Үнэний тухай ойлголт.

Үнэн гэж юу вэ, үнэн байдаг эсэх нь танин мэдэхүйн мөнхийн асуултуудын нэг юм. Түүний шийдвэр нь ертөнцийг үзэх нийтлэг байр сууринаас хамаарна. Материалистууд ба идеалистууд өөр өөр хариулдаг.
Шинжлэх ухааны үнэний асуудал бол мэдлэгийн чанарын асуудал юм. Шинжлэх ухаан зөвхөн жинхэнэ мэдлэгийг сонирхдог. Үнэний асуудал нь объектив үнэн, өөрөөр хэлбэл амт, хүслээс үл хамаарах үнэн, ерөнхийдөө хүний ​​ухамсартай холбоотой асуудалтай холбоотой юм. Үнэн нь субьект ба объектын харилцан үйлчлэлд хүрдэг: объектгүй бол мэдлэг агуулгаа алддаг, субьектгүй бол өөрөө мэдлэг байхгүй болно. Тиймээс үнэнийг тайлбарлахдаа объективизм ба субъективизмийг ялгаж салгаж болно. Субъективизм бол хамгийн түгээмэл үзэл бодол юм. Үүнийг дэмжигчид хүний ​​гадна үнэн байдаггүй гэдгийг онцолж байна. Үүнээс тэд объектив үнэн байдаггүй гэж дүгнэдэг. Үнэн нь үзэл баримтлал, шүүлтэд оршдог тул хүн, хүн төрөлхтнөөс хамааралгүй мэдлэг байж болохгүй. Объектив үнэнийг үгүйсгэх нь аливаа үнэн байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлдэг гэдгийг субъективистууд ойлгодог. Хэрэв үнэн бол субъектив юм бол энэ нь гарч ирнэ: хичнээн олон хүн, маш олон үнэн.

Объективистуудобъектив үнэнийг үнэмлэхүй болгох. Тэдний хувьд үнэн нь хүн, хүн төрөлхтний гадна байдаг. Үнэн бол субьектээс хамааралгүй бодит байдал өөрөө юм.

Гэвч үнэн, бодит байдал хоёр өөр ойлголт юм. Бодит байдал нь танин мэдэхүйн субьектээс үл хамааран оршин байдаг. Бодит байдал дээр үнэн гэж байдаггүй, гэхдээ зөвхөн өөрийн гэсэн шинж чанартай объектууд байдаг. Энэ нь хүмүүсийн энэхүү бодит байдлын талаарх мэдлэгийн үр дүнд гарч ирдэг.

Үнэн зорилго. Объект нь хүнээс үл хамааран оршин байдаг бөгөөд аливаа онол нь яг энэ шинж чанарыг тусгасан байдаг. Объектив үнэнийг тухайн объектын зааж өгсөн мэдлэг гэж ойлгодог. Хүн, хүн төрөлхтөнгүйгээр үнэн байдаггүй. Тиймээс үнэн бол хүний ​​мэдлэг, гэхдээ бодит байдал өөрөө биш.

Үнэнийг нэг дор өгдөггүй. Үнэмлэхүй, харьцангуй үнэн гэсэн ойлголтууд байдаг. Үнэмлэхүй үнэннь харуулах объекттой давхцаж буй мэдлэг юм. Үнэмлэхүй үнэнд хүрэх нь бодит үр дүн биш харин идеал юм. Харьцангуй үнэн гэдэг нь түүний объекттой харьцангуй нийцэж байгаа мэдлэг юм. Харьцангуй үнэн бол их багагүй үнэн мэдлэг юм. Харьцангуй үнэн нь танин мэдэхүйн явцад боловсронгуй болж, нэмэгддэг тул энэ нь өөрчлөгдөх мэдлэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэмлэхүй үнэн бол өөрчлөгддөггүй мэдлэг юм. Элементүүд нь объекттой тохирч байгаа тул үүнийг өөрчлөх зүйл алга.

1. Abs. болон Rel. Үнэн бие биенээ үгүйсгэдэг мэт боловч үнэн хэрэгтээ хоорондоо холбоотой байдаг. Хэвлийн булчинд хүрэх зам. үнэн нь Rel цувралаар дамждаг. Үнэн. \атомын нээлт\.
2. Rel бүрт. Үнэн нь Abs-ийн бөөмтэй байдаг. Үнэн бол мэдлэгийг хөгжүүлэх хоёр хандлага юм.

ABS хүрэх боломжтой юу? үнэн үү?

Abs гэсэн үзэл бодол байдаг. үнэнд хүрэх боломжгүй. Энэ үзэл бодол нь агностицизмын байр суурийг бэхжүүлдэг.
Шинжлэх ухааны хөгжлийн аль ч мөчид хүмүүсийн мэддэггүй зүйл байдаг. Танин мэдэхүй нь мэдэгдэж буй объектын нарийн төвөгтэй байдлаас хамаардаг. Танин мэдэхүй нь энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү шилждэг: ДҮГНЭЛТ: Abs. Дэлхий ертөнцийн талаарх үнэн нь зөвхөн хүн төрөлхтний тэмүүлж буй хязгаар, идеал байдлаар л оршдог.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хил хязгаар.

Шинжлэх ухаан жигд бус хөгжиж байна. Түүний хөгжлийн хоёр хандлага байдаг: ялгах, нэгтгэх. ялгаа. - хуваагдал ба нөхөн үржихүй шинжлэх ухааны чиглэлүүд. Int. - шинжлэх ухааны чиглэлүүдийн холбоо. Шинжлэх ухаан асуудал дэвшүүлж хөгждөг бөгөөд асуудал бүр судалгааны талбарыг хязгаарладаг. Мэдэгдэх боломжгүй гэдэг нь мэдлэгт хүртээмжгүй байдал, шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгаарлагдмал байдал - тухайн объектыг тодорхой өнцгөөс онцлон харуулах явдал юм.

итгэл ба мэдлэг.

Шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн аргуудаас гадна шинжлэх ухааны бус олон төрөл байдаг. Энэ нь хүний ​​оршин тогтнох шууд нөхцөл - байгаль орчин, амьдрал, төрийн үйл явцыг тусгадаг. Ердийн мэдлэгийн үндэс нь ертөнцийн талаархи энгийн зөв мэдээлэл бөгөөд үүнийг нийтлэг мэдрэмж гэж нэрлэдэг. Энэ төрөлд итгэл үнэмшил, хүний ​​үзэл бодол, түүний итгэл үнэмшил, ардын аман зохиол нь ертөнцийн талаархи төвлөрсөн мэдлэгийг багтаадаг.

домог судлалын мэдлэг.

М.П. гарч ирэв эртний цаг үеХувь хүн гэж байхгүй, харин уг овгийн ухамсар л оршдог байсан. Үлгэр домог бол ертөнцийн тухай сэтгэл хөдлөлийн дүрслэлийн ойлголт, домог, домог, уламжлал юм. Үлгэр домог нь хүнд үл ойлгогдох гадаад байгалийн хүчийг хүнчлэх замаар тодорхойлогддог. Шашны мэдлэг бол ер бусын зүйлд итгэх итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийн талаархи санаа бодлын цогц юм. Урлагийн мэдлэг гэдэг нь урлагийн янз бүрийн хэлбэрт шингэсэн хүний ​​уран сэтгэмж юм. Үүний зорилго нь ертөнцөд гоо зүйн хандлагыг илэрхийлэх явдал юм. Философийн мэдлэг - танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад бүх хэлбэр, ертөнцөд хандах хувийн хандлагыг нэгтгэх хүсэл. Философи бол шинжлэх ухааны мэдлэг ба дэлхийн мэргэн ухааны органик нэгдэл юм.

ДҮГНЭЛТ: Танин мэдэхүйн хэлбэр, аргууд нь олон янз бөгөөд хангалттай төгс төгөлдөр юм. Тэд хүнийг оюуны хүч чадалтай, түүний судалгаа, боломжийн хүрээг бараг эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлдэг өвөрмөц үзэгдэл гэж тодорхойлдог.

Шалгуурын ач холбогдол

Бодит байдал дээр танин мэдэхүйн үйл явц дахь хүн олон тооны асуудалтай байнга тулгардаг бөгөөд тэдгээрийн оршин тогтнол нь үнэний сонгодог ойлголтыг үгүйсгэдэг, тухайлбал:

Асуудал байгаль мэддэг бодит байдалба сэтгэлгээний субъектив байдал. Хүн өөрийн танин мэдэхүйн хувьд объектив ертөнцийг "өөртөө" биш, харин түүний мэдрэхүйгээр хүлээн авч, ойлгодог хэлбэрээр нь ертөнцтэй шууд харьцдаг. Өөрөөр хэлбэл, субьектив байдал нь үнэний талаарх хүний ​​​​ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд энэхүү мэдэгдлээс янз бүрийн асуултууд гарч ирдэг, жишээлбэл: өөр өөр хүмүүсТэд өөрөөр боддог - энэ нь үнэн хүн бүрийн хувьд өөр гэсэн үг үү? Тодорхой тооны хүмүүсийн хувьд үнэний талаарх ойлголт нийтлэг байдаг байж болох уу? Мэдээжийн хэрэг, энэ ерөнхий байдалд хэрхэн хүрэх вэ, шаардлагатай юу?

Асуудал зан чанар дагаж мөрдөх бодол бодит байдал. Үнэний сонгодог үзэл баримтлал нь "гэнэн" хэлбэрээрээ энэ захидал харилцааг бодит байдлыг бодлоор энгийн хуулбарлах гэж үздэг. Мэдлэг нь бодит байдалтай нийцэж байгаа судалгаа нь энэ захидал харилцаа нь энгийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй гэдгийг харуулж байна. Эцсийн эцэст, хүмүүс шууд ойлгох боломжгүй объектын шинж чанарууд үргэлж байдаг. Ийм шинж чанаруудын талаархи бидний мэдлэг нь зөвхөн багаж хэрэгслийн уншилтаар багасдаг, гэхдээ энэ нь үнэхээр бодит байдлын үнэмлэхүй хуулбар мөн үү? Энэ нь сонгодог онолыг баримтлагчдын ярьдаг ийм нотолгоо байж болохгүй гэсэн үг юм.

Харьцангуй Тэгээд үнэмлэхүй байдал үнэн. Миний бодлоор хүн бүр үнэний талаарх дүгнэлтдээ цэвэр субъектив хэвээр байгаа тул ерөнхий, өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй үнэн гэсэн ойлголтыг тодорхой хувь хүн бүрийн үнэний тухай ойлголтоос ялгах шаардлагатай байна. Мөн сонгодог онолд ийм ялгаа үнэндээ байдаггүй.

Тэгэхээр юу вэ хамаатан садан үнэн? Магадгүй энэ нь объектив ертөнцийг ойролцоогоор, бүрэн бус хуулбарлах мэдлэг гэж тодорхойлж болно. Нарийн ойролцоо ба бүрэн бус байдал нь харьцангуй үнэний өвөрмөц шинж чанар юм. Хэрэв ертөнц бол харилцан уялдаатай элементүүдийн систем юм бол түүний зарим талаас нь хийсвэрлэсэн ертөнцийн талаархи аливаа мэдлэг нь тодорхой бус байх болно гэж дүгнэж болно. Яагаад? Хүн ертөнцийг зарим талаараа анхаарлаа төвлөрүүлэхгүйгээр, заримд нь анхаарал сарниулахгүйгээр ертөнцийг таньж чаддаггүй учраас танин мэдэхүйн үйл явцтай ойр дотно байх нь өөрөө юм шиг надад санагддаг.

Нөгөөтэйгүүр, үнэмлэхүй үнэнийг эрэлхийлэх нь тодорхой, бүр ганц баримтын мэдлэгийн хүрээнд хийгдэж байна. Мөнхийн үнэний жишээ болгон баримтыг илтгэх өгүүлбэрүүд ихэвчлэн гарч ирдэг, жишээлбэл: "Наполеон 1821 оны 5-р сарын 5-нд нас барсан". Эсвэл вакуум дахь гэрлийн хурд 300,000 км/с. Гэсэн хэдий ч үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголтыг шинжлэх ухааны илүү чухал заалтууд, тухайлбал бүх нийтийн хууль тогтоомжид хэрэглэх оролдлого амжилтгүй болсон.

Ийнхүү нэгэн төрлийн эргэлзэл үүсдэг: хэрэв үнэмлэхүй үнэнийг туйлын бүрэн бөгөөд үнэн зөв мэдлэг гэж үзвэл энэ нь бодит шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгаараас гадуур оршино; Хэрэв үүнийг мөнхийн үнэний цогц гэж үзвэл үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголт нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн суурь төрөлд хамаарахгүй. Үнэмлэхүй үнэнийг харьцангуй үнэнээс салангид мэдлэгээр тодорхойлсноороо илэрхийлсэн асуудалд өрөөсгөл хандсаны үр дүн нь энэхүү эргэлзээ юм.

"Үнэмлэхүй үнэн" гэсэн ойлголтын утга нь зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх явцад л илэрдэг. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг үе шатнаас үе шат руу шилжүүлэх явцад, тухайлбал, нэг онолоос нөгөөд шилжих явцад хуучин мэдлэгийг бүрэн хаядаггүй, харин шинэ мэдлэгийн тогтолцоонд нэг юмуу өөр хэлбэрээр орсон байдаг. Чухамхүү үнэнийг үйл явц гэж тодорхойлдог энэхүү багтаамж, тасралтгүй байдал нь магадгүй үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголтын агуулгыг бүрдүүлдэг.

Ийнхүү шийдэгдээгүй олон асуудал гарч ирсэн бөгөөд тэдгээр нь хүн төрөлхтний үзэл санаа ба бодит ертөнцийн хоорондын уялдаа холбоог тодорхойлох хэрэгцээтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой юм. Эндээс үнэний хамгийн хатуу шалгуурыг эрэлхийлэх хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл тухайн мэдлэгийн үнэнийг тодорхойлох шинж тэмдэг гарч ирдэг.

