage, sakupila je ostatke svog muža, sastavila ih i uskrsnula boga. Ali Oziris nije ostao na zemlji, već je postao kralj i sudija u zagrobnom životu.

Mit o Ozirisu odražava ideje Egipćana o promjeni godišnjih doba i vječnosti prirode koja se neprestano oživljava: kada se sve osušilo i umrlo od sparnih vjetrova pustinje, to je značilo da je Oziris ubijen; oživljavanje prirode bilo je povezano sa uskrsnućem božanstva. Egipćani su vjerovali da, kako priroda oživljava, tako mrtvi ljudi mogu oživjeti u zagrobnom životu. Oziris je pobijedio smrt i oživio. To znači, mislili su Egipćani, da ljudi koji vjeruju u njega mogu ustati i steći besmrtnost. Ova ideja je jasno izražena u sljedećem vjerskom tekstu:

Kako Oziris zaista živi, ​​živite i vi.

Kao što on zaista ne umire, tako ni vi ne umirete.

Kao što on nije istinski uništen, tako niste ni vi uništeni.

Osećajući svoju zavisnost od prirode, mislili su da njihov zemaljski, a posebno budući zagrobni život u potpunosti zavisi od Ozirisa, boga umiruće i vaskrsavajuće prirode, boga „večnog“ života i vladara zemlje mrtvih. Kraljevstvo mrtvih - "Amenti", kojim vlada Oziris, prema nekim legendama, bilo je u dalekoj blaženoj zemlji Zapada, gdje duše mrtvih odlete sa suncem, prema drugima - u podzemni svijet.

U 125. poglavlju "Knjige mrtvih" - vjerskih i magijskih zbirki tekstova starog Egipta - opisan je užasan posthumni sud nad duši pokojnika, koji u iskrivljenom obliku odražava zemaljsku i strašnu presudu faraona. Oziris sjedi na kraljevskom prijestolju pod baldahinom u velikoj dvorani pravde, ukrašenoj vatrenim jezicima i velikim perjem (pero je simbol istine). Iza njega sjedi 42 čudovišna sudaca (po jedan iz svake egipatske regije). U sredini je vaga pravde na kojoj se vaga srce pokojnika kako bi se utvrdilo da li je vodio pravedan život. Ako osoba nije prekršila volju faraona i općenito počinila nekoliko grijeha, njegovo srce je trebalo biti lagano, ne teže od pera (istine) postavljenog na drugu vagu. Srce je, prema Egipćanima, bilo simbol duše pokojnika, središte njegovog moralnog života, utočište vrlina i poroka. Izlazeći pred sud, duša daje negativno priznanje, u kojem se pokojnik proglašava nevinim za 42 velika grijeha.

“Nisam loše govorio o faraonu, nisam se pobunio, nisam smanjio žrtve posvećene bogovima, nisam smanjio hljebove u hramovima, nisam smanjio hranu bogova... nisam pecao u ribnjacima posvećena bogovima... nije oštetila stoku koja je pripadala hramu..."

Klasna suština ideja o zagrobnom sudu jasno se ogleda u prirodi ovog priznanja. Ako se čovjek nije ukaljao grijesima i zločinima prema faraonu i sveštenicima, bio je oslobođen i njegova duša je ostavljena da živi u Ozirisovom kraljevstvu. Bilo je puno vode, koje nije bilo dovoljno na zemlji, a u rajskim poljima Iaru pšenica je rasla viša od čovjeka. Egipćani su vjerovali da će pokojnici tu zauvijek živjeti s bogovima, voziti se solarnim čamcem duž podzemnog Nila i jesti hranu bogova. Ali ako je srce pokojnika mnogo težilo, ako je bio opterećen porocima, vaga se srušila, a srce i dušu grešnika odmah je progutalo strašno čudovište Amamat (pola lav, pola nilski konj sa glavom krokodila), a pokojniku je zauvijek oduzeto pravo na zagrobni život. Karakteristično je da stari Egipćani nisu imali koncept pakla: izgubiti besmrtnost općenito se smatralo najstrašnijim.

U klasnom društvu starog Egipta, pogrebni kult je bio sredstvo ideološkog utjecaja vladajuće klase na svijest radnih masa u cilju njihovog pokoravanja. Vjera u zagrobni život, u strašnu osudu Ozirisa, pomogla je vladajućim klasama da zastraše mase, otupljuju umove siromašnih, uvjeravajući ih da krotko podnose ovozemaljske nevolje i muke, obećavajući im kao nagradu imaginarno nebesko blaženstvo iza groba.

Vjerovanje u zagrobni život bilo je široko rasprostranjeno i razvijeno u Egiptu. Živi su se morali pripremiti za zagrobni život, a mrtvi su zahtijevali složeni pogrebni kult od svojih potomaka na zemlji.

Želja da se pokojniku obezbijedi vječni život izražena je u brizi za očuvanje leša i način njegovog sahranjivanja. Prema religijskim idejama Egipćana, zagrobni život zavisi od stepena očuvanosti tela. Egipćani su vjerovali da duša pokojnika leti iz tijela, ali se onda stalno vraća u njega, donoseći hranu i održavajući kontakt sa vanjskim svijetom.

Stoga, da bi duša pronašla tijelo, mora se sačuvati od uništenja. Ovo objašnjava običaj mumificiranja leševa i izgradnje jakih grobnica. Kako su metode balzamiranja isprva bile nesavršene i tijelo možda nije bilo očuvano, u grobnicu je postavljena statua pokojnika, koja je trebala poslužiti kao zamjena za tijelo. S obzirom na to pravi zivot počinje iza grobnice, svaki bogati Egipćanin je mnogo prije starosti, zahvaljujući svojim sredstvima i mogućnostima, počeo da gradi grobnicu za sebe.

Podzemlje su Egipćani prikazivali kao fantastičan odraz i svojevrsni nastavak zemaljskog svijeta, gdje bi u zemlji mrtvih duša vodila isto postojanje kao i na zemlji. Rodbina je pokušala da pokojniku obezbijedi sve što je potrebno, uključujući namještaj i muzičke instrumente, kako bi osigurali njegovu dobrobit u zagrobnom životu.

Isprva, još od vremena plemenskog sistema, u grobnicu su stavljane prave stvari i hrana - "hleb, guske, bikovsko meso i pivo" - sve ono što je, prema Egipćanima, bilo potrebno da nahrani dušu kako bi ona ne bi gladovao u zagrobnom životu. Plemstvo je sveštenicima i hramovima zaveštalo svoju stoku i zemlje "za uspomenu duše". Nakon toga, Egipćani su autentičnu hranu zamijenili slikama, svim vrstama crteža hrane i pića na spomen-pločama i zidovima grobnica, čvrsto vjerujući da će se sve to pretvoriti u pravu hranu i piće i obezbijediti "zagrobne potrebe" pokojnika.

Kada je u Egiptu formirana robovlasnička država, pogrebni kult je ojačao ideju o nepromjenjivosti i vječnosti postojećeg klasnog sistema. Faraoni su se počeli sahranjivati ​​u gigantskim grobnicama - piramidama, čije su dimenzije odražavale društvenu distancu između kralja i stanovništva koje mu je bilo podložno, izazivale strah u podanicima od veličine i moći drevnih istočnih despota i vjere u njihovo božanstvo, koju su sveštenici propovijedali: za života faraoni su smatrani zemaljskim bogovima, a nakon smrti izjednačeni s nebom. Bogati službenici i svećenici sahranjivani su u masivnim grobnicama nalik ogromnim klupama (tzv. mastaba), gdje je tijelo pokojnika (mumije) balzamirano i povijeno platnenim zavojima spušteno u nekoliko oslikanih sarkofaga. Tu je postavljen i portret pokojnika do pola, nacrtan na dasci. Ulaz u grobnicu je bio zazidan, ali je, prema Egipćanima, sam pokojnik mogao nevidljivo da izađe ili da pogleda van sa velikim očima naslikanim na zidu kovčega. Na zidovima unutrašnjosti grobnice naslikali su porodicu pokojnika i, u prvom planu, njega samog, obično pregledavajući imanja i bogatstva koja su mu pripadala za života - zanatske radionice, stada, njive na kojima su radili robovi. . Sve je to bilo snabdjeveno natpisima koji veličaju vlasnika i trebalo je magijski prenijeti imovinu pokojnika u zagrobni život.

Uzimajući u obzir raspoloženja i želje kandidata za zagrobni život, svećenici su za njih sastavljali posebne molitve i čarolije bogovima, koje su trebale zaštititi pokojnika od opasnosti koje su mu prijetile na onom svijetu i osigurati „vezu sa porodicom“. u zagrobnom životu“, „kušanje hleba u zagrobnom životu“, mogućnost „neulaska u sudsku komoru Boga“.

Svi ovi pogrebni tekstovi kasnije su sastavljali već pomenutu „Knjigu mrtvih“, koja je bila položena uz pokojnika i u kojoj se moglo pročitati npr. „Poglavlje, da ne umrem drugi put“, „Izreka, pa da se ne raspadne“, „Izreka, da ne padnem na cjepanicu Božiju“ itd.

Prema Egipćanima, svi su nakon groba obavljali isti posao kao i za života. A ako je siromašni seljak sanjao da ore, sije i žanje na Ozirisovim poljima u kraljevstvu mrtvih, onda bogati ljudi to neće učiniti. U tu svrhu kupovane su posebne pogrebne figurice koje su stavljane u grobove plemića, a to su bile male figurice sluge od kamena, drveta ili fajansa sa vrećama žita na leđima i motikama u rukama, zvane „ušebti“, koje znači "odgovori". Oni su trebali da obave posao iza kovčega za svoje vlasnike. Ponekad je u grobnicama pronađeno i do 365 takvih kukuljica blizanaca, prema broju dana u godini. Egipćani su naivno vjerovali da će te figurice u zagrobnom životu jedna za drugom oživjeti i pretvoriti se u robove i seljake koji će raditi za pokojnika, a slike će se pretvoriti u imanja koja će on posjedovati.

Ali bogati robovlasnici, čak i na „onom svijetu“, bojali su se moguće neposlušnosti slugu. Zbog toga su se na figuricama često urezivali natpisi upozorenja: „Oh, ti ushabti! Ako me pozovu i odrede da radim razne poslove, odgovorite: "Ovdje sam." Pokoravajte se samo onome ko vas je stvorio, ne slušajte njegovog neprijatelja. Drvenim i fajansa lutkama često se lome noge; to je učinjeno kako sluge ne bi mogle pobjeći od gospodara.

Može se pretpostaviti da su ushebti lutke zamijenile drevniji, već spomenuti ritual, kada su njegovi robovi ubijani na grobu robovlasnika.

Srednji gradski slojevi stanovništva sahranjivali su svoje mrtve u malim grobnicama sa skromnim ukrasom. Mumije su pripremljene na jeftin način, a ušebti položeni u grobove su loše odjeveni. Ponekad je bio stavljen samo jedan “ispitanik” sa ispisanim brojem 365, a čarolije bačene na njega osiguravale su rad pokojnika tokom cijele godine.

Egipatski siromasi su mrtve jednostavno zakopali u pijesak bez ikakvog balzamiranja. Ali istovremeno su se i dalje preduzimale mjere kako bi siromašni mogli „uskrsnuti“. Njihova tijela su bila umotana u prostirke i vezana za daske sa molitvama za mrtve. Daska je zamenila i kovčeg i grob za pokojnika. Na njemu su bili ispisani nazivi jela i pića, što je zahvaljujući magične čarolije trebalo je da osiguraju zagrobnu dobrobit siromašnih. Na primjer, molitva za mrtve sa zahtjevom Ozirisu da pokojniku na sljedećem svijetu da 1000 bikova, 1000 hljebova, 1000 krigli piva itd. Rođaci preminulog nisu mogli učiniti više za njega. Ponekad se figurica sa prikazom pokojnika sahranjivala u blizini groba nekog plemića, kako bi dio poklona koji su mu donijeli išao siromasima, koji su, dakle, u zagrobnom životu morali ovisiti o bogatašu.

Mrtvi robovi nisu imali čak ni svoje grobove: sahranjivani su u zajedničkoj jami.

Vidjeli smo da su Egipćani prenijeli ideje o odnosima proizvodnje koji su postojali na zemlji u carstvo iza groba, gdje su ljudi bili smješteni u skladu sa njihovim društvenim položajem na zemlji. Zagrobni kult je neprimjetno uveo u umove vjernika ideju opravdavanja i potvrđivanja zemaljske nejednakosti prisustvom nebeske nejednakosti: za gospodara mrtvih, Ozirisa, također je bilo potrebno obrađivati ​​polje, kao i zemaljske gospodare. Iako su svi mrtvi proglašeni jednakima pred jednim gospodarom - Ozirisom, koji je svakoga mogao pozvati na "radnu službu", ali su se bogati ovdje mogli riješiti posla, zamjenjujući se "ispitanicima".

Dovedeni do krajnjeg siromaštva, shrvani teretom života, široke mase stanovništva sanjale su o posthumnom blaženstvu. Vjerovanje u zagrobni život istovremeno je bilo djelotvorno oruđe ugnjetavanja u rukama vladajuće klase: bojeći se Ozirisove presude, vjernici su strpljivo podnosili svoj težak život, nadajući se da će nakon smrti dobiti nagradu za poniznost.

Snažno je bilo vjerovanje u „drugi“ svijet u starom Egiptu, ali ni tada religija nije mogla potisnuti naslutiti slobodoumlje i kritičku svijest ljudi čije je životno iskustvo neminovno posijalo sumnje u ono što su sveštenici naučavali. U nekim poetskim djelima ima nota nevjerovanja u zagrobni život i poziva na uživanje u svim blagodatima zemaljskog života, u oštroj suprotnosti s tradicionalnim religijskim svjetonazorom. Jedna slavska pjesma pjeva:

Provedi dan radosno, svešteniče,

Udahnite miris tamjana i masti...

Ostavite sve zlo iza sebe.

Misli samo na radost dok

Dok ne dođe dan kad sletiš na selo

ljubavna tišina.

Drugi papirus opisuje ogorčenje jednog pobožnog Egipćanina što je čuo takve pesme tokom pogrebnih gozba: „Čuo sam pesme u kojima je zemaljsko uzvišeno, a zagrobni život ponižen.”

U poznatoj "Pesmi Harpera", ispisanoj na zidu piramide, autor-slobodnjak najhrabrije poriče postojanje zagrobnog života, sumnja u dobrobit pogrebnih obreda i veličanstvenih grobnica:

Plakanje nece nikoga vratiti iz groba...

I niko od onih koji su tamo otišli,

Još se nisam vratio!

I zbog toga:

Umnožite svoja zadovoljstva još više,

Ne dozvoli da ti srce bude uznemireno

Slijedite njegovu volju i svoje dobro,

Činite svoja djela na zemlji prema naredbama vašeg srca

I ne tuguj dok ne dođe dan plača za tobom...

Sve će propasti, grobovi će nestati, „kao što nije bilo“, zaključuje autor, besmrtna su samo djela ljudi, trud i misli ljudi.

U poetskom dijalogu, koji se obično naziva "Razgovor razočaranog dušom", autorove riječi zvuče duboki pesimizam osobe koja je razočarana životom i prkosi nebu. Sumnja u postojanje vječnog života jasno se osjeća u sljedećim riječima: „Ako se sjećate sahrane, onda je ovo tuga... Nikada nećete izaći da vidite sunce. Oni koji su gradili od granita i podizali odaje...doživjeli su istu sudbinu kao i umorni koji su umrli na splavovima ne ostavivši potomstvo. Vrućina sunca i ribe na obali razgovaraju s njima.”

Izgubivši vjeru u zagrobni život, autor se s prezirom odnosi prema pogrebnim obredima, ne vjerujući da oni mogu pružiti čovjeku blaženstvo nakon smrti, iako zahtijevaju velike troškove. Po riječima autora, postoji uvjerenje da će smrt izjednačiti sve, i siromašne i bogate, spremajući im istu sudbinu - uništenje pod zracima žarkog sunca ili svepobjedničku snagu vode.

U književnim spomenicima drugih naroda Drevnog istoka postoje i djela koja su skeptična prema vjerovanju u zagrobni život. Takve su, na primjer, hebrejske parabole koje se pripisuju kralju Solomonu. Talmud, jevrejska religijska zbirka biblijske egzegeze napisane prije više od dvije hiljade godina, spominje mudrace koji su tvrdili da ne postoji zagrobni život. Čak iu samoj Bibliji, „svetoj“ knjizi starih Jevreja, koju su tada kršćani prihvatili kao Stari zavjet, postoji nekoliko zasebnih naivno-materijalističkih pogleda koji negiraju zagrobni život i izražavaju misli da se smrću osobe za njega je sve gotovo, on više neće vaskrsnuti, a ni sam Bog neće stvoriti takvo čudo. Tako autor „Knjige propovednika“ zaključuje da čovek ne živi iza groba, „sve je iz praha došlo i sve će se vratiti u prah“ (gl. 3, član 20). U „Knjizi mudrosti Solomonove” piše: „Slučajno smo rođeni, a posle toga bićemo kao oni koji nisu bili: dah u našim nozdrvama je dim, a reč je iskra u pokretu našeg srca. Kada se ugasi, tijelo će se pretvoriti u prah, a duh će se raspršiti kao tekući zrak” (poglavlje 2, stihovi 2-3). Ali ova "opasna mjesta" "svetih spisa" su tako brižljivo zataškavana i prešućena od strane teologa i toliko su utopljena u moru biblijskih učenja o zagrobnom životu da vjernici obično ni ne sumnjaju u njihovo postojanje.

U religiji starih Grka, zasnovanoj na oboženju raznih sila prirode i poštovanju sjećanja i djela predaka - "božanskih" heroja, nije postojala jasno izražena ideja o zagrobnom životu, o raju i paklu. U staroj Grčkoj sveštenstvo se nije razvilo u poseban stalež, nije predstavljalo jaku, centralizovanu organizaciju i nije imalo veliki uticaj na nastajanje pogleda na ljude i narodnu umetnost. Bilo je to, po Marxovim riječima, "djetinjstvo ljudskog društva u kojem se ono najljepše razvijalo..." Slobodno razvijajuća grčka mitologija ostavila je čovječanstvu zadivljujući i divan svijet divnih priča koje su oličavale tvrdoglavu borbu čovjeka s prirodom, veličale podvizi moćnih i pravednih heroja naroda.

Prema starogrčkih mitova, dva brata vrhovnog božanstva Gromovnik Zeusa (kod Rimljana Jupiter), vladara neba i zemlje, dijelili su svijet s njim: Posejdon (Neptun) je dobio vlast nad morima, a Had (rimski Pluton) postao je vladar podzemnog svijeta, ili podzemnog svijeta (Orcus), ili Hada, od čijeg imena dolazi i naša riječ "pakao".

Stari Heleni su zagrobni život zamišljali kao nesreću, a svu tragediju ljudi vidjeli su u činjenici da su smrtni. Za srećnika nema ništa bolje od zemaljskog života, ali je kratak. Iza groba čovjeka čekaju samo užasi podzemnog svijeta i dosadno lutanje duše beskućnika. Grci su zamišljali da Had naseljavaju besciljno lutajuća stvorenja nalik na sjenu, sablasna stvorenja, lišena osjećaja, misli, svijesti. Trče, stenju, stalno drhte i ne mogu se ugrijati. Duše mrtvih provode svoj tužan i monoton život u carstvu senki. Užasno je kraljevstvo Hada, i mrsko je ljudima.

Herojski ep starih Grka govori kako je jednom Odisej htio pozvati duše mrtvih kako bi od njih naučio budućnost: iskopao je rupu, ulio u nju krv žrtvene životinje i počeo izgovarati tajanstvene riječi. Sa jadnim stenjanjem letjele su sjene mrtvih, jadni privid živih ljudi; počeli su da se zbijaju do krvi, jer je vrela krv život i toplina; samo duša koja pije krv može razgovarati sa živima. Među njima je bila i senka bogorođenog heroja Ahila. Odisej je upitao: "Kako ti je u podzemlju?" Ahil je odgovorio: "Bolje je biti posljednji farmer na zemlji nego vladati ovdje nad mrtvima." Tako je beznadežno, beznadežno i sumorno bilo postojanje duša u carstvu senki.

Bog smrti Tanat doleteo je na ogromnim crnim krilima do kreveta umirućeg, mačem odsekao pramen kose sa njegove glave, istrgao mu dušu i poslao je kralju mrtvih - Hadu. Kroz ponore bez dna, ponore s vodičem, krilatim vjesnikom bogova Hermesa, duša se spustila - "psiha" duboko pod zemlju, gdje teku crne, smrtonosne rijeke, među njima i sve hladni Stiks, odvajajući podzemni svijet od stvarnog. Užasno kraljevstvo neumoljivog Hada puno je vječne tame, gdje ni svjetlost ni radosti zemaljskog života nikad ne dopiru.

Pokojnik je, prema idejama starih Grka, morao prijeći rijeku tuge i suza - Acheron, a sumorni stari nosač Haron ga je uz naknadu isporučio na drugu stranu. Kako bi platili selidbu, Grci su pokojniku stavili mali bakreni novčić u usta. Ovaj lađar nije prevezao nijednu dušu pokojnika tamo gdje sunce života sjajno sija. Troglavi pakleni pas Cerber, na kojem su se zmije grčile, a rep završavao u glavi zmaja, i mnoga druga čudovišta čuvala su izlaz, čuvali su vječno sumorno postojanje mrtvih.

Sa tog sveta nema povratka. Samo jednom uspio poznata pevačica Orfej svojom slatkozvučnom muzikom privoli strogog Hada na milost: da mu da svoju tragično mrtvu mladu ženu Euridiku. U isto vrijeme, stanje je bilo sljedeće: dok nisu izašli na površinu zemlje, bilo je nemoguće vratiti se. Orfej nije mogao izdržati, pogledao je Euridiku i odmah ju je bog Hermes vratio u podzemni svijet.

Jedna od rijeka podzemnog svijeta u grčkoj mitologiji je Lethe, rijeka zaborava, čije su vode učinile da duše umrlih zaborave sve svoje zemaljske patnje. (Otada je došao i izraz: „potonuti u zaborav“, tj. zauvek biti zaboravljen, netragom nestati.) Ovde žive i bogovi snova, radosni i košmarni, nad kojima vlada mladi bog sna Hipnos; nečujno se diže na krilima iznad zemlje sa makovim glavama u rukama, sipa tablete za spavanje iz roga i uspavljuje ljude.

Na primjeru drevne grčke religije vidimo da je u ranoj fazi društvenog razvoja ideja o individualnoj besmrtnosti bila daleko od toga da je bila nešto utješno za sve narode: za Grke se činilo "neizbježnom sudbinom", pa čak i nesrećom. . Može se pretpostaviti da je nasilan ekonomski razvoj Grčke države, klasno raslojavanje društva i klasna borba nisu imale vremena da se odraze na religiju u relativno kratkom istorijskom periodu, a pogledi na „budući život“ kod starih Grka još nisu bili razvijeni u punoj meri. . Ali svećenici, koji su izražavali interese vladajućih klasa, koristili su i razvijali već postojeće ideje, izvlačeći prihode od njih i plašeći mase. Na takozvanim Eleuzinskim sakramentima, na primjer, prikazana je slika sepulkralnog carstva senki, odakle su dopirali zvuci jecaja i čula se zvonjava lanaca - to su bile izmučene duše mrtvih, izmučene vječnom patnjom. i kajanje.

Drugi sakramenti, nazvani orfičkim, sastojali su se u činjenici da su svećenici informisali "posvećene" o tajanstvenim obredima i doktrini zagrobnog života, koje je navodno Orfej izveo iz podzemnog sveta. Sveštenici su učili da će izvođenje orfičkih obreda osigurati blažen život iza groba onima koji su inicirani u ove misterije.

Tako su u Grčkoj ideje o zagrobnom životu kao nagradi za zemaljske poslove tek počele da se oblikuju.

Radoznali um starih Grka uporno je prodirao u tajne prirode, koje je postajalo sve teže objasniti „drugim svijetom“. Razvoj trgovine, zanatstva i plovidbe pomerio je nauku napred, iznedrio smele naučnike, velike mislioce i ateiste, koji su svojim slobodoumnim i materijalističkim učenjima uništili veru u natprirodno. Grčki istoričar i geograf Hekatej iz Mileta, koji je živeo krajem 6. - početkom 5. veka. pne, pokušao da kritički revidira drevna vjerovanja. Stoga je odlučio istražiti pećinu, o kojoj mitovi govore da vodi u podzemni svijet do njegovog strašnog gospodara Hada i da je upravo odavde Herkul izvukao paklenog psa Kerbera iz podzemnog svijeta na zemlju, sa zmajem ili zmijom. umjesto repa. „Ja sam“, kasnije je napisao Hekatej, „sam bio na ovom mestu i spustio se pod zemlju. Pećina je plitka. Najvjerovatnije se dogodilo ovako: u ovoj pećini je živjela zmija, koja je ubola ljude, kao i sve zmije otrovnice. U mraku su ljudi zamijenili zmiju za rep psa. A pošto je otrov zmije bio smrtonosan, nazvan je pakleni pas Cerberus. Herkul se zaista spustio, samo ne u pakao, već u pećinu. Vidio je zmiju, uhvatio je i iznio ovog "psa" na svjetlo. Zatim je postojala legenda da je Herkul sišao u pakao i izveo Kerbera, koji je imao zmiju umjesto repa.

Najveći antički materijalista Demokrit (460-370. p.n.e.) u svom eseju „O zagrobnom životu“ ismijavao je vjerovanje u zagrobni život kao „lažne basne o tome šta će se dogoditi poslije smrti“, dokazujući da je „duša smrtna, ona se uništava zajedno sa tijelo. „Mnogi ljudi ne znaju da se ljudsko tijelo raspada na atome“, poučavao je Demokrit, „ali ti ljudi pamte loša djela, pa provode cijeli život u tjeskobi, strahu i mukama, vjerujući lažnim pričama o zagrobnom životu.“

Postoji legenda da su, kada je Demokrit bio na groblju, gdje je volio provoditi vrijeme, neki šaljivdžije odlučili da ga uplaše umotajući se u tamne ogrtače i prikazujući mrtve koji su izašli iz grobova. „Prestani da se glupiraš“, rekao je Demokrit. “Nećete uplašiti nekoga ko sigurno zna da ako neko umre, onda je mrtav i da, stoga, ne može ustati.”

Podjelom društva na antagonističke klase pojavljuju se i drugi razlozi vjerskog vjerovanja u zagrobni život. U eksploatatorskom društvu, pored elementarnih sila prirode, ljudima dominiraju i sile datog društvenog sistema, oni doživljavaju ekonomsko i socijalno ugnjetavanje. Ogromna većina društva je u potlačenom položaju. Osjećaj bespomoćnosti i nemoći pred prirodom, iako opstaje, sada se povlači u drugi plan; postoji strah od neshvatljivih zakonitosti spontano formiranih društvenih odnosa, o kojima se stvaraju netačne, fantastične ideje. Potlačene radničke mase osjećaju se bespomoćno pred slijepom, neizbježnom i, takoreći, božanski utvrđenom snagom društvenog razvoja, koja, djelujući neumoljivo i nemilosrdno, neke čini robovima, druge robovlasnicima, neke osiromašenim radnicima, treće bogatim parazitima. Glavni korijen religije u klasnom društvu i glavni razlog vjerovanja u zagrobni život, štaviše, bolji od ovozemaljskog života na “sljedećem svijetu” je društveno ugnjetavanje, nepodnošljiva, beznadežna situacija radničke klase, njihova prividna bespomoćnost u borba protiv eksploatatora, glad, siromaštvo, nedostatak prava, neizvjesnost u budućnost.

Potlačeni i prinudni radnici, nesposobni da se otresu jarma eksploatatora i ponovo izgrade društveni poredak, očajavajući da pronađu pravi put do spasa, tražili su iluzorni zaborav i utjehu u iščekivanju budućeg zagrobnog života, nadajući se barem na „onom svijetu“. “ da dobiju nagradu za svoju patnju.

„Nemoć izrabljivanih klasa u borbi protiv eksploatatora isto tako neminovno rađa vjeru u bolji zagrobni život, kao što nemoć divljaka u borbi s prirodom rađa vjeru u bogove, đavole, čuda itd. ”

Ovi lenjinistički redovi iz izvanrednog članka "Socijalizam i religija" otkrivaju društvene korijene snova radnog naroda o posthumnom blaženstvu i nebeskoj nagradi.

Ropski sistem koji se razvijao, podržavajući religijske poglede na "onaj" svijet, počeo ih je koristiti kao utjehu za porobljene i napaćene ljude, što se posebno jasno vidi na primjeru Egipta. U eksploatatorskom društvu počinje se oblikovati vjerovanje u zagrobnu odmazdu i odmazdu za ovozemaljske poslove, razvijaju se koncepti o zagrobnoj nagradi i kazni, koji su ljudima iz predklasnog društva potpuno strani. Tlačitelji su nastojali ne samo da potisnu roba, već i da ga „utješe“ vjerom u zagrobni život, odvraćajući ga od teških misli o njegovoj sudbini na zemlji i pokušaja klasne borbe. Prevarenim i opljačkanim radničkim masama nametnuta je jeftina nada u "vječni život" i "nebesko blaženstvo" u raju, zbog čega su morali trpjeti svoj dio eksploatisanih, trpeti i očekivati ​​nagradu za poniznost i poslušnost. . Reakcionarnu vjeru u zagrobni život revno je propagirala i razvijala crkva, koja je pomagala vladajućim klasama da tlače ljude i zaglupljuju njihove umove.