Диалектик материализм, түүний ангилал, тэдгээрийн агуулга товч. "Дамми"-д зориулсан диалектик материализм. Өмнөх үг. дагуу нийтэлсэн

Диалектик материализм (диамат) нь (эпистемологийн) тэргүүлэх байр суурийг баталж, түүний хөдөлгөөн, хөгжлийн гурван үндсэн хуулийг баримталдаг философийн сургаал юм.

• Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль
• Тоон өөрчлөлтийг чанарт шилжүүлэх хууль
• Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль

Түүх

Диматыг системчилсэн сургаал болох эхлэл нь Маркс, Энгельс, Ленин нарын бүтээлүүдэд байдаг. Гэсэн хэдий ч энэхүү философийн чиглэл бүрэлдэж дууссан гэж үзэж болохгүй.

Диалектик материализмын гол санаа - эсрэг тэсрэг байдлын харилцан нэвтрэлт, харилцан үүсэлт нь эртний Хятадын гүн ухааны билгийн ойлголттой нийцдэг. Хятадын зарим философичид үнэндээ диаматын үндсэн зарчмуудыг баримталдаг байв. Орчин үеийн Хятад улс диаматын гүн ухааныг коммунист үзэл суртлын үндэс болгон хялбархан хүлээн зөвшөөрсөн нь гайхах зүйл биш юм.

Диалектик материализмын хэд хэдэн тезисийг Гегель томьёолж, Маркс түүнийг залуу насандаа Гегельч үзэлд тэмүүлсний үр дүнд хүлээн зөвшөөрсөн. Ийнхүү Гегель (мөн зарим хэсэг нь Шеллинг) 19-р зууны 20-иод оны философийн сургаалд (В. Кузин ба түүний "эсрэг талуудын харилцан үйлчлэл") боловсруулсан эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл, тэмцлийн зарчмыг томъёолсон. Марксын гол гавьяа бол түүх, гүн ухааны практикт нэгэнт бий болсон дүрмүүдийг системчилж, цогц сургаалийн хэлбэрт оруулсан явдал байв.

ЗХУ-д хэвлэгдсэн "Философийн толь бичиг"-ийн нийтлэл

үзэл баримтлал

Диалектик- хамгийн их судалдаг чиглэл ерөнхий хэв маягмөн чанар, ертөнцөд хандах хандлага, субьект-практик болон оюун санааны-онолын үйл ажиллагааны явцад энэ хандлагад гарсан түүхэн өөрчлөлтүүд. Диалектик материализмыг 19-р зуунд Маркс, Энгельс бүтээж, Ленин болон бусад марксист философичид түүхэн шинэ нөхцөлд хөгжүүлсэн. Диалектик материализмын онолын эх сурвалж нь юуны түрүүнд шүүмжлэлтэй шинэчлэгдсэн идеалист Гегель ба Фейербахын философийн материализм байв. Марксист философи бол өнгөрсөн үеийн шилдэг, дэвшилтэт сургаалын шууд үргэлжлэл юм. Диалектик материализм нь орчин үеийн дэлхийн философийн сэтгэлгээний хамгийн чухал ололтуудыг шингээж, тэдгээрийг манай эриний дэвшилтэт, оюун санааны эрэл хайгуултай холбохыг эрэлхийлдэг.

Диалектик материализмын үндсэн зарчмууд нь:

• зарчим оршихуйн нэгдэл, бүрэн бүтэн байдалобъектив бодит байдлаас () субъектив бодит байдал () хүртэлх бүх илрэл, бодит байдлын бүх хэлбэрийг багтаасан хөгжиж буй бүх нийтийн систем болгон;
• зарчим дэлхийн материаллаг байдал, ухамсрын хувьд матери анхдагч гэж үздэг, түүнд тусгалаа олж, агуулгыг нь тодорхойлдог; ("Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний оршихуйг тодорхойлдоггүй, харин эсрэгээр, тэдний нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог." - К. Маркс, "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжийн тухай")
• зарчим ертөнцийг танин мэдэх чадварБидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг таних боломжтой бөгөөд бидний мэдлэгийг объектив бодит байдалд нийцүүлэх түвшинг тодорхойлдог түүний танин мэдэхүйн хэмжүүр нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн практик байдаг гэдгийг үндэслэн;
• зарчим хөгжилХүн төрөлхтний түүхэн туршлага, байгаль, нийгэм, техникийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэж, үүний үндсэн дээр дэлхийн болон дэлхий дээрх бүх үзэгдэл тасралтгүй, байнгын, диалектик хөгжилд байдаг бөгөөд үүний эх үүсвэр нь зарим төлөв байдлыг үгүйсгэж, чанарын цоо шинэ үзэгдэл, үйл явцыг бий болгоход хүргэдэг дотоод зөрчилдөөн үүсэх, шийдвэрлэх;
• зарчим дэлхийн өөрчлөлтҮүний дагуу нийгмийн хөгжлийн түүхэн зорилго нь нийгмийг эрс өөрчлөх, нийгмийн шударга ёсыг тогтоох үндсэн дээр хувь хүн бүрийн эв нэгдэлтэй хөгжлийг хангах эрх чөлөөнд хүрэх, түүний бүтээлч бүх чадварыг илчлэх явдал юм. нийгмийн гишүүдийн тэгш байдал;
• зарчим партизан философи, энэ нь нэг талаас философийн үзэл баримтлал ба хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, нөгөө талаас нийгмийн нийгмийн бүтэц хоорондын цогц объектив харилцааг тогтоодог.

Философийн хөгжлийг бүхэлд нь зөвхөн тэмцэлд оруулахгүйгээр, энэ зарчим нь философийн байр суурийг тодорхой тодорхойлж, философийн сургаал, сургууль, чиглэл бүрийн танин мэдэхүй, арга зүй, нийгмийн утгыг гүнзгий ойлгохыг шаарддаг.

Зорилго

Диалектик материализм нь философийн материализм ба диалектикийн бүхий л ололт амжилтыг бодит байдлыг танин мэдэх, өөрчлөх арга болгон нэг цогц сургаалд бүтээлч хослуулахыг эрмэлздэг. Энэ нь философийн материализмын зарчмуудыг нийгмийн хөгжил, үйл ажиллагааны талаарх ойлголтыг өргөжүүлдгээрээ материализмын өмнөх бүх хэлбэрүүдээс ялгаатай юм. Ийнхүү материализм анх удаа дээд цэгтээ хүрч, зөвхөн байгаль, сэтгэлгээний хоорондын харилцааг төдийгүй нийгмийн үйл ажиллагааны бүхий л хэлбэр, материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийг хамарч байна. Тиймээс диалектик материализм ба түүхэн материализм нь нэг философийн сургаал юм.

Функцүүд

Диалектик материализм нь хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг.

Түүний үзэл суртлынЭнэ функц нь ололт амжилт дээр суурилсан онолын үндэслэл, синтезээс бүрдэнэ орчин үеийн шинжлэх ухаанДэлхий дээрх хүний ​​эзлэх байр суурь, түүний мөн чанар, амьдралын зорилго, утга учир, хүн төрөлхтний хөгжлийн хэтийн төлөв, түүний талаархи асуултын хариултыг өгдөг шинжлэх ухааны материалист ертөнцийг үзэх үзлийг нотлох ертөнцийн нэгдмэл дүр зураг. байгаль орчинтой харилцах харилцаа.

Түүний өөр нэг үүрэг бол арга зүй юм. Бүхэл бүтэн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр диалектик материализм нь дэлхийн хамгийн үр дүнтэй, хангалттай мэдлэгийг олж авахын тулд орчин үеийн нөхцөлд танин мэдэхүйн болон субъект-практик үйл ажиллагааны хэм хэмжээ, стандарт, дүрмийн тогтолцоог боловсруулж, үндэслэлтэй болгодог.

Диалектик материализм чухал үүрэг гүйцэтгэдэг арга зүйнТэгээд ертөнцийг үзэх үзэлШинжлэх ухаан, технологийн хувьсгал, нийгмийн мэдээлэлжүүлэлтийн нөхцөлд орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгтгэх үүрэг.

Эрс бүтцийн өөрчлөлт, эдийн засаг, улс төрийн эрс шинэчлэлийн үед марксизмын философи нь улс төрийн шинэ сэтгэлгээний онолын үндэслэл болж байна. Үүний зэрэгцээ нийгэм, үзэл суртлын шинэчлэл нь философийг өөрөө шинэчлэх, догматик томъёололоос татгалзах, хувь хүнийг шүтэх, зогсонги байдалд орсон философийн судалгаанд хатуу хязгаарлалт тавихыг шаарддаг.

Орчин үеийн чиг хандлага

Диалектик ба түүхийн материализмыг философийн үзэл бодлын нэгдсэн систем болгон хөгжүүлэх нь амьдралын өөрөө дэвшүүлсэн бодит асуудлыг бүтээлч, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх явцад л боломжтой юм. Хэцүү байдалд орчин үеийн ертөнцФилософийн сэтгэлгээний хүрээнд олон ургальч үзэл баримтлал нэмэгдэж байгаа нөхцөлд янз бүрийн үзэл баримтлал, сургууль, чиг хандлага оршиж, үйл ажиллагаагаа явуулж байна. Тэдний олон талт байдал нь дэлхийн бодит ээдрээ, олон талт байдал, хүн төрөлхтөнд тулгарч буй сорилтуудыг илэрхийлдэг.

Ийм нөхцөлд диалектик материализмын хамгийн чухал ажил бол арга зүйн үндэслэлийг боловсруулах, зөвшилцөлд хүрэх, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн, дэлхийн зорилго, оршихуйн мөн чанар, хүн төрөлхтөн, соёлыг хадгалах арга замын талаар харилцан ойлголцол, тохиролцоонд хүрэх явдал юм. дэлхийн хөгжлийн ололт амжилт. Үзэл суртлын шинэчлэлийн үйл явцад идэвхтэй оролцож, диалектик материализм нь Сталины хувь хүнийг тахин шүтэх, манай улсад эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны зогсонги байдлын жилүүдэд өргөн дэлгэрсэн алдаа, өрөөсгөл үзлийн дарамтаас өөрийгөө цэвэрлэхийг эрмэлздэг. Үзэл бодлын тэмцлийн хүрээнд тэрээр марксист бус үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, эвлэрэхгүй байхын оронд хүмүүнлэг, ардчилал, нийгмийн шударга ёсыг тогтоох, нийгэмд чиглэсэн онолын шинэчлэлийн төлөө шинжлэх ухааны үндэслэлүүдийг боловсруулж, гүнзгийрүүлэхийг эрмэлздэг. хүний ​​оршин тогтнох хамгийн гүн гүнзгий асуудлуудыг ойлгох.

Холбоосууд

• Уншихад хамгийн хүртээмжтэй сурах бичиг, тэр ч байтугай энэ философийн тухай ном бол Ракитовын "Марксист-ленинист философи" юм.
• Лорен Грэм"ЗХУ-ын байгалийн шинжлэх ухаан, философи, хүний ​​зан үйлийн шинжлэх ухаан" - Зөвлөлтийн шинжлэх ухааны тухайн үеийн зонхилох философийн чиг хандлага - диалектик материализмтай харилцан үйлчлэлийн тухай ном.
• Юрий Семёнов"Диалектик (прагмо-диалектик) материализм: философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх түүний байр суурь ба орчин үеийн ач холбогдол"
• Карл Корш

11. Диалектик материализм нь шинэ (тав дахь) философийн чиглэл, түүний хуучин материализмаас ялгаатай. Дундад шинэ материализм үүсэх философи, байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн урьдчилсан нөхцөл XIXзуун, түүний өнөөгийн байдал.

Диалектик арга нь бүх үзэгдэл, үйл явцыг ерөнхий харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарал, хөгжилд авч үзэх явдал юм. Эхэндээ "диалектик" гэдэг нэр томъёо нь маргах урлаг гэсэн утгатай бөгөөд голчлон илтгэх урлагийг сайжруулах зорилгоор боловсруулсан. Диалектикийг үндэслэгчдийг Сократ, Софистууд гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ диалектикийг философид бодит байдалд дүн шинжилгээ хийх арга болгон хөгжүүлсэн. Гераклит, дараа нь Зенон, Кант болон бусад хүмүүсийн хөгжлийн тухай сургаалыг эргэн санацгаая.Гэхдээ диалектикийг хамгийн боловсронгуй, төгс хэлбэрийг Гегель л өгсөн.

Гегель диалектикийг жинхэнэ мэдлэгийн хөдөлгөгч сүнс, дотоод холболт, хэрэгцээг шинжлэх ухааны агуулгад нэвтрүүлдэг зарчим гэж тодорхойлсон. Гегелийн гавъяа нь өмнөх үеийнхтэйгээ харьцуулахад философийн бүх чухал ангилалд диалектик дүн шинжилгээ хийж, тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль, эсрэг тэсрэг байдлын харилцан нэвтрэх хууль, гурван үндсэн хуулийг бий болгосон явдал юм. үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль; Тэрээр анх удаа байгаль, түүх, оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь үйл явц, өөрөөр хэлбэл тасралтгүй хөдөлгөөн, өөрчлөлт, өөрчлөлт, хөгжлийн явц болгон танилцуулж, энэхүү хөдөлгөөн, хөгжлийн дотоод холбоог илчлэхийг оролдсон.

Орчин үеийн (диалектик) материализм нь 19-р зууны 40-өөд онд дээр дурдсан байгалийн шинжлэх ухааны салбарын ололт амжилтуудын үндсэн дээр үүссэн: эрчим хүчийг хадгалах, хувиргах хууль, Дарвины хувьслын онол, байгалийн шинжлэх ухааны онол. организмын эсийн бүтэц, геологи, палеонтологийн салбарын ололт амжилт, органик синтезийн онол. Эдгээр нээлтүүд нь 19-р зууны эцэс хүртэл ноёрхож байсан дэлхийн механик дүр төрхийг ганхуулаагүй ч метафизик ертөнцийг үзэх үзэлд ихээхэн цохилт болсон, учир нь тэд байгалийг хоорондоо холбоогүй биетүүдийн цуглуулга гэж тайлбарлах боломжийг олгосон юм. байгаль дахь харилцан уялдаатай бие махбодь, үйл явцын систем гэж; өөрөөр хэлбэл, байгалийн шинжлэх ухаан нь Гегелийн философийн хүрээнд хөгжсөн ертөнцийг диалектик тайлбарлахад шилжих хэрэгцээг шаардсан.

Диалектик материализм нь үүссэн үедээ ч, одоогийн байдлаар ч дэлхийн шинжлэх ухааны тодорхой дүр зураг дээр тулгуурладаг. байгалийн шинжлэх ухаан үндэслэл Диалектик материализм үүсэхэд түүнийг бүтээгчдийн тэмдэглэснээр гурван том нээлт үйлчилсэн.

1) энергийн үл эвдрэл, түүний нэг хэлбэрээс нөгөө хэлбэрт шилжихийг баталгаажуулсан энерги хадгалагдах хууль; 2) эс нь бүх амьд биетийн үндсэн бүтцийн нэгж болох нь батлагдсан үед амьд биетүүдийн эсийн бүтцийг бий болгох; ургамал, амьтны бичил биетүүд; 3) Дэлхий дээрх амьдралын байгалийн гарал үүсэл, хувьслын талаархи санааг нотолсон Чарльз Дарвины хувьслын онол, түүнчлэн хүний ​​​​хувьслын үйл явц дахь байгалийн гарал үүслийн байр суурь.

Онцлог:

1) Философийн сургуулийн хувьд диалектик материализмын анхны онцлог нь байгаль, түүхийн материалист ойлголтыг диалектикийн зарчмуудтай нэгтгэн нэг сургаалд оруулсан явдал юм.

2) Сонгодог (метафизик) -тэй харьцуулахад диалектик материализмын хоёр дахь онцлог нь WFR-ийн шийдэлтэй холбоотой юм. Сонгодог материализм нь хүн ба түүний чадварын тухай натуралист ойлголтоор тодорхойлогддог: оюун ухаан, ухамсар, сэтгэлгээ. Энэхүү ойлголт нь хүний ​​ухамсарыг байгалийн шалтгаанаар тайлбарлахыг эрэлхийлсэн явдал юм. Ухамсар нь хүний ​​мэдрэхүйд байгалийн шууд нөлөөллийн үр дүнд буюу биологийн хувьслын үр дүнд бий болсон гэж үзвэл. Диалектик материализм нь биологийн урьдчилсан нөхцөл нь ухамсрын үзэгдлийг тайлбарлахад хангалттай биш боловч ийм урьдчилсан нөхцөлгүйгээр түүний үүсэх нь тайлагдашгүй, ухамсрын гарал үүсэл нь байгальд биш, харин практик үйл ажиллагаагаар дамжуулан хүн байгальтай идэвхтэй харилцах харилцаанд оршдог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. (хөдөлмөр). Тиймээс ухамсрын оршихуйн хамаарлын тухай асуудлыг өөрөөр шийддэг: энэ харилцаа нь шууд биш, хөдөлмөрөөр дамждаг бөгөөд үүний үр дүнд хүний ​​болон түүний биологийн төрөл болох бүх чадварууд бий болдог. Нийгмийн хувьслын үйл явц, эдгээр чадварууд нь байгалиас заяасан зүйл биш, энэ нь нийгмийн урт хугацааны үйл явцын үр дүн юм.

3) Диалектик материализмын гуравдахь онцлог нь материализм ба идеализмын аль алиных нь ямар нэгэн анхны зарчмыг нээх гэсэн натур-философийн хандлагыг зогсоосон явдал юм. Эдгээр хайлтууд нь тухайн цаг үедээ зөвтгөгдөж байсан, учир нь тэдгээр нь ертөнцийг өөрөөс нь эхлээд тайлбарлах гэсэн утгатай байсан ч үүнтэй зэрэгцэн эцсийн эцэст ийм шалтгааныг тодорхойлох замаар дэлхийн онолын бүрэн загварыг бий болгох гэсэн мэдэгдлийг илэрхийлж байв. Диалектик материализмын хүрээнд субстанцийн тухай ойлголт нь харагдахуйц ажиглагдаж буй олон янз байдлын цаанаас дотоод зүй тогтлыг хайх логик шаардлага болох утгаа хадгалсаар ирсэн.

4) Диалектик материализмын дөрөв дэх онцлог нь материализмын зарчмуудыг ерөнхий үзэгдлийн талбарт нэвтрүүлэх чадваргүй гэдгээрээ илэрхийлэгддэг сонгодог материализмын үл нийцэлийг даван туулах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, Бэконоос Фейербах хүртэлх бүх материалистууд нийгмийн амьдралыг ойлгоход идеализмын байр суурьтай байсан.

Маркс, Энгельс нар Гегелийн хөгжлийн мөнхийн үйл явцын үзэл санааг хэвээр үлдээж, урьдаас төсөөлсөн идеалист үзлийг үгүйсгэв. Амьдрал руу эргэж, тэд байгалийн хөгжлийг тайлбарлах нь сүнсний хөгжил биш, харин эсрэгээр - сүнсийг байгаль, материас тайлбарлах ёстой бөгөөд хүний ​​нийгмийн хөгжлийг материаллаг хөгжлөөр тодорхойлдог болохыг олж мэдэв. үйлдвэрлэх хүч.

Маркс, Энгельс нар "хуучин" материализм, тэр дундаа Фейербахын гол дутагдал нь энэ материализм нь "үндсэндээ механик" байсан гэж үздэг байсан. хамгийн сүүлийн үеийн хөгжилхими, биологи; Тэд "хүний ​​мөн чанарыг" хийсвэрээр ойлгож, "нийгмийн бүх харилцааны" "нийтлэл" (түүхэнд тусгайлан тодорхойлсон) гэж ойлгодоггүй.

Диалектик материализмын сонгодог материйн тодорхойлолтыг В.И.Ленин томъёолсон. Тэрээр "Материализм ба эмпириокритицизм" номондоо: "Матери бол бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зургийн хальснаа буулгаж, харуулах, тэдгээрээс хамааралгүй оршин тогтнож буй хүний ​​мэдрэхүйд өгдөг объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал юм" гэж бичжээ. Ийнхүү В.И.Ленин материйн тухай ойлголтыг түүний тухай бүх тодорхой шинжлэх ухааны санаанаас салгав. Философи холбогдсон материйн цорын ганц өмч бол объектив бодит байдлын өмч юм. Бодит ертөнцийн оршин