Нэмж дурдахад, үнэний шалгуурыг тогтоосны дараа л хүн ямар нэг байдлаар харилцах ёстой олон ангилал утга учиртай болдог. Тэдгээрийн дотроос надад хамгийн чухал санагдсан хоёрыг онцолсон.

Шинжлэх ухааны үнэн. Шинжлэх ухааны үнэн бол давхар шаардлагад нийцсэн мэдлэг юм: нэгдүгээрт, энэ нь бодит байдалд нийцдэг; хоёрдугаарт, энэ нь шинжлэх ухааны хэд хэдэн шалгуурыг хангадаг. Эдгээр шалгуурууд нь: логик зохицол; цаг хугацааны туршилтыг багтаасан эмпирик баталгаажуулалт; энэ мэдлэг дээр үндэслэн шинэ баримтуудыг урьдчилан таамаглах чадвар; үнэн нь аль хэдийн найдвартай тогтоогдсон мэдлэгтэй нийцэх гэх мэт. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шалгуурыг тогтсон зүйл гэж үзэж, нэг удаа, бүрмөсөн өгөх ёсгүй. Эдгээр нь шинжлэх ухааны түүхэн хөгжлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд ирээдүйд нөхөгдөж магадгүй юм. Үнэний тухай ийм ойлголт нь шинжлэх ухааны хөгжилд маш чухал бөгөөд учир нь тодорхой шинжлэх ухааны тусламжтайгаар олж авсан өгөгдөл нь дээрх бүх шалгуурыг хангасан тохиолдолд ийм өгөгдөл нь ашигтай гэж дүгнэж болно. Энэ нь шинжлэх ухааныг цаашид хөгжүүлэх хөшүүрэг болж байна.

Үнэн in өдөр бүр амьдрал. Үнэний шалгуурын асуудал нь ч гэсэн маш чухал ач холбогдолтой юм Өдөр тутмын амьдралЭнэ нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцооны үндэс суурь болдог тул хүмүүс. Үнэний шалгуур гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулахдаа хүн дэлхий дээрх өөрийн байр суурь, өөрийн үзэл баримтлал, үнэт зүйлсийг голчлон тодорхойлдог. Олон хүмүүсийн хувьд "үнэн" гэсэн ойлголт (шударга ёс, шударга байдал, мэдлэгийн бүрэн байдал гэх мэт) нь "чин сэтгэл, тайван байдал, сайн сайхан байдал, аз жаргал" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Тиймээс өдөр тутмын гэж нэрлэгддэг энэхүү үнэн бол нийгмийн болон хувь хүний ​​хамгийн дээд үнэ цэнэ юм.

Үнэн Тэгээд шалгуур

Үнэний асуудлыг судлах явцад надад хоёр асуулт гарч ирэв. 1) Үнэн гэж юу вэ? 2) Үнэний шалгуур юу вэ? Эхний асуултын хариулт нь үнэний тухай ойлголтын тодорхойлолт, хоёр дахь асуултын хариулт нь өгөгдсөн бодлын үнэнийг тогтоох, үнэн бодлуудыг худал бодлоос ялгах боломжийг олгодог аргуудын томъёолол юм.

Гэхдээ эхлээд энэ өгүүллийн бүтэц, материалыг танилцуулах аргын талаар хэдэн үг хэлье. Доор та бүхний анхааралд хүргэх эдгээр бодлуудыг би диалектик материализм (цаашид диамат) гэх мэт философийн чиглэлээс авсан болно. Эдгээр санаануудын эх сурвалж нь диамат К.-ийн үүсгэн байгуулагчдын бүтээлүүд байв. Маркс"Фейербахын тухай тезисүүд", Ф. Энгельс"Анти-Дюринг", В. Ленин"Материализм ба эмпириокритицизм", түүнчлэн түүхийн явцад миний ярих бусад номууд. Миний ажил танд өрөөсгөл санагдаж магадгүй гэдгийг би ойлгож байна. Энэ нь үнэний асуудал, түүний шалгуурын талаархи зөвхөн Диаматын үзэл бодлыг харуулах болно. Гэхдээ намайг ойлгохыг хичээгээрэй. Миний бодлоор Солженицын "Бид өөр өөрсдийн үзэл бодолгүй л бол бусдын санаа бодлыг хүлээцтэй ханддаг" гэж хэлсэн. Тиймээс энд та үнэний уялдаа холбоотой онол, Тарскийн үнэний прагматик эсвэл семантик онол, неопозитивистуудын үзэл бодлыг олж харахгүй. Энэхүү бүтээлийг бүтээхэд миний гавьяа бол диаматын тухай дээрх ном, сурах бичгүүдээс би үнэнтэй холбоотой бүх зүйлийг онцлон тэмдэглэсэн явдал юм; дараа нь үзэл суртлын бохирдлоос салж, энгийн бөгөөд ойлгомжтой (надаж байна) хэлбэрт оруулав.

ҮНЭН- танин мэдэхүйн субъект бодит байдлын объект, үзэгдлийг зөв, хангалттай тусгах. Би энэ тодорхойлолтыг философиос авсан нэвтэрхий толь бичиг 97 дахь жил. Үнэн бол бодлын бодит байдалтай нийцэх ойлголтыг хатуухан хэлэхэд сонгодог гэж нэрлэдэг. Энэ нь үнэний тухай бүх ойлголтуудаас хамгийн эртнийх нь учраас ингэж нэрлэдэг. Платон үнэний тухай ойлголтын дараах шинж чанарыг эзэмшдэг "... юмсыг байгаагийнх нь дагуу ярьдаг, үнэнийг хэлдэг, түүний тухай өөрөөр ярьдаг нь худал хэлдэг ...".

Үүнтэй адил үнэний тухай ойлголтыг тодорхойлдог Аристотельтүүний дотор" Метафизик": "... оршихуйг байхгүй гэж хэлэх, эсхүл оршихуйн тухай ярих нь худал хэлэх; харин байгаа нь, үгүй ​​нь гэж хэлэх нь үнэнийг хэлэх гэсэн үг.

Үнэний сонгодог үзэл баримтлалыг дэмжигчид эхлээд түүний тодорхойлсон зорилго - бодлын бодит байдалтай нийцэх нь харьцангуй хялбархан хүрч чадна гэж үздэг байв. Эдгээр нь дараахь таамаглалаас тодорхой буюу далд байдлаар үндэслэсэн: хүний ​​шууд харьцдаг, түүний мэдлэгийн сэдэв болох бодит байдал нь өөрөө мэдлэгээс хамаардаггүй; бодлыг бодит байдалтай энгийн ганцаарчилсан захидал болгон авчирч болно; Бодол санаа бодит байдалтай нийцэж байгаа эсэхийг тодорхойлох зөн совингийн хувьд тодорхой бөгөөд эргэлзээгүй шалгуур байдаг.

Гэсэн хэдий ч энэхүү үзэл баримтлал нь олон тооны асуудалтай тулгарсан бөгөөд энэ нь түүнийг шүүмжлэлтэй өөрчлөхөд хүргэсэн:

Танин мэдэхүйн бодит байдлын мөн чанарын асуудал. Хүн өөрийн танин мэдэхүйн хувьд объектив ертөнцийг "өөртөө" биш, харин түүний мэдрэхүйгээр хүлээн авч, ойлгодог хэлбэрээр нь ертөнцтэй шууд харьцдаг.

Бодит байдалд нийцэх мөн чанарын асуудал. Үнэний сонгодог үзэл баримтлал нь "гэнэн" хэлбэрээрээ энэ захидал харилцааг бодит байдлыг бодлоор энгийн хуулбарлах гэж үздэг. Мэдлэг нь бодит байдалтай нийцэж байгаа судалгаа нь энэ захидал харилцаа нь энгийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй гэдгийг харуулж байна.

Асуудал шалгуур үнэн. Энэ асуудал зөвхөн тоглосон чухал үүрэгсонгодог үзэл баримтлалыг боловсруулахад. Энэ нь зарим талаараа эхний асуудалтай холбоотой юм. Хэрэв хүн "өөртөө" ертөнцтэй биш, харин мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, үзэл баримтлалтай ертөнцтэй шууд харьцаж байгаа бол түүний мэдэгдэл ертөнцтэй тохирч байгаа эсэхийг хэрхэн шалгах вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Үнэний шалгуурын асуудал дээр дурдсан талаасаа дуусаагүй байна. Эртний скептик хүмүүс хүртэл үнэний шалгуурын тухай асуулт тавих нь хязгааргүй регрессийн парадокс руу хөтөлдөг болохыг анхаарч үзсэн. Секстус Эмпирикус мэдэгдлийн үнэнийг батлахын тулд үнэний зарим шалгуурыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч үнэнийг таних арга болох энэ шалгуур нь өөрөө үнэний өөр шалгуур гэх мэт эцэс төгсгөлгүй нотлогдох ёстой.

Үнэнийг зөвхөн объектод төдийгүй бусад аливаа бодит байдалд нийцүүлэх гэж үздэг сонгодог ойлголт нь худалч хүний ​​парадокс гэж нэрлэгддэг логик зөрчилдөөнд хүргэдэг. Эртний Грекчүүдийн мэддэг энэхүү парадокс (Эпименид, Эубулид) дараах байдалтай байна.

Намайг хуульч гэж төсөөлөөд үз дээ. Мөн би зарлаж байна: бүх хуульчид худалч. Асуулт гарч ирнэ: энэ мэдэгдэл үнэн үү, худал уу?

Энэ парадоксыг танд тайлбарлах шаардлагагүй гэж бодож байна. Энэ онолын асуудал нь илтгэгчийг сонгох эрхийг хязгаарладаггүй явдал юм. Тиймээс тухайн мэдэгдлийн референт нь мэдэгдэл өөрөө байж болно. Орчин үеийн логикийн хөгжилд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн худалч хүний ​​парадокс бол үнэний тухай сонгодог ойлголтын гажуудал гэдгийг онцлон хэлмээр байна.

Үнэний сонгодог ойлголт нь диаматтай ямар холбоотой вэ? Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр энэ асуултын хариултыг дараах байдлаар томъёолж болно: үнэний диаматик сургаал бол миний бодлоор сонгодог үзэл баримтлалын залгамжлагч бөгөөд нэгэн зэрэг шинэ зүйлийг илэрхийлдэг. Энэ бол миний тайлбарлах гэж буй "ямар нэгэн зүйл" юм.

Объектив байдал үнэн. Энд би Лениний үгийг эш татахаас аргагүйд хүрч байна (Марксизм-ленинизмийн философид оруулсан хувь нэмэр одоо үндэслэлгүй мартагдсан гэж би ерөнхийд нь үзэж байна; өөр нэг асуулт бол юу вэ? МарксТэгээд Ленинтүүхэн материализм ба коммунизмын эдийн засагтай маш их андуурч байсан): "... объектив үнэний тухай ойлголт нь субьектээс үл хамаарах, хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамаардаггүй хүний ​​үзэл бодлын ийм агуулгыг тодорхойлдог. Энэ нь гэсэн үг биш юм. тэр объектив үнэн бол объектив ертөнцийн элемент юм "Хүний мэдлэгийг шинжлэхдээ энэ нь субъектив хэлбэрээр илэрдэг. Гэвч энэ нь хүний ​​мэдлэгийг энэхүү субъектив хэлбэрийн үүднээс бус харин тэдгээрийн объектив агуулгын үүднээс тодорхойлдог. " Энэхүү ишлэлээс харахад хүн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаандаа логик бүтцийн хоорондын холбоог зөвхөн мэдрэхүйн ертөнцтэй төдийгүй түүний гадна орших объектив ертөнцтэй холбож чаддаг болохыг ойлгож болно. Энд хамгийн чухал байрыг дадлага гэдэг ойлголт эзэлдэг. Хүний мэдлэгийг объектив ертөнцтэй холбох, харьцуулах хүчин зүйл болох практикийн үүрэг нь нэг талаас объектив ертөнцийн тодорхой шинж чанарыг тодотгон танин мэдэхүйн объектив объектыг бүрдүүлдэг материаллаг үйл ажиллагааны үүрэг гүйцэтгэдэгт илэрдэг. , нөгөө талаас хичээлийн мэдлэгийг бүрдүүлдэг үйл ажиллагаа. Диматад үнэн бол бодлын объектив ертөнцтэй нийцэх байдал биш, харин практикт бий болсон бодлын бодит ертөнцтэй нийцэх явдал юм (эдгээр "бодол" нь тодорхой шалгуурыг хангасан байх ёстой, гэхдээ дараа нь илүү ихийг хэлнэ). .

ТУХАЙ чанар зүйлсийн, эд зүйлс дэвсгэр. Дэлхий ертөнц, тэдгээр нь юу болохыг зөвхөн эдгээр чанарууд илэрч буй шинж чанараар нь шүүж болно. Гэхдээ тухайн объектын шинж чанарыг бусад объектуудтай харьцах замаар илрүүлж болно. Түүнээс гадна, энэ харилцан үйлчлэлийн мөн чанар нь тухайн объектын ямар шинж чанарыг илчлэхээс хамаарна. Эдгээр шинж чанарууд нь гадаад ертөнцийн талаархи бидний мэдэгдлийн объект, практикт бий болсон объектив үнэний объектыг бүрдүүлдэг.

Харьцангуй Тэгээд үнэмлэхүй байдал үнэн.

Димат нь үнэн ба хувьсах чадвар зэрэг мэдлэгийн талыг нэгтгэдэг. Энэхүү синтез нь харьцангуй үнэний үзэл баримтлалд өөрийн биелэлээ олдог.

Хамаатан садан үнэн- энэ бол объектив ертөнцийг ойролцоогоор, бүрэн бус хуулбарлах мэдлэг юм. Ойролцоо ба бүрэн бус байдал нь харьцангуй үнэний өвөрмөц шинж чанар юм. Хэрэв ертөнц бол харилцан уялдаатай элементүүдийн систем юм бол ертөнцийн талаарх аливаа мэдлэг нь түүний зарим талаас нь хийсвэрлэн авч үзэх нь санаатайгаар буруу, бүдүүлэг байх болно. Хүн ертөнцийг зарим талаараа анхаарлаа төвлөрүүлж, бусдаас сатааралгүйгээр танин мэдэж чадахгүй тул ойр дотно байдал нь танин мэдэхүйн үйл явцын онцлог шинж чанартай байдаг.

Нөгөөтэйгүүр, байгаа мэдлэгийн хүрээнд үнэмлэхүй үнэнийг эрэлхийлэх ажил хийгдэж байна. Үзүүлсэнчлэн Ф. Энгельс"-д Эсрэг-Дюринг", мөнхийн үнэний статусыг зөвхөн маш цөөн тооны, дүрмээр бол улиг болсон мэдэгдлүүдэд хамааруулж болно. Мөнхийн үнэний жишээ болгон, баримтын мэдэгдэл болох өгүүлбэрүүд ихэвчлэн гарч ирдэг, жишээлбэл: "Наполеон 5-р сарын 5-нд нас барсан. , 1821." Эсвэл вакуум дахь гэрлийн хурд 300,000 км / с боловч үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголтыг шинжлэх ухааны илүү чухал заалтууд, тухайлбал хууль тогтоомжид хэрэглэх оролдлого амжилтгүй болсон.

Ийнхүү нэгэн төрлийн эргэлзэл үүсдэг: хэрэв үнэмлэхүй үнэнийг туйлын бүрэн бөгөөд үнэн зөв мэдлэг гэж үзвэл энэ нь бодит шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгаараас гадуур оршино; Хэрэв үүнийг мөнхийн үнэний цогц гэж үзвэл үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголт нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн суурь төрөлд хамаарахгүй. Үнэмлэхүй үнэнийг харьцангуй үнэнээс салангид мэдлэгээр тодорхойлсноороо илэрхийлсэн асуудалд өрөөсгөл хандсаны үр дүн нь энэхүү эргэлзээ юм. "Үнэмлэхүй үнэн" гэсэн ойлголт нь зөвхөн шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх явцад л илэрдэг. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг үе шатнаас үе шат руу шилжүүлэх явцад, тухайлбал, нэг онолоос нөгөөд шилжих явцад хуучин мэдлэгийг бүрэн хаядаггүй, харин шинэ мэдлэгийн тогтолцоонд нэг юмуу өөр хэлбэрээр орсон байдаг. Чухамхүү үнэнийг үйл явц гэж тодорхойлдог энэхүү багтаамж, тасралтгүй байдал нь туйлын үнэний тухай ойлголтын агуулгыг бүрдүүлдэг. Үнэмлэхүй үнэн- энэ бол мэдлэгийн нэг түвшнээс нөгөөд шилждэг мөнхийн үнэн биш, харин бодитой үнэн мэдлэгийн өмч бөгөөд ийм мэдлэгийг хэзээ ч хаяхгүй байх явдал юм. Энэ төрлийн мэдлэг нь илүү гүн гүнзгий, илүү суурь үнэний урьдчилсан нөхцөл болдог. Үнэмлэхүй үнэн нь мэдлэгийн өсөлтөөр илэрдэг.

Би энэ бүгдийг жишээгээр тайлбарлахыг хичээх болно. Бодис атомуудаас тогтдог гэсэн таамаглалыг анх удаа илэрхийлсэн Демокрит. Тэрээр атомууд нь хуваагдашгүй уян бөмбөлөгтэй адил зүйл гэж үзсэн. Үнэний харьцангуй харьцангуй дүрслэлд ч үнэмлэхүй үнэний элементүүд байсан. Энэ бол "бодисын атомууд үнэхээр байдаг" гэсэн үг юм. Физикийн дараагийн бүх хөгжил туйлын үнэний энэ элементийг цуцалсангүй бөгөөд цуцлахгүй. Гэхдээ энэ харьцангуй үнэнд алдааны элементүүд байсан, жишээлбэл, атомын хуваагдашгүй байдлын тухай санаа, уян хатан хатуу биет гэсэн санаа гэх мэт.

Атомын бүтцийн шинэ дүр зургийг бүтээв Д. Томсон, үүний дагуу эерэг ба сөрөг цэнэгтэй электронуудаас бүрддэг. Атомын бүтцийн харьцангуй үнэн дүр зураг дээр дараагийн нээлтүүдээр ганхаагүй, хүчингүй болсон үнэмлэхүй үнэний шинэ элементүүдийг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Энэ бол "атом нь эерэг ба сөрөг цэнэгтэй хэсгүүдээс бүрддэг" гэсэн мэдэгдэл юм. Гэвч Томсоны загварт шинжлэх ухааны дараагийн хөгжлөөр батлагдаагүй олон алдааны элементүүд байсан. Жишээлбэл, эерэг электронууд атомд байдаг гэсэн таамаглал юм.

Атомын талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх гурав дахь шат бол загвар юм Ресенфорд-Бора, үүний дагуу атом нь атомын цөм ба түүнийг тойрон эргэдэг электронуудаас бүрддэг. Энэ загвар нь өмнөх загваруудаас илүү нарийвчлалтай, үнэмлэхүй үнэний шинэ элементүүдтэй байв. Ийм мөчүүд нь: атомын хэмжээтэй харьцуулахад цөм ба электронуудын жижиг хэмжээтэй, нэг энергийн түвшингээс нөгөөд электрон шилжсэний үр дүнд гэрэл ялгарах тухай санаанууд гэх мэт. Шинжлэх ухааны дараагийн хөгжил нь үүнийг хийх боломжгүй юм. Эдгээр мэдэгдлүүдийг цуцална уу, учир нь тэдгээр нь атомын бүтцийн тодорхой талыг үнэн зөв харуулсан. Гэхдээ Борын онолд алдааны элементүүд бас агуулагдаж байсан. Жишээлбэл, электроныг бөөмс гэсэн сонгодог механикаас авсан ойлголт нь маш буруу бөгөөд тиймээс тодорхой утгаараа бас буруу юм. Бор өөрөө квант механик бий болмогцоо энэ ойлголтыг дуртайяа орхисон.

Өнөөгийн физикийн атомын дүр зураг Борын онолтой зүйрлэшгүй илүү үнэн зөв, бүрэн дүүрэн байдаг тул үнэмлэхүй үнэний олон элементүүдийг агуулсан байдаг. Гэхдээ атомын орчин үеийн дүр төрх өөрчлөгдөж, боловсронгуй болж, тодорхой болж, ирээдүйд бидний мэдэхгүй байгаа алдаа, төөрөгдлийн элементүүд олдох болно гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

Би хэлсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэхийг хүсч байна. Үнэний харьцангуй ба үнэмлэхүй мөчүүд хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг: нэг талаас харьцангуй үнэнд үнэмлэхүй (хувийн) үнэний элементүүд үргэлж байдаг, нөгөө талаас хүний ​​​​мэдлэгийн хөгжлийн явцад үнэмлэхүй (ерөнхий) үнэн үүсдэг. харьцангуй үнэнээс.

Шинжлэх ухааны үнэн.

Шинжлэх ухааны үнэн бол шаардлагад нийцсэн мэдлэг юм хоёр төрөл: нэгдүгээрт, энэ нь үнэн; хоёрдугаарт, энэ нь шинжлэх ухааны хэд хэдэн шалгуурыг хангадаг. Бүх шалгуурын дотроос би онцлох болно: логик зохицол, эмпирик туршилт, түүний дотор цаг хугацааны шалгуур, энэхүү мэдлэг дээр үндэслэн шинэ баримтыг урьдчилан таамаглах чадвар, үнэн нь батлагдсан мэдлэгтэй нийцэх чадвар гэх мэт.

Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шалгуурыг тогтсон зүйл гэж үзэж, нэг удаа, бүрмөсөн өгөх ёсгүй. Эдгээр нь шинжлэх ухааны түүхэн хөгжлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд ирээдүйд өөрчлөгдөж магадгүй юм.

Эцэст нь, мэдлэгийн үнэний хамгийн чухал шалгуур бол дадлага юм.

Дасгал хийх Яаж шалгуур үнэн.

Орчин үеийн философи үнэний шалгуурын асуудлыг шийдэж чадаагүйн гол шалтгаануудын нэг нь энэ асуудлыг мэдлэгийн тогтолцооны хүрээнд шийдвэрлэх боломжид чиглэсэн тэдний анхны хандлага юм. Энэ тохиргоог дараах байдлаар томъёолж болно. Хэрэв бид объектив ертөнцийг дүрсэлсэн гэж үздэг мэдлэгийн системтэй бол бид зөвхөн системийн шинж чанарыг судлах замаар түүний сэдэвтэй нийцэж байгааг мэдэж болно. Үүний эсрэгээр, Диамат заасан асуудлыг ийм байдлаар, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн хязгаараас давахгүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй гэж баталж байна. Үнэний шалгуурын асуудалд шинэ гэрэл туссан энэхүү гайхалтай санааг К.Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд"-дээ анх томьёолжээ. Хүний сэтгэлгээнд объектив үнэн байдаг эсэх асуудлыг сэтгэлгээний өөрийнх нь хүрээнд шийдвэрлэх боломжгүй гэж К.Маркс онцолсон. Шинжлэх ухаанд ийм хориг нь маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээ болгон бид Лобачевскийн байгуулсан Евклидийн тав дахь постулатыг нотлох боломжгүйг дурдаж болно; Энэ системийн өөрийнх нь хүрээнд арифметик гэх мэт албан ёсны системийн нийцтэй байдлыг нотлох боломжгүй (Гөделийн теорем) гэх мэт.

Ийм хоригийг үл тоомсорлох нь зөвхөн нотлох баримтыг дэмий хайхад төдийгүй янз бүрийн паралогизмд хүргэдэг. Ийнхүү Евклидийн тав дахь постулатыг батлах оролдлого нь энэхүү постулатыг дагаж мөрдөж буй аксиомуудын зэрэгцээ тав дахь постулаттай тэнцэх таамаглал дэвшүүлсэнтэй холбоотой байв. Гэхдээ диамат нь үнэний шалгуурын асуудлыг хэрхэн шийдвэрлэх боломжгүй болохыг онцолж зогсохгүй. Үүнийг хэрхэн шийдвэрлэх талаар мөн хэлж өгдөг. Үүний тулд та мэдлэгээс хальж, түүнийг эхтэй харьцуулах хэрэгтэй. Ийм гарц, мэдлэгийг объекттой харьцуулах хэлбэр нь дадлага юм - хүмүүсийн материаллаг үйл ажиллагаа.

Хэрэв би үнэний шалгуур болох практик үйл ажиллагааны талаар товч тайлбар өгөхийг оролдвол ийм зүйл хийх болно. Практикт баталгаажуулах шаардлагатай мэдлэгийн материаллаг биелэл байдаг. Үүний зэрэгцээ практик нь материаллаг ертөнцөд хамаарах объектив үзэгдэл бөгөөд түүний хууль тогтоомжийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг. Практикийн энэхүү хоёрдмол (давхар) шинж чанар нь түүнд үнэний шалгуурын үүргийг гүйцэтгэдэг: практикт тусгагдсан бодит ертөнцийн талаарх мэдлэгийг энэ ертөнцийн хуулиар хянадаг.

Энд онцлох хоёр зүйл байна:

1. Мэдлэг нь объектив ертөнцтэй нийцэж байгааг тогтоохын тулд зайлшгүй шаардлагатай харьцуулах мэдлэг-аас өөрсдөө зорилго дэлхий. Үүнийг хэрхэн хийх вэ? Гносеологийн үүднээс авч үзвэл сэтгэлгээ нь түүний сэдвийн эсрэг юм. Энэ бол хамгийн тохиромжтой загвар, судалж буй объектын мэдээллийн загвар юм. Бодлыг объекттой харьцуулахын тулд тэдгээрийг ижил дарааллаар хийх шаардлагатай. Энэ нь хүний ​​практикт сэтгэлгээг материаллаг байдлаар хэрэгжүүлэх явцад хүрдэг. Энэ нь материал ба идеалын танин мэдэхүйн эсрэг тэсрэг байдлыг арилгадаг практик юм. Хүний сэтгэлгээ бол материас салсан онцгой идеал бодис биш юм. Энэ бол материйн шинж чанар (жишээлбэл, хурд нь хурдан нисдэг онгоцны өмч) бөгөөд түүний илэрхийлэл нь материаллаг хэлбэртэй байдаг. Эдгээр хэлбэрүүд нь хэл яриа, практик үйл ажиллагаа юм. Гэхдээ тэдний хооронд үндсэн ялгаа бий.

Хэл шинжлэлийн хэлбэрийн мэдлэг нь зөвхөн материаллаг биелэлээр хязгаарлагдахгүй. Энэ нь зөвхөн хамгийн тохиромжтой агуулгын материаллаг кодын үүрэг гүйцэтгэдэг - материаллаг ертөнцийн объектуудыг төлөөлдөг сэтгэцийн объектууд. Практикт мэдлэгийн материаллаг биелэл нь огт өөр юм. Энд материал нь хамгийн тохиромжтой агуулгыг засах код биш, харин энэ агуулгыг хэрэгжүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Үндсэндээ энд мэдлэг нь идеал үзэгдлийн статусаа алддаг. Энэ нь материаллаг ертөнцийн үзэгдэл болж хувирдаг. Хүний үйл ажиллагааны техник, технологийн журам нь мэдлэгийг хэрэгжүүлэх үндсэн хэлбэр болдог.

2. Дасгал хийх, объектив ертөнцтэй харилцах тогтолцоонд системд орсон нь өөрөө болж хувирдаг захирагч хууль энэ харилцан үйлчлэл. Энэ нөхцөл байдал нь практикт үнэний шалгуурыг биелүүлэх боломжийг олгодог. Нэг талаас материаллаг ертөнцийн талаарх мэдлэгийн биелэл, нөгөө талаас энэ ертөнцийн нэг хэсэг нь түүний хууль тогтоомж, практикт захирагдах нь үйл ажиллагааны явцдаа мэдлэгийн үнэнийг шалгадаг. Хэрэв хүн өөрийн мэдлэгээрээ бодит ертөнцийн хуулиудын мөн чанарыг зөв илэрхийлж, үйл ажиллагаагаа эдгээр хуулиудад нийцүүлэн хөгжүүлсэн бол эдгээр хуулиудад захирагддаг объектив үйл явц болгон дадлага хийх нь үр дүнтэй байх болно.

Энэ нь хамгийн тохиромжтой төлөвлөгөөний дагуу хэрэгжиж, энэ төлөвлөгөөг хэрэгжүүлж байгаагаараа түүний үр нөлөө илэрдэг. Харин ч тухайн хүний ​​санаа нь объектив ертөнцийн хууль тогтоомжид нийцэхгүй, практик үйл ажиллагаа нь эдгээр санаануудын дагуу баригдсан бол объектив ертөнцийн хуулиуд нь практикийг үр дүнгүй, үр дүнгүй болгодог. хамгийн тохиромжтой төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжгүй болно. Товчхондоо, хэрэв аэродинамик, материалын бат бөх байдлын онолын дагуу бүтээгдсэн онгоц нисдэг бол бид энэ мэдлэгийг үнэн гэж дүгнэж болно.

Бас нэг зүйл. АгностикуудХүн (хүн) зөвхөн мэдрэхүйн туршлагаар л харьцдаг, харин объектив ертөнцтэй өөрөө харьцдаггүй тул хүн хэзээ ч ертөнцийн бодит бүтцийг мэдэж чадахгүй гэж маргадаг. Б.Рассел "Хүний мэдлэг, түүний хүрээ ба хязгаар" номондоо: "Би ширээ, сандлыг шууд мэдэхгүй, зөвхөн тэдний надад бий болгож буй зарим үйлдлийг л мэддэг" гэж бичжээ. Тэр бараг үгчлэн давтав Юмахэн ингэж маргалдав. Надад байгаа бүх зүйл бол мэдрэхүйн мэдрэмж бөгөөд эдгээр мэдрэхүйн ойлголтууд хаанаас ирснийг би мэдэхгүй, мэдэхгүй. Материалистуудын баталж байгаачлан аливаа зүйл мэдрэхүйн мэдрэмжийн ард нуугдаж байгаа байх. Гэхдээ өөр зүйл бас боломжтой: идеалистуудын баталж байгаачлан эдгээр ойлголтыг бурхан надад төрүүлдэг. Энэ маргаан нь халдашгүй мэт санагдаж магадгүй юм. Үнэхээр хүн зөвхөн мэдрэмжээр түүнд өгсөн ертөнцтэй харьцах ёстой. Тиймээс түүний мэдлэг нь объектив ертөнцтэй биш, харин зөвхөн мэдрэхүйн туршлагатай холбоотой байх шиг байна. Гэсэн хэдий ч хүн зөвхөн гадаад ертөнцийг тунгаан боддоггүй. Дэлхий ертөнцийн талаарх мэдлэгээ өөртөө шингээсэн үйл ажиллагаагаар тэрээр объектив ертөнцөд "орж", сүүлчийнх нь нэг хэсэг болдог. Мөн энэ ертөнцийн хуулиуд нь түүний үйл ажиллагааны үндсэн дээр бүтээгдсэн ертөнцийн талаарх түүний үзэл бодлын зөв байдлыг хянадаг. Хүн төрөлхтөн амьдралынхаа урт хугацааны туршид гадаад ертөнцөд дасан зохицож, оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд амьд үлдэж, биологийн хувьд амьд үлдэж чадсан нь түүний ертөнцийн талаарх үзэл санаа нь зөв болохыг гэрчилдэг. Энэхүү үнэлгээг гадаад ертөнцийн хуулиудын дагуу хийсэн бөгөөд хүн үүнийг зөвхөн өөрийн материаллаг үйл ажиллагаа - дадлага хийх замаар хүлээн авах боломжтой байв.

Шинжлэх ухааны үнэний философи нь онолын болон эмпирик мэдлэгийн найдвартай байдлын түвшний ойлголтын үүрэг гүйцэтгэдэг. "Үнэн гэж юу вэ?" гэж Понтий Пилат Есүс Христээс асуув. Энэ асуулт нь философи, шинжлэх ухааны аль алиных нь гол асуултуудын нэг байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна. Үүнд хариулахын тулд юуны өмнө эрдэмтэд, философичид "үнэн" гэсэн үзэгдлийн талаар ярихдаа ямар утгатай болохыг ойлгох хэрэгтэй. Үнэн бол хэлбэрийн хувьд субъектив, агуулгын хувьд объектив шинж чанартай хүний ​​оюун ухаанд бодит байдлын онцгой үнэн зөв эсвэл туйлын найдвартай тусгал гэж үздэг. Энэ нь чухамдаа үнэнийг мэдлэг гэж тодорхойлсны үндсэн дээр агуулга нь танин мэдэх субьектийн төлөв байдлаас хамаардаггүй. Үнэн бол хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны эцсийн үр дүн гэдэг нь эргэлзээгүй. Аристотелийн санаа сонгодог болж, олж авсан мэдлэг нь бодит байдалд нийцэх ёстой гэж үздэг. БА. Ленин үнэний шинэ тодорхойлолтыг үйл явц гэж томъёолж, үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэнүүд хоорондоо хэрхэн холбогдож, нэг харьцангуй үнэнээс өөр, илүү бүрэн, найдвартай үнэн хэрхэн үүсдэгийг харуулсан. Харьцангуй үнэн нь мэдлэгийн объектын талаархи бүрэн бус (эсвэл хязгаарлагдмал) мэдлэг юм, учир нь сүүлийнх нь түүний өөрчлөлт, хөгжилд шавхагдашгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч аливаа харьцангуй үнэнд объектын янз бүрийн талуудын төлөв байдлыг бүрэн дүүрэн харуулсан мөчүүд, хуйвалдаанууд байдаг. Эдгээрт он сар өдөр, үйл явдлын газар, түүнчлэн гелиоцентризм гэх мэт няцаашгүй онолын нотлох баримтууд орно. Үнэмлэхүй үнэн гэдэг нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны объектын талаарх бүрэн гүйцэд, үнэн зөв мэдлэгийг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл мэдлэг нь объект, зүйл, үзэгдэл, үйл явц гэх мэттэй зуун хувь нийцэж байгааг илэрхийлдэг. Байгалийн олон зарчим, хууль нь туйлын үнэн юм.

Харьцангуй ба үнэмлэхүй үнэний диалектик нэгдлийн мөн чанарыг ухаарна гэдэг нь мэдлэгийн харьцангуй ба үнэмлэхүй гэсэн хоёр эсрэг зүйлийг объектив үнэнд оруулахыг ойлгох явдал юм. Энэ нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хязгааргүйг гэрчилж байна.

Орчлон ертөнцийн нууцуудын тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн шат дамжлагад түүхийн хувьд өгсөж буй хүний ​​оюун ухаан харьцангуй үнэний үнэмлэхүй үнэн рүү шилжих хөдөлгөөний дараагийн үе шат бүрт бид ертөнцийг хэр зэрэг мэддэг, шинжлэх ухааны мэдлэгт хязгаар байдаг уу гэсэн асуултуудыг дахин дахин тавьдаг. ? Эдгээр мөнхийн асуултын хариултыг олохын тулд гүн ухаантнууд өөдрөг үзэлтэн, гутранги үзэлтнүүд, агностикууд гэсэн гурван бүлэгт хуваагдсаар ирсэн. Нэгдүгээр бүлгийн төлөөлөгч Г.Гегел “Орчлон ертөнцийн анхдагч далд, хаалттай мөн чанарт мэдлэгийн зоригийг эсэргүүцэх хүч байхгүй; тэр түүнд өөрийгөө илчилж, түүнд өөрийн баялаг, гүн гүнзгий байдлыг харуулж, түүнд таашаал өгөх ёстой. Скептикүүд ертөнцийг таних чадварыг зарчмын хувьд үгүйсгэлгүйгээр мэдлэгийн найдвартай (үнэн) гэдэгт эргэлзэж байгаагаа илэрхийлдэг. Агуу Аристотель: "Мэдэхийг тодорхой хүсч байгаа хүн эхлээд сайтар эргэлзэх ёстой" гэж анхааруулсан. Агностицизмын төлөөлөгчид (Грекээр ag-nostos - мэдлэгт хүрдэггүй) гол бэрхшээлийг туйлын хувирамтгай байдал, үзэгдэл, оршихуй, ухамсрын үйл явцын урсгалын улмаас үнэнийг ойлгох боломжгүй гэж үздэг. Агностицизм бол скептицизмийн хэтрүүлсэн хэлбэр гэж философийн хувьд дүгнэж болно.

Үүнтэй холбогдуулан үнэний философи нь шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, түүний логик үйлдлүүдийг тодорхойлох төдийгүй түүний үйл ажиллагаа, хэрэглээний нийгмийн механизмыг илчлэх төдийгүй түүний ерөнхий соёлын шинж чанарыг үнэлэх зорилготой гэдгийг ойлгох нь чухал юм. ач холбогдол, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны ерөнхий утгыг түүхэн тодорхойлсон нийгэм, соёлын хэтийн төлөвийн үүднээс тодорхойлох. Шинжлэх ухааны үнэний философи дор хаяж хоёр чиглэлээр хөгждөг. Нэг талаас, эртний үеэс эхлэн үнэний тухай сонгодог ойлголтыг мөн чанартаа объектив болгон, судалж буй бодит байдалд бүрэн нийцүүлэн сайжруулах үйл явц явагдаж ирсэн. Платон, Аристотель нарын сургаалаас гаралтай бөгөөд өнөөдөр энэ нь диалектик сэтгэлгээтэй ихээхэн холбоотой байдаг. Нөгөө чиглэл бол үнэний тухай сонгодог ойлголтыг өөр, өөр хувилбараар солих, шүүмжлэх явдал юм. Тэдгээрийн бүх ялгааг харгалзан нэг нийтлэг байр суурь байдаг, тухайлбал: үнэнд мэдлэгээс гадуур орших, түүнийг ямар нэгэн байдлаар чиглүүлж чадах гадны ямар ч хүч хэрэггүй. Энэ нь объектив агуулгаараа үргэлж өөрийгөө удирддаг.

Мэдээжийн хэрэг, үнэн нь субьектийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог, гэхдээ түүний агуулгын хувьд энэ нь субъектив санаанаас ухамсрын аргаар цэвэршсэн объектив байдлын тусгал юм (мэдээжийн хэрэг, танин мэдэхүйн нөхцөл байдал бүрт хэр зэрэг боломжтой байдаг) , учир нь танин мэдэхүйн зорилго нь объектив ертөнцийн талаархи ийм мэдээллийг олж авах явдал бөгөөд энэ нь амжилттай практик үйл ажиллагааг хангахад чиглэгддэг бөгөөд үүний тулд субьект нь энэ мэдээллийн агуулгаас өөрийгөө хасах ёстой - үүнийг бүх шинж чанарын шинж чанартай субьект болгон устгах ёстой. , тэр дундаа өөрийн таньж мэдсэн зүйлдээ хандах хандлагаараа. Жишээлбэл, бичил биетний эмгэг төрүүлэгчийг тогтооно. Гэхдээ энэ бол түүний талаархи эмчийн субьектив үзэл бодол биш, харин түүний объектив шинж чанар юм. Тиймээс онтологийн болон эпистемологийн хувьд үнэн нь аксиологийн хувьд төвийг сахисан байдаг. Тиймээс Эйнштейний харьцангуйн онол, таталцлын хуулиуд хоёулаа эрдэмтний субъектив шинж чанартай ямар ч холбоогүй юм. Тэд агуулгын хувьд субъектив шинж чанартай байдаг. Тиймээс үнэний нээлт нь эрдэмтдийн ухамсрыг судалж буй зүйл, объект, үзэгдэлтэй холбоотой санамсаргүй, гадны бүх зүйлээс сатааруулах явдал юм. Үнэнд хүрэх зам бол эрдэмтэд өөрсдийн үзэл бодлын субъектив байдлын байнгын хязгаарлалт юм.

Үүнтэй холбогдуулан Английн нэрт философич Карл Поппер анх харахад үнэнд тооцогдох бүх онол, зарчмууд эрт орой хэзээ нэгэн цагт ямар ч байсан няцаагдах болно гэсэн гаж санааг илэрхийлжээ. Ийнхүү философич бүх мэдлэг нь зарчмын хувьд харьцангуй байдаг гэдгийг дахин судлаачдын анхаарлыг татав. Дашрамд хэлэхэд, К.Поппер өөрөө "үнэн" гэсэн ойлголтыг ашиглахаас зайлсхийсэн. Гэсэн хэдий ч бодит байдлын баримттай мэдлэгийн хүрэлцээтэй байдлын үүднээс үнэнийг ойлгох асуудлыг тэрээр объект болон түүний аливаа тэмдэглэгээ (жишээлбэл, дуу авианы нийцэл) гэж иж бүрэн авч үздэг. граммофон бичлэг), "шинжлэх ухааны мета хэл" -ийн асуудал болох аливаа мэдэгдлийг хоёр утгаар ойлгох - аливаа зүйлийн талаархи мэдэгдэлд дүн шинжилгээ хийх, өөрсдөө судлах замаар. Попперийн хэлснээр үнэний статусыг үргэлж манан дунд байдаг уулын оргилтой зүйрлэж болно. Гэсэн хэдий ч сүүлчийн нөхцөл байдал нь оргилын оршин тогтноход өчүүхэн төдийлөн нөлөөлдөггүй. Жинхэнэ мэдлэг нь эрдэмтний танин мэдэхүйн боломжоос ямар ч байдлаар хамаардаггүй, гэхдээ түүнийг олж авахад маш хэцүү байдаг - энэ нь "туршилт, алдааны зам", "таамаглал, няцаалт" гэдгийг К.Поппер харуулж байна.

Тиймээс объектив үнэнд субьектив байдлын элементүүд үнэнд үргэлж оршдог хэдий ч өөрийгөө болон түүний ухамсарыг мэддэг хүнээс үл хамааран ертөнц яг байгаагаар нь илчлэгддэг. Гэхдээ субъектив байдал нь төөрөгдөлтэй ямар ч байдлаар холбоотой байж болохгүй. Шинжлэх ухааны асуудлыг шийдэх арга замыг буруу сонгосноос биш харин мэдээлэл дутмаг байгаагаас буруу ойлголт гарч ирдэг.

Үнэний шалгуур нь зөвхөн практик байдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ сүүлийнх нь мэдлэгтэй адил хүн төрөлхтний соёлын салшгүй хэсэг юм. Практикийн шалгуурыг зөвхөн диалектик материализм дэвшүүлээд зогсохгүй позитивизм ба прагматизмын философид гол байр суурийг эзэлдэг. Эцсийн эцэст эдгээр нь ертөнцийн оршихуйн нууц гэж нэрлэгддэг ухаалаг хүний ​​​​ухамсартай оролдлого юм. Хүн төрөлхтөн орчлон ертөнцийн үүсэл юу вэ, амьдралын эх сурвалж хаана байдаг вэ, мөн түүнчлэн ертөнц, хүний ​​оюун ухаан гэх мэт мөнхийн асуултуудыг өөрөөсөө асуухаа больдоггүй. Философи, арга зүйн шинжилгээ нь ертөнц, нийгэм, хүн төрөлхтний хөгжлийн нууцыг ойлгоход ямар нэгэн хил хязгаар байгаа эсэх зэрэг танин мэдэхүйн нарийн төвөгтэй асуудлуудыг ойлгоход туслах уу? Энэ бүх асуултад хариулахын тулд танин мэдэхүйн үйл ажиллагаамэдлэгийн онолын шинжлэх ухаан, философийн дизайныг дуусгах шаардлагатай байна. Тэр бол объектив бодит байдал, танин мэдэхүйн хоорондын хүчтэй холбоо юм практик үйл ажиллагаа"хамтын нийгмийн" хүн. Үүний зэрэгцээ үл мэдэгдэх бүх зүйлийн хэмжээлшгүй их, хүний ​​мэдлэгийн харьцангуй байдлын талаар мартаж болохгүй. "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэж Сократ хэлэв, "гэхдээ үүнийг мэдэхгүй хүмүүс бас байдаг."

Философи нь оюун санааны ажил (цуглуулга) Ильин Иван Александрович

[7-р лекц], 13, 14 цаг Шинжлэх ухааны үнэн

[7-р лекц], 13, 14 цаг

шинжлэх ухааны үнэн

Шинжлэх ухааны үнэн бол үнэн утгын системтэй уялдаатай цуглуулга юм: үнэн ойлголт ба үнэн тезис.

Энэ холболт нь системтэй, өөрөөр хэлбэл зөвхөн семантик хэмжигдэхүүнүүд орж болно. Үзэл баримтлалын ангилал, дипломын ажлын ангилал ийм байна.

6) Эцэст нь: үнэн бол утга учир биш, онолын хувьд танин мэдэхүй үнэ цэнэтэйгэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл үнэн.

Үнэн бол үнэ цэнэ.

Бүх үнэ цэнэ үнэн биш.

Өдөр тутмын амьдрал, тэр ч байтугай бүдүүлэг философи дахь үнэ цэнийг аливаа гедонист эсвэл ашигтай зүйл гэж нэрлэдэг: тоон, чанарын, эсвэл таашаал авах эсвэл ашиг тусын хувьд эрчимтэй ашиг.

Соёлын бүтээлч байдал, соёлын шинжлэх ухаан дахь үнэ цэнийг эдийн засгийн барааны ерөнхий ба үндсэн мөн чанар, түүнчлэн амьдралын практикт хэрэг болох аливаа элемент гэж нэрлэдэг.

Эцэст нь, гүн ухаан нь Сүнсний шинжлэх ухаан болохын хувьд үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, бурханлаг чанарыг үнэлдэг.

Эдгээр бүх төрлийн үнэлэмжээс бид шинжлэх ухааны үнэний тухай санааг ялгаж салгаж, үнэнээр утгын тусгай танин мэдэхүйн үнэ цэнийг хэлдэг. Шинжлэх ухааны үнэнтанин мэдэхүй байдаг үнэ цэнэутга учир. Гэсэн хэдий ч энэ нь танин мэдэхүйн үнэ цэнэ гэж юу вэ гэсэн асуултад биднийг хөдөлгөдөггүй.

[Үнэ цэнийн боловсруулсан тодорхойлолтыг ерөнхийдөө дараагийн удаа хүртэл хойшлуулдаг. Өнөөдрийн хувьд:] 63 Философийн үнэ цэнэ нь субьектив, харьцангуй, түр зуурын зүйл биш; Философийн үнэ цэнийн утга нь объектив, болзолгүй, хэт цаг үе юм. Үнэн бол үнэн биш, учир нь бид үүнийг тийм гэж хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ эсрэгээрээ.Ганц тийм биш утга учиртүүний ийм; үнэ цэнийн үнэ цэнэ, үнэн нь энэ.

Агуулгын хувьд утга бүгдөөр өөр; гэхдээ түүний дотор цэвэрхэлбэр, тэдний танин мэдэхүйн ач тусыг тооцохгүйгээр тэд бүгд адилхан аль нь ч бишүнэн аль нь ч бишхудлаасайн ч биш, муу ч биш. "Тэгш талт гурвалжин" эсвэл "электрон" гэсэн ойлголт нь Андерсений үлгэрт гардаг "тээрмийн хүрд шиг нүдтэй муур" гэсэн ойлголтуудаас цэвэр утгын давуу талгүй юм. Үүний нэгэн адил "туслын өнцөг нь тусгалын өнцөгтэй тэнцүү" эсвэл "хууль бол субьектив утгаараа эрх мэдлийн багц юм" гэсэн диссертацид цэвэр утгын давуу тал байхгүй. хууль эрх зүйн зохицуулалт” дипломын ажлын өмнө: “бүх таксичид урт хамартай” (амт нь зориудаар байдаг).

Утгыг танин мэдэхүйн үнэ цэнийнх нь үүднээс авч үзэхэд л үнэн эсвэл худал болдог. Шинэ үзэл баримтлалд хандах энэ хандлага нь нэг арга зүйн цувралаас нөгөөд шилжих шилжилт юм: логик, семантикаас үнэ цэнэ, трансцендентал. Ерөнхий логикоос трансцендентал хүртэл.

Эндээс утгуудын хооронд, ялангуяа диссертацийн хооронд шинэ, трансцендент холболт үүсэх боломж гарч ирдэг. Диссертацийн хоорондох трансцендент холбоо нь нэг диссертацийн үнэн нь нөгөө диссертацийн үнэнд үндэслэж, баталгаатай байдагт оршино. Энд дипломын ажил бүр өөрийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийг хүлээн авдаг; түүнд буцалтгүй шийтгэл оногдуулсан 65 .

(Лекцийн үргэлжлэлийн эхний хувилбар. - Y. L.)

Нэг бол энэ нь үнэн юм уу, нэг бол салшгүй, хувь хүний ​​утгын нэгдлийн хувьд үнэн биш юм.

Мэдээжийн хэрэг, in үйл явцмэдлэг, бид үзэл баримтлалын шинж тэмдгийг авч үзэж болно тус тусад нь; тэдгээрээс тэдгээр нь үнэн, бусад нь худал гэдгийг олж, үүний дагуу үнэнд их бага хэмжээгээр ойртох тухай ч ярьдаг. Гэхдээ энэ нь семантик анхаарал хандуулахаа больсон, харин норматив байх болно. (Би бусад хүмүүсийн нэгэн адил энэ мэдэгдлийг энд боловсруулж чадахгүй; Н. Н. Вокачийн бүтээлийг үзнэ үү 66 .)

7) Би энд асуултыг авч үзэх боломжгүй байна баталгааүнэн, түүний шалгуурын тухай, бүхэл бүтэн нотлох баримт ба нотлох баримтын сургаалын тухай. Гэхдээ нэг зүйл, бас маш чухал зүйлийг би энд нэмж болно.

Үнэн гэдэг нь ямар нэг зүйлийн ямар нэгэн зүйлтэй үргэлж мэдэгдэж буй захидал харилцааг хэлдэг. Зөвхөн дагаж мөрдөх төдийгүй хангалттай, өөрөөр хэлбэл болзолгүйгээр яг таг, төгс захидал харилцаа. Энэ захидал харилцаа нь бүх хэлсний дараа ойлгоход хялбар байдаг тул танин мэдэхүйн агуулга болгон өгөгдсөн оновчтой утгын нийцэл юм. Эсвэл: нэг талаас бий болгосон үзэл баримтлал ба шүүлтийн утга, танин мэдэхүйд өгөгдсөн объектын утгын хоорондын уялдаа холбоо. Энэ объект нь: орон зай, цаг хугацааны зүйл, сэтгэл хөдлөлийн түр зуурын туршлага, дипломын ажил, үзэл баримтлал байж болно - энэ нь хамаагүй.

Таних объект нь өөрийн гэсэн тогтвортой, бодитой, ижил утгатай; бий болгосон үзэл баримтлал эсвэл түүний дипломын ажил нь өөрийн гэсэн утгатай. Диссертацийн утга санаа болон үзэл баримтлалд өгөгдсөн объектын утга хоорондын уялдаа холбоо хангалттай байвал (Гегель, Гуссерл нар энэ захидал харилцааг Гамильтон - зохицол гэж нэрлэдэг) диссертаци ба үзэл баримтлал үнэн болно. Тэгээд буцаж.

Би үүнийг онцлохгүй байна шалгуурэнэ хүрэлцээг тодорхойлох буюу үгүйхүрэлцээ, энэ өвөрмөц байдал. Би хуульч-арга зүйч хүнд чухал зүйлийг л өгдөг. Тохиромжтой таарчөгөгдсөн мэдрэмжийн оновчтой мэдрэмж - энэ бол бидний ирээдүйд зайлшгүй уулзах томъёо юм Үүнийг бид санаж байх болно.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн мөн чанар, түүний бодитой шинж чанар нь ийм байдаг.

(Лекцийн үргэлжлэл хоёр дахь хувилбар. - Y. L.)

Нэг бол салшгүй, хувь хүний ​​утгын нэгдлийн хувьд энэ нь үнэн эсвэл худал юм.

Үнэнийг хэлэхэд, энэ эргэлт буцалтгүй, хуваагдашгүй өгүүлбэр нь хэсэг, зэрэглэлд хуваагдаж магадгүй юм: жишээлбэл, их бага үнэний тухай ярих үед. Гэхдээ энэ бол зөвхөн бодит байдлын дүр төрх юм.

Үнэн хэрэгтээ үнэн нь үргэлж бүрэн үнэн байдаг; үгүй-үнэн.

Бүрэн бус үнэн худал.

Их бага үнэний тухай бүх яриа үүнээс үүдэлтэй хэцүүМиний танд хэлсэн олон утгын мөн чанар. Хамааран " ABC” гэсэн онцлогоос бүрдэнэ a, b, c, тэмдэг гэхдээТэгээд inүнэн, мөн тэмдгийг тохируулж болно -аасхудлаа. Тэгээд л утга учиртай гэсэн санаа гарч ирнэ ABCтал нь үнэн буюу 2/3 нь үнэн, үлдсэн гуравны нэг нь үгүйүнэн.

Энэ хуваагдлыг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх үгүймэддэг. Энэ нь утгыг хэлдэг ABCяаж утга учиртай вэ ABCүнэн биш, энэ утгын нэгдлийн бие даасан элементүүд үнэн байж болох ч хэсгүүдийн үнэн нь бүхэлдээ хэсэгчилсэн үнэн биш юм.

Үнэн - эсвэл Тиймээ, эсвэл Үгүй; tertium non darum 67 .

Шударга ёс, эелдэг байдлын үүднээс ийм эргэлзээтэй эсвэл тааламжгүй нийлмэл утгын талаар өгүүлбэрт эргэлзэж байгаа хүн бидний заасан өгүүлбэрийн хоёрдмол шинж чанарыг баталгаажуулж, бүх зүйлээс түүний элементүүд рүү шилжиж, ямар нэгэн зүйл хэлэх болно. Тэд ямар ч тохиолдолд "тийм" эсвэл үгүй".

Жишээ: "шар бөмбөг - дугуй, хүнд, металл байдаг шингэнбие”, “жороор олж авах нөхцөл нь res habilis, titulus, fides, possession, tempus (spatium) 68”.

Иймд шүүгдэгчийн утгыг шүүх хуралдааны шударга байдал нь биднийг 69 дэх утгын шүүх хуралдаанаас татгалзаж, түүний найрлагыг бүрдүүлдэг утгын элементүүд, тэр ч байтугай түүний элементүүдийн элементүүд рүү шилжихэд хүргэж болзошгүй юм; гэхдээ, бид шүүж эхэлмэгц "тийм, үнэн" эсвэл "үгүй, үнэн биш" гэж хэлэх болно. Tertium non darum.

Итгэл үнэмшилгүй хүмүүсийн хувьд үүнийг үзэгдлийн хувьд баталгаажуулаарай.

Үнэн гэдэг нь үргэлж ямар нэгэн зүйлтэй ямар нэг зүйлийн тодорхой захидал харилцааг илэрхийлдэг. Зөвхөн дагаж мөрдөх төдийгүй хангалттай, өөрөөр хэлбэл болзолгүйгээр яг таг, төгс, математикийн тэгш байдалтай төстэй.

Нэг талаас нөгөө талаас өчүүхэн хазайлт нь аль хэдийн хангалтгүй, улмаар (зайлшгүй) худал байдлыг өгдөг.

Одоо өөрөөсөө асууцгаая: юу нь юунд тохирох вэ?

Хоёр тал: харгалзах ба тохирох тал.

Эхлээд: хүрэх, тэмүүлэх, барих, илэрхийлэх, мэдэх.

Хоёрдугаарт: хүрч болохуйц, эрэлхийлсэн, баригдсан, илэрхийлсэн, танигдсан.

Эдгээр нь зөвхөн динамик, бодит, сэтгэцийн харьцангуй, дүрслэлийн илэрхийлэл юм утга учиргэх мэт.

Гэсэн хэдий ч бидний бүх мөрдөн байцаалтаас харахад үнэн нь тодорхой байна жинхэнэ утга. Эндээс харахад эхнийх нь хамааралтайтал гэдэг нь хүний ​​танин мэдэх сэтгэлээр ухагдахуун, диссертацийн хэлбэрээр томъёолсон утга юм. Энэ нь нөгөө, танигдахуйц, талдаа тохирох эсвэл тохирохгүй байж болох утга юм. Энэ утга нь бидний танин мэдэхүйн үйлдлээр ойлгогддог хариуцагчийн утга.

За, нөгөө тал нь яах вэ? Юутэр тохирох уу? Мэдэгдэх зүйл юу вэ?

Ер нь энэ асуултад бид дараах хариултыг авч болно: "Мэдэгдэх зүйл бол гаднах зүйл юм. Магадгүй, сэтгэл судлалд - сэтгэл хөдлөлийн туршлага. Магадгүй математикт - хэмжигдэхүүн ба харьцаа. Тэгээд нэлээд дурамжхан - логик дахь бодол. Аливаа эмпирикч бидэнд ингэж хариулна.

Бид ямар нэг юм хэлэх болно [бүрэн] 70 бусад:

Мэдэгдэх зүйл нь үргэлж юу ч биш байдаг объектив нөхцөл байдлын утга учирэсвэл мэдрэмж сэдэвнөхцөл байдал. нөхцөл байдалБи юу гэж дууддаг ийм л байна. Нөхцөл байдал ийм байна: орон зай, цаг хугацааны зүйл (дэлхий, нар, шувуу, эрдэс, hominis heidelbergiensis 71-ийн нуруу); цаг хугацааны хүний ​​сэтгэлийн туршлага (Наполеоны сайн дурын байдал, Думын тойргийн сэтгэлийн байдал, миний оюун санааны туршлага). Энэ бол математик дахь хэмжигдэхүүний хамаарал буюу математик функцүүдийн хамаарал юм. Утга, үзэл баримтлал, шүүлтийн холбоо байдаг. Сайн сайхан эсвэл гоо сайхны мөн чанар нь түүний агуулгад байдаг гэх мэт ... Энэ бүхэн нь юу вэ. Энэ нь үзэл баримтлалын сэдэв юм.

Ийм л байна. Яаж байна даа? Энд нэг зүйл байна яаж байнамэдлэгийг тогтоохыг оролддог 72 .

Энэ нь үүнийг зөв, зохисгүй байдлаар тохируулж болно. Үнэн эсвэл худлаа(жишээлбэл, ерөнхий ойлголтыг тодорхой нэг ойлголт гэж ойлгох, түдгэлзүүлэх хоригийг Данийн хаанд хамааруулах, 73 үнэ төлбөргүй хандивлах тэмдгийг орхих гэх мэт).

Тиймээс бидний мэдэх боломжтой бүх зүйл бидэнд зөвхөн объектив нөхцөл байдлаар өгөгддөггүй; гэхдээ энэ нөхцөл байдал өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд бид үүнийг нэрлэх болно сэдвийн утгаэсвэл бүр илүү сайн - объектив мэдрэмж. Үзэл баримтлалын үүрэг бол дипломын ажлын утга эсвэл сэдвийн ойлголт нь тухайн нөхцөл байдлын объектив утгатай давхцаж байгаа эсэхийг баталгаажуулах явдал юм.

Мэдлэгийн боломжит объект гэж бидний боддог бүх зүйлийг бид өөрийн гэсэн утгатай нөхцөл байдал гэж боддог (энэ нь гадаад баримт эсвэл дотоод төлөв байдал, хэмжигдэхүүнүүдийн холбоо, эсвэл тэдгээрийн холболт эсэх нь хамаагүй) үзэл баримтлал ба үнэт зүйлс).

Мэдэх нь мэдэх явдал юм утга учир. Учир нь үүнийг мэдэх боломжгүй юм үгүйбодлоо. Мөн бодол нь зөвхөн утгыг эзэмшдэг. Бид гараараа юм авдаг. Ой санамжаар бид сэтгэлийн байдлыг засдаг. Гэхдээ зөвхөн утгыг нь өгдөг бодол. Мэдлэг бол мэдлэг юм бодлоо. Бодол бол аливаа зүйлийн утгыг л бодож чаддаг.

Тиймээс бид өөрсдийн нийтлэг филистист итгэл үнэмшлээсээ татгалзах хэрэгтэй бид мэднэ, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаанч, оюунлаг Бид аливаа зүйл эсвэл туршлагыг мэддэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэг бол мэдлэг юм бодол - утга(энэ нь аливаа зүйлийн утга учир, туршлага эсвэл бусад объектив нөхцөл байдал байж болно). Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгт бидний итгэл найдвар төрж байна: энэ нь юунд хүрч, юу болж хувирав, бүх зүйл утга учиртай болж хувирдаг.

Нөхцөл байдлын утгыг бидний мэдлэгт өгдөг. Үүнийг томъёолох гэж оролдохдоо бид үзэл баримтлал эсвэл диссертацийг бий болгодог. Энэхүү үзэл баримтлал эсвэл дипломын ажил нь [зорилттой] 74 ижил утгатай. Эдгээр хоёр утга нь давхцаж, мэдлэг бидэнд үнэнийг илчлэх болно. Тэд байна үгүйдавхцаж, бидний мэдлэг худал байх болно. Үнэн бол утга учиртай тэнцэхүйц танин мэдэхүйн нөхцөл байдлын хүрэлцээ хүртэл утгыг бодох явдал юм. Гэхдээ сэтгэлгээний талбарт зохих тэгш байдал гэж юу байдгийг бид мэднэ таних тэмдэг. Тиймээс: үнэн бол томъёолсон утга ба объектив утгын ижил төстэй байдал юм. Аливаа зүйлтэй ч, сэтгэл зүйтэй ч давхцах боломжгүй.

Танин мэдэхүйн объект нь өөрийн гэсэн тогтвортой, бодитой, ижил утгатай; боловсруулсан үзэл баримтлал эсвэл дипломын ажил нь өөрийн гэсэн утгатай. Тэдний таних нь үнэнийг өгдөг.

Гегель, Гуссерл нар үүнийг төрийн захидал харилцаа гэж нэрлэдэг, Гамильтон - эв нэгдэл. Утгын энэхүү бүрэн зохицол нь тэдний өвөрмөц байдал гэдгийг бид мэднэ.

Би энэ хангалттай байдал, давхцлыг тодорхойлох шалгуураар заагаагүй байна. Энд би энд зөвхөн мэдлэгийн онолын үндсэн тодорхойлолтыг тоймлоод өнгөрч байна, учир нь бид энд танин мэдэхүйн судлаач биш, харин хуулийн арга зүйчид юм. Гэхдээ энэ томъёо миний бодлоор бүх шинжлэх ухаанд адилхан байдаг.

Мөн би сонирхож буй хүмүүст зааж өгөх болно: зөвхөн утгаижил төстэй байдал нь давхцаж болно; мөн энэ ижилсэлгүйгээр - үүнийг үгүйсгэ - тэгвэл үнэн нь хаана ч байхгүй бөгөөд хүний ​​хувьд бүрэн хүртээмжгүй байх болно. Дараа нь бидний өмнө тууштай эргэлзэх зам байна. Тэгээд дараа нь - зөрчилдөөний хуульд эргэлзэж, эсрэг тэсрэг хоёр дүгнэлт хамтдаа үнэн байж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөр.

Лекц 1, цаг 1, 2 Философи нь оюун санааны үйл ажиллагаа болох философи шиг нарийн төвөгтэй, нууцлаг хувь тавилан ямар ч шинжлэх ухаанд байдаггүй байх. Энэхүү шинжлэх ухаан нь хоёр мянга хагас гаруй жилийн турш оршин тогтнож ирсэн бөгөөд өнөөг хүртэл түүний сэдэв, арга барил нь маргаан үүсгэдэг. Тэгээд юу гэж? шинжлэх ухаан байхгүй

[3-р лекц], 5, 6, 7, 8-р цаг Философийн нотолгооны эхлэл Би гүн ухаан гэж юу байдгийг удаан, шаргуу хөдөлмөрлөсний эцэст ойлгосон тул түүний мөн чанарыг нотлох баримт, хоёрдмол утгагүйгээр батлахын тулд насан туршдаа ажиллахаа өөртөө амласан. Философи бол мэргэ төлөг биш

[5-р лекц], [цаг] 11, 12, 13, 14 Юмны талаарх маргаан. Эд материалын үзэл Юмны талаарх маргаан Эрт дээр үеэс аливаа зүйлийн талаарх маргаан үргэлжилсээр ирсэн. Энэ зүйл бол материалистууд болон идеалистуудын хооронд маргаантай сэдэв юм (ялангуяа сүнс бол материалистууд болон сүнслэгчдийн хоорондох маргааны гол сэдэв юм) Энэ зүйл бодит уу? Зөвхөн бол

[6-р лекц], цаг 15, 16, 17, 18 Юмны тухай маргаан. Имматериализм 2) Юм нь огт бодит биш юм.Объект бүхэн юмс биш; Аливаа зүйл бол сэтгэл санааны байдал.Аматериалист хүн бол сүнс, сүнс, үзэл баримтлалаас гадна зүйл байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин материаллаг, бодит зүйл огтхон ч биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг хүн юм.

[9-р лекц], цаг 25, 26 Утгын категори онцлог 1) Би танд хэлэхийг оролдсон. сүүлийн удаафеноменологийн хувьд - байгаа зүйл, байгаа сэтгэхүйгээс ялгаатай утгын нөхцөл.Сэтгэгдэл бол сэтгэл зүйн хэмжигдэхүүн, оюун санааны хувьд сэтгэлийн төлөв байдал юм.

[11-р лекц], цаг 29, 30 Философи бол үнэмлэхүй байдлын мэдлэг 1) Бид гүн ухаан эргэлдэж болох ба эрт дээр үеэс эргэлддэг дөрвөн хавтгайг бүхэлд нь дамжсан: орон зай-цаг хугацааны зүйл, цаг хугацааны-субъектив сүнс, объектив ижил. утга ба зорилго дээд

[12-р лекц], 31, 32-р цаг Философи ба шашин 1) Бид болзолгүй байдлын тухай философийн сургаалын үндсэн төрлүүдийг оюун ухаанаараа туулах ёстой. Гэсэн хэдий ч энд урьдчилсан тодруулга хийх шаардлагатай байна.Анхнаасаа: философи нь болзолгүй зүйлийг мэдэхийг зөвшөөрч болно, б) зөвшөөрөхгүй.

[1-р лекц], цаг 1, 2 Оршил 1. Эрх зүйн философи шинжлэх ухаан болох нь одоог хүртэл тодорхойгүй хэвээр байна. Сэдвийн тодорхой бус байдал; арга. Ерөнхий үндэслэл: хүн бүр чадварлаг Шинжлэх ухаан нь илүү энгийн: хичээлийн энгийн байдал, нэгдмэл байдал - геометр, амьтан судлал. Шинжлэх ухаан

[2-р лекц], 3, 4-р цаг Танин мэдэхүй. Түүний субъектив ба объектив бүрэлдэхүүн Лекц уншихын өмнө бид одоо хууль зүйн шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүйн үндсийг тодруулж эхлэх ёстой. Гэсэн хэдий ч би та бүхэнд уран зохиолын зарим тодруулга, заалтыг өгөхийг хүсч байна. Уйтгартайн улмаас

[4-р лекц], 7, 8-р цаг Утгын тухай сургаал (төгсгөл) 1) "Бодол" гэдэг нь сэтгэхүй, сэтгэхүйн төлөв байдал гэх мэт оюун санааны болон сэтгэл зүйн ямар нэг зүйл юм гэдгийг бид хамгийн сүүлд тогтоосон. туршлага, сэтгэлийн сэтгэцийн үйлдэл болгон; бодол бол ямар нэгэн зүйл юм

[5-р лекц], цаг 9, 10 Үзэл баримтлал. Identity хууль ухагдахуун ба шүүлтийн тухай хууль 1) Би аль ч утгын үндсэн шинж чанарыг системтэйгээр илчлэхийг [сүүлийн удаад] оролдсон.Утга нь үргэлж, үргэлж байдаг: хэт цаг хугацааны; нэмэлт орон зай; супер сэтгэцийн; төгс; зорилго; ижил;

[6-р лекц], 11, 12 цаг Шүүмж. Шинжлэх ухааны үнэн шүүлт 1) Бид юу вэ гэсэн асуултад хариулахын тулд өмнөх цагуудад утга санаа, үзэл баримтлалын сургаалыг боловсруулсан. энэ нь шинжлэх ухааны үнэнд цаг хугацааны дээд талын объектив байдлыг өгдөг.Одоо бид энэхүү объектив байдлын нэг элемент болох шинжлэх ухааныг харж байна

[8-р лекц], 15, 16 цаг Утга. Норм. [Зорилго]75 1) Өнөөдөр бид үнэ цэнэ, хэм хэмжээ, зорилгын тодорхойлолтыг өргөжүүлэх гэж байна.Энэ цуврал ангилал нь хуульчдад онцгой ач холбогдолтой; зөвхөн хуульч нь эрдэмтэн учраас биш, улмаар тэр байнга тулгардаг

1. Шинжлэх ухааны тогтолцоо болох үнэн гэдэг нь бүтээлийн өмнөтгөлд өгүүлэх заншилтай, зохиолчийн түүнд ямар зорилго тавьж байгаа, мөн түүний сэдэл, уг бүтээлд ямар хандсан тухай өгүүлдэг тайлбар юм. , түүний бодлоор, бусдын өмнө зогсож,

Шинжлэх ухаан, гүн ухааны үнэн Шинжлэх ухаанд үнэн гэж үздэг зүйлийг Ницше шууд анхдагч эх сурвалж болгон төлөөлдөг. Ирээдүйд тэрээр энэ үндсэн эх сурвалжийг дериватив гэж зарлах болно, өөрөөр хэлбэл тэр үүнийг эргэлзэх болно, гэхдээ үнэн хэрэгтээ, Ницшегийн хувьд тэрээр өөрийн мэдлэгээ алдахгүй.

2. Итгэлийн үнэн ба шинжлэх ухааны үнэн Жинхэнэ мөн чанар нь итгэл, жинхэнэ мөн чанар нь учир шалтгааны хооронд зөрчилдөөн байхгүй. Энэ нь итгэл ба оюун ухааны танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хооронд үндсэн зөрчил байхгүй гэсэн үг юм. Мэдлэг бүх хэлбэрээр үргэлж байдаг

Шинжлэх ухааны онолын тухай ойлголт. Шинжлэх ухааны онол үүсэх сонгодог ба сонгодог бус хувилбарууд.

Аливаа онол бол нарийн төвөгтэй бүтэцтэй, хэд хэдэн функцийг гүйцэтгэдэг жинхэнэ мэдлэгийн салшгүй хөгжиж буй систем бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгийн нэг хэлбэр болох бодит байдлын тодорхой хэсгийг олж илрүүлэхэд чиглэгддэг. Шинжлэх ухааны онолыг (шинжлэх ухааны зорилго, зорилтоор зохицуулсан үйл явц) бий болгох үйл явцад үндсэн ойлголтын сүлжээ, арга, арга зүйн хэм хэмжээ, зарчим, туршилтын өгөгдөл, баримтын ерөнхий дүгнэлт, онолч, шинжээчдийн дүгнэлт оролцдог. .

Боловсруулсан онол бодит байдлын учир шалтгааны, генетикийн, бүтэц, үйл ажиллагааны харилцан үйлчлэлийн талаархи мэдээллийг агуулдаг. Хэлбэрийн хувьд онол нь харилцан уялдаатай, логик харилцан уялдаатай мэдэгдлүүдийн систем мэт харагдана. Онолууд нь тодорхой ангиллын аппарат, зарчим, хуулийн систем дээр суурилдаг. Боловсруулсан онол шинэ баримтыг тайлбарлах, тайлбарлах, тайлбарлахад нээлттэй бөгөөд нэмэлт мета онолын бүтцийг оруулахад бэлэн байна. Боловсруулсан онол - зөвхөн холбогдох заалтуудын багц биш, харин үзэл баримтлалын хөдөлгөөний механизм, агуулгыг дотоод байршуулах, мэдлэгийг бий болгох хөтөлбөр (онолын бүрэн бүтэн байдал) багтсан болно.

Арга зүйчид гурван шинж чанарыг тодорхойлдог Боловсруулсан шинжлэх ухааны онолыг бий болгох : 1) "Орчин үеийн нөхцөлд илүү их ерөнхий шинж чанартай боловсруулсан онолыг тэдгээрийн хооронд нэлээд тодорхой хөдөлмөрийн хуваарилалт бүхий судлаачдын баг бий болгодог" - бид шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын хамтын сэдвийн талаар ярьж байгаа бөгөөд энэ нь хүндрэлтэй холбоотой юм. судалгааны объект, шаардлагатай мэдээллийн хэмжээг нэмэгдүүлэх. 2) "үндсэн онолууд нь анхан шатны онолын схем, хуулиудын хангалттай боловсронгуй давхаргагүйгээр улам бүр нэмэгдэж байна", "онолыг бий болгоход шаардлагатай завсрын холбоосууд онолын синтезийн явцад бий болдог". 3) математикийн таамаглалын аргыг хэрэглэх: онолыг бүтээх нь түүний математик аппаратыг таах оролдлогоноос эхэлдэг (В.С. Степин). Онолын схемийн хүрээнд хийцтэй бус элементүүд олдох үед нэг төрлийн идеалжуулсан объектуудыг сонгон шалгаруулсан. Бодлогын туршилтыг давж заалдах нь таамаглаж буй хамаарал, шаардлагатай нөхцлүүдийг тайлбарласан эсвэл үгүйсгэсэн.

Өөр нэг онцлог нь шинжлэх ухааны боловсронгуй онолыг бий болгох үйл явцад хэлний үүрэг юм. Хэл шинжлэх ухааны агуулгыг объектив илэрхийлэх арга юм. Шинжлэх ухааны хөгжсөн онолын хэл нь ихэвчлэн хиймэл байдаг. Байгалийн хэл дээр тулгуурлан шинжлэх ухааны мэдлэгийн шатлалаар тодорхойлогддог шатлалд захирагддаг. Онолын зохиомол хэлийг бий болгох арга замууд: 1) байгалийн хэлний үгсийн нэр томьёо, 2) гадаад гаралтай нэр томьёо хайх, 3) хэлний албан ёсны хэлбэр.

Аливаа онолын давуу тал нь тайлбарлах, урьдчилан таамаглах чадвар, тайлбарлах, урьдчилан таамаглах чадварт оршдог. Өрсөлдөх онол, хуучин ба шинэ хоёрын зөрчилдөөн нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлж байгааг гэрчилдэг. Онол бүтээх арга нь түүхэнд өөрчлөгддөг.

Учир нь Шинжлэх ухааны хөгжлийн сонгодог үе шат Дедуктив аргаар бүтээсэн онолуудын идеал нь онцлог юм. Боловсруулсан онол үүсэх сонгодог хувилбар нь хаалттай хэлбэрийн системийг тусгасан онолыг агуулдаг. Ийм онолын хамгийн тохиромжтой зүйл бол Ньютоны физик юм. Дүрслэх онолууд нь эмпирик материалыг цэгцлэх, системчлэхэд чиглэгддэг. Математик формализмыг ашигладаг математикийн онолууд нь агуулгыг ашиглахдаа объектын параметрүүдийг илэрхийлдэг математикчлагдсан хэлний шинж тэмдгүүдтэй албан ёсны үйлдлүүдийг агуулдаг. "Хаалттай" онолууд нь тодорхой бөгөөд хязгаарлагдмал анхны мэдэгдлүүдийн багцтай байдаг бөгөөд бусад бүх мэдэгдлийг дүгнэлтийн дүрмийг ашиглан эх хувилбараас нь тууштай авах ёстой. Сонгодог үеийн шинжлэх ухаанд Ньютоны механик, термодинамик, электродинамик зэрэг онолын тодорхой схем, хуулиудыг дараалан нэгтгэх, нэгтгэх замаар боловсруулсан онолуудыг бий болгосон. Максвеллийн онол нь хувийн хуулиудын онолын ерөнхий дүгнэлт юм (Кулом, Ампер, Фарадей, Биот, Савартын онолын загвар ба хуулиуд). Хувийн хууль, ерөнхий онол үүсэх нь хамтын бүтээлч үйл явц юм.

Сонгодог шинжлэх ухааны онолууд нь үндсэндээ дедуктив шинж чанартай бөгөөд хаалттай системийг (механик систем гэх мэт) дүрсэлдэг: 1-Төгсгөлийн үзэл-мэдлэгийн эцсийн ба бүрэн мөн чанарт итгэх итгэл нь эдгээр онолуудад илэрхийлэгддэг. 2-Хувийн бус байдал - энэ мэдлэгтэй холбоотойгоор хувь хүний, парадигматик, он цагийн болон бусад шинж чанартай хязгаарлалтыг анхаарч үзээгүй. 3-Харагдах байдал - мэдлэг нь үнэмшилтэй байсан, учир нь үүнийг танилцуулж болно. 4. Хатуу детерминизм - өөрөөр хэлбэл альтернатив шалтгаангүй үзэгдлийн альтернатив шалтгаант хамаарлын шинж тэмдэг, өөрөөр хэлбэл магадлал ба тодорхойгүй байдлыг эдгээр онолын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. 5-монотеризм гэдэг нь нэг төрлийн объектын ангиллыг бүрэн дүрслэхийн тулд 1 онол хангалттай гэдэгт итгэх итгэл юм.

Онол үүсэх сонгодог бус хувилбар "математик" таамаглалын аргаар бүтээгдсэн. Онолын бүтээн байгуулалт нь түүний математик аппарат бий болсноос эхэлдэг бөгөөд математикийн аппаратыг бий болгосны дараа түүнд тохирсон онолын схемийг бий болгодог. Энэ нь нээлттэй систем, статистик, кибернетик, өөрөө хөгждөг систем гэх мэт нарийн төвөгтэй объектуудын сортуудад анхаарлаа хандуулдаг. Нээлттэй систем болох онол нь түүний хөгжлийн механизмыг агуулдаг бөгөөд энэ нь тэмдгийн тэмдгийн үйлдлүүд болон янз бүрийн таамаглалуудыг нэвтрүүлэх замаар өдөөгддөг. Идеалжуулсан объектуудтай сэтгэлгээний туршилт хийх арга байдаг. Шалгуур бүр нь дангаараа бие даах чадваргүй. Хамтдаа ашиглавал хааяа хоорондоо зөрчилддөг. Нарийвчлал нь нэг онолын хувьд өрсөлдөгчийнхөө хамрах хүрээг сонгох явдал байж болно. Онолын үнэн зөв нь тайлбарлах, урьдчилан таамаглах чадвараас хамаардаг.

Хэрэв онолын хооронд сонголт хийх асуудал гарвал ижил шалгуурыг дагаж мөрдсөн хоёр судлаач өөр өөр дүгнэлтэд хүрч болно. Тиймээс аливаа онолыг зарчмын хувьд худалчлах боломжтой, өөрөөр хэлбэл няцаах журамд захирагддаг гэж К.Попперийн хэлсэн үг зүй ёсны хэрэг юм. Хуурамчлах зарчим нь баталгаажуулах, өөрөөр хэлбэл баталгаажуулах зарчмын өөр хувилбар гэдгийг тэрээр нотолсон. Хуурамч байдлын тухай ойлголт нь онолын мэдлэг нь зөвхөн таамаглал бөгөөд алдаатай байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн өсөлт нь шинжлэх ухааны таамаглалыг дараагийн няцаалтаар дэвшүүлэх үйл явцыг хамардаг. Сүүлийнх нь "fallibilism" зарчимд тусгагдсан байдаг. Поппер хунтайжийн шинжлэх ухааны онолууд буруу, тэдний магадлал нь хэчнээн хатуу шалгагдаж байсан ч тэг байна гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, "Бүх онол буруу байна гэж андуурч болохгүй". Хуурамчлах гэдэг нь өгөгдсөн онолтой зөрчилдөж буй эмпирик баримтад тулгуурлан онолыг үгүйсгэхийг хэлнэ.

Шинжлэх ухаан, онолын мэдлэгийг хөгжүүлэх сонгодог бус үе шат нь хэл шинжлэлийн эргэлт гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл хэл шинжлэлийн албан ёсны бүтэц ба бодит байдлын хоорондын харилцааны хурц асуудал юм. Хэлний бүтцийн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцаа нь зөвхөн албан ёсны тэмдэглэгээ, кодчилолоор хязгаарлагдахгүй. Шинжлэх ухааны хэл нь баримтуудын логик дараалал, товч тайлбарыг хариуцдаг. Үүний зэрэгцээ, хэлний дараалал, логик төвлөрлийн функцийг хэрэгжүүлэх, бодит материалын товч тайлбар нь семантик (семантик) хувьд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт, үйл явдлыг өөрөө эсвэл тодорхой хянан үзэхэд хүргэдэг нь ойлгомжтой. үйл явдлын гинжин хэлхээ.

Энэ шалтгааны улмаас олон эрдэмтэд үүнд итгэдэг орчин үеийн үе шатШинжлэх ухааны хөгжил нь хэл шинжлэлийн хэрэгслийг хөгжүүлэх, илүү төгс хэлийг хөгжүүлэх, мэдлэгийг хуучин хэлнээс шинэ хэл рүү хөрвүүлэхтэй шууд холбоотой юм. Шинжлэх ухаанд ажиглалт, дүрслэлийн хэлийг ашиглахаас идеалжсан объектив байдлын хэл рүү шилжих хандлага илт ажиглагдаж байна.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх сонгодог бус үе шат нь микро, макро, мезо ертөнц дэх шинэ объект, үйл явцыг нээхтэй холбоотой юм (масс, үл нэвтрэх, үүрд мөнх, корпускуляр-долгионы дуализмын үзэгдэл няцаагдаж, няцаагдаж байна). нээсэн үед Эйнштейн цаг хугацаа, орон зайн үнэмлэхүй мөн чанарын талаархи сонгодог санааг няцаасан). Сонгодог бус онолын онцлог: 1-Судалгааны сэдэв - хувьсан өөрчлөгдөж буй, өөрөө зохион байгуулалттай объектууд. 2-Харагдах зарчим алдагдсан. 3- Шугаман бус тэгшитгэлийн системд суурилсан математик аппаратыг өргөн ашигладаг (1-р зэрэглэлийн шугаман!). 4-Төгсгөлийн үзэл, монотеоризмыг үгүйсгэдэг. 5-Мэдлэг нь харьцангуй шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлд үнэмлэхүй лавлагааны системийг тооцохыг хориглодог (Та хөлөг онгоцон дээр явж байхдаа ном уншдаг, газар дээр энэ нь хэвээр үлддэг ...). 6-Танин мэдэхүйн үйл явцад субьект ба техникийн хэрэгслийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи үзэл бодолд өөрчлөлт гарсан: ямар ч мэдлэг нь үнэмлэхүй объектив гэж мэдэгддэггүй бөгөөд бүх мэдлэг нь техникийн хэрэгслийн алдааг харгалзан үздэг. 7-нэг объектын зан төлөвийг тодорхойлдог динамик хуулиудаас гадна олон тооны объектын зан төлөвийг тодорхойлдог, магадлалын шинж чанартай статистик хуулиудыг ашигладаг.

Таамаглал дэвшүүлэх үйлдлүүд ба түүний бүтээлч үндэслэл хоорондын харилцан үйлчлэл нь парадигмыг хэрхэн яаж тодорхойлох вэ гэсэн асуултанд хариулт авах боломжийг олгодог гол цэг юм. Асуудлыг шийдвэрлэх жишээ . Өрнөдийн шинжлэх ухааны философи жишээнүүдийн асуудлыг тавьсны дараа таамаглалыг оновчтой батлах процедурыг эхний ойролцоолсон үед ч тодорхойлж, дүн шинжилгээ хийгээгүй тул түүнийг шийдвэрлэх зохих арга замыг олж чадаагүй юм. Түүврийн асуудлыг хэлэлцэхдээ Т.Кун болон түүний дагалдагчид асуудлын зөвхөн нэг тал дээр анхаарлаа хандуулдаг - аналоги нь асуудлыг шийдвэрлэх үндэс суурь болох үүрэг. Энэ үйл явцад бий болсон онолын схемийг бүрдүүлэх, нотлох үйл ажиллагаа нь тэдгээрийн шинжилгээний хамрах хүрээнээс гадуур байна.

Шинжлэх ухааны үнэн, түүний мөн чанар, шалгуурыг шинжлэх ухаанд хэзээ ч ганц, бүх нийтийн ойлголт байгаагүй гэдгийг шинжлэх ухааны түүхэн хөгжил, түүний өнөөгийн байдал хоёулаа баттай гэрчилж байна. Шинжлэх ухааны гүн ухаанд үнэний асуудлыг шийдвэрлэх хоёрдмол байдлын гол объектив шалтгаан нь чанарын олон талт байдал юм. төрөл бүрийншинжлэх ухааны мэдлэг. Жишээлбэл, хэрэв мэдэгдэл нь аналитик бол (жишээлбэл, математикийн үүсмэл теорем эсвэл байгалийн шинжлэх ухаан, нийгэм-хүмүүнлэгийн онолын логик үр дагавар), синтетик бол өөр тохиолдол (жишээлбэл, эмпирик баримт). эсвэл зарим онолын томоохон аксиом). Бид баримттай харьцахдаа нэг хэрэг, шинжлэх ухааны хуулиудын үнэний асуудлыг, тэр ч байтугай шинжлэх ухааны онолын асуудлыг шийдэхэд огт өөр зүйл юм. Тодорхой онолын үнэнийг тодорхойлохтой холбоотой нөхцөл байдал, шинжлэх ухааны тодорхой салбар дахь суурь, ялангуяа парадигматик онолуудын үнэнтэй холбоотой ижил асуудал гарах үед чанарын хувьд адил ялгаатай байдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үнэний шалгуурт хандах хандлагын адил мэдэгдэхүйц ялгаа нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн янз бүрийн чиглэлээр явагддаг: логик ба математик, байгалийн ухаан, нийгмийн ухаан, хүмүүнлэгийн болон техникийн шинжлэх ухаан. Орчин үеийн философи, шинжлэх ухааны арга зүй дэх шинжлэх ухааны үнэний үндсэн ойлголтууд нь дараах байдалтай байна.

Корреспондент: Шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь тухайн объектын талаарх мэдлэгийн агуулга нь тухайн объекттой (түүний "хуулбар") яг нарийн бөгөөд бүрэн нийцэж байх явдал юм (Аристотель, Ж. Локк, 18-р зууны Францын материалистууд, тусгалын онол). диалектик материализмгэх мэт). Энэхүү үнэний тухай ойлголтыг анх үүсгэгчийнхээ нэрээр Аристотелийн үнэний үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг.

Хамтарсан: шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь зарим мэдэгдлийн үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бусад мэдэгдлүүдтэй логик нийцэх явдал юм. Захидлын хязгаарлагдмал тохиолдол нь үнэн гэж хүлээн авсан бусдаас нэг мэдэгдлийг гаргаж авах явдал юм (логик нотолгоо) (Г. Лейбниц, Б. Рассел, Л. Витгенштейн болон бусад).

Конвенциолист: шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь тодорхой мэдэгдлийн (үнэн түрүүнд онол, тодорхойлолтын аксиомууд) түүний сэдэвт (А. Пуанкаре, П. Дюхем, Р. Карнап болон бусад) нийцэх (үнэн) тухай нөхцөлт тохиролцоо юм.

Прагматик: шинжлэх ухааны үнэн бол практик ашиг тус, амжилт, одоо байгаа асуудлыг үр дүнтэй шийдвэрлэхэд хүргэдэг мэдэгдэл, онол, үзэл баримтлал юм (Ч. Пирс, Ж. Дьюи, Р. Рорти болон бусад).

Инструменталист: шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь тодорхой (тодорхой) зорилгод хүрэх эсвэл тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд хүргэдэг тодорхой үйл ажиллагааны (үйл ажиллагааны) тодорхойлолт юм мэдлэг (П. Бридгман, Ф. Фрэнк болон бусад).

Зөвшилцөл: шинжлэх ухааны үнэн бол урт хугацааны танин мэдэхүйн харилцааны үр дүн ("хэлэлцээр") бөгөөд үүний үр дүн нь тодорхой мэдэгдэл, онолыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх талаар сахилгын шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүдийн танин мэдэхүйн зөвшилцөлд хүрсэн явдал юм (М. Малкай, Г.Лаудан, С.Волгар болон бусад).

Зөн совинтой: Шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь туршлагатай судлаачдад зөн совингийн хувьд ойлгомжтой, нэмэлт эмпирик үндэслэл, логик нотолгоо шаарддаггүй ийм мэдлэг юм (Р. Декарт, Г. Галилео, И. Кант, А. Хайтинг, А. Бергсон). болон бусад).

Эмпирист: шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь ажиглалтын өгөгдлийн мэдэгдэл, эсвэл ийм ерөнхий мэдлэг бөгөөд үр дагавар нь ажиглалтын болон туршилтын мэдээллээр батлагдсан байдаг (Ф. Бэкон, И. Ньютон, Э. Мах, Г. Рейхенбах болон бусад).

Сэтгэл судлал: шинжлэх ухааны үнэн бол эрдэмтэд (шинжлэх ухаанч) хангалттай гэдэгт итгэдэг ийм мэдлэг юм (М. Планк, М. Фуко, Т. Кун болон бусад).

Постструктурист: шинжлэх ухааны үнэн гэдэг нь энэ хүрээнд субъект нь хангалттай, тодорхой, болзолгүй мэдлэг гэж болзолтоор хүлээн зөвшөөрдөг ийм мэдлэг юм (Ж. Деррида, Ж. Лакан, Р. Бартес болон бусад).

Шинжлэх ухааны үнэний талаархи дээрх ойлголт бүр нь тодорхой үндэслэл, оновчтой үр тариатай байдаг бөгөөд эрдэмтэд шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын үнэн зөв эсэх, түүний шалгуурыг шийдвэрлэх үед бодит шинжлэх ухаанд тохиолддог янз бүрийн хандлагыг илэрхийлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний зэрэгцээ дээрх бүх үнэний үзэл баримтлал нь философийн нийтлэг нэг ноцтой дутагдалтай байдаг. Энэ нь шинжлэх ухааны үнэний асуудлыг бүх нийтийн шийдэлд хүргэх гэсэн тэдний хүн бүрийн нэхэмжлэлд оршдог. Гэсэн хэдий ч бүх нийтийн үзэл баримтлалыг тууштай хэрэгжүүлэхийг оролдохдоо тэд тус бүрдээ үндсэн бөгөөд бараг шийдэгдэх боломжгүй асуудлуудтай тулгардаг. Тэднийг нарийвчлан авч үзье.

Шинжлэх ухаанаар үнэнд хүрэх боломжийн тухай асуудлыг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан бүрэлдэн тогтох үед маш хүчтэй тавьж байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ асуудлыг шийдвэрлэх хоёр өөр аргыг энд томъёолсон: рационалист ба эмпирист. Нэгийг нь Р.Декартын гүн ухаанд, нөгөөг нь Ф.Бэконы танин мэдэхүйд танилцуулж, хөгжүүлсэн. Декартын рационалист үзэл баримтлалын дагуу шинжлэх ухааны үнэний үр хөврөл хүний ​​оюун санаанд хэдийнэ оршиж, "төрөлхийн шинж чанартай" байдаг. Танин мэдэхүйн тодорхой арга хэрэгслээр (эргэлзэл, шүүмжлэл, оюуны зөн совин, дедукци) дамжуулан оюун санааны “байгалийн гэрэл”-ээр үнэн тэр даруйдаа биш, аажмаар бүрэн хэмжээгээр илэрдэг. Бэкон шинжлэх ухааны мэдлэгийн төрөлхийн мөн чанарыг үгүйсгэж, шинжлэх ухааны үнэнийг эрэлхийлэх өөр үзэл баримтлалыг боловсруулсан бөгөөд түүний эх сурвалж, үндэслэл нь системчилсэн ажиглалт, туршилт, таамаглал, индукцийг худал таамаглалаас татгалзаж, үнэнийг батлах арга зам гэж үзсэн. Тэрээр мөн шинжлэх ухаан объектив үнэнд хүрэхэд саад болж буй хүчин зүйлсийн талаар философийн чухал асуулт тавьсан. Ийм хүчин зүйлсийн тухай ойлголтыг тэрээр шүтээн буюу үнэний мэдлэгийн саад тотгорын онол ("сүнс") гэж нэрлэсэн: овгийн сүнс, олон түмэн, театр, зах зээл гэх мэт. Декарт, Бэкон хоёрын рационализмыг эвлэрүүлэх оролдлого. шинжлэх ухааны үнэний асуудалд эмпиризм ба тэгшитгэх одоо байгаа зөгийн балТэдний эсрэг зөрчилдөөнийг И.Кант хийсэн. Ийм эвлэрлийн үндэс нь мэдрэмжийн болон оновчтой мэдлэгийн априори байр суурийг хүлээн зөвшөөрөхийг Кант үзсэн. Хэдийгээр Кантийн хэлснээр шинжлэх ухааны мэдлэг туршлагаас эхэлдэг ч энэ нь "байдаг" гэсэн үг огтхон ч биш, энэ нь туршлагаас логикийн дагуу үүсдэг. Танин мэдэхүйн объектуудын талаар шинжлэх ухааны мэдлэг олж авах нөхцөл нь эргэцүүлэн бодох априори хэлбэрүүд (ялангуяа орон зай, цаг хугацаа), дараа нь шалтгааны ангиллын (үндсэн онтологийн) тусламжтайгаар туршлагаар олж авсан мэдрэхүйн мэдээллийг бүтэцжүүлэх явдал юм. ангилал, түүнчлэн сэтгэлгээний хэлбэр, хууль). Ухамсар ба мэдлэгийн эдгээр бүх априори бүтэц нь танин мэдэхүйн бүтцийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь үнэн зөв дүгнэлт, үнэн нотлох баримтыг бий болгож, бүрдүүлэх боломжийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Кантын априоризм нь шинжлэх ухааны үнэний нийтээр хүчин төгөлдөр онол болох тавилантай байсангүй.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектив нөхцөл, урьдчилсан нөхцөлийг тогтоохын тулд бидний бодлоор ийм ойлголтыг танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн) хүрээ болгон ашиглах нь зүйтэй юм. Үүнийг ерөнхий ойлголт эсвэл наад зах нь шинжлэх ухааны ийм ойлголтын аналог гэж үзэж болно физикийн хүрээ. Мэдэгдэж байгаагаар физик системийн бүх орон зай-цаг хугацааны болон бусад шинж чанарууд нь зөвхөн тодорхой хүрээтэй холбоотой бодит утгыг агуулдаг. Танин мэдэхүйн лавлагааны систем нь илүү ерөнхий танин мэдэхүйн ойлголт болох агуулгад дараахь зүйлийг агуулна: 1) шинжлэх ухааны тодорхой асуудлыг авч үзэж буй судлаачийн танин мэдэхүйн хандлагыг тодорхойлох, 2) танин мэдэхүйн гадаад нөхцөл байдлыг тогтоох. тухайлбал, объектыг судлах туршилтын болон багажийн үндэслэл) болон дотоод нөхцөл байдлын мэдлэг (судлаач ашиглах боломжтой эмпирик болон онолын мэдлэг). Мэдээжийн хэрэг, танин мэдэхүйн хүрээ нь физикийн хүрээний нэгэн адил танин мэдэхүйн объектив нөхцөлтэй холбоотой байж болох юм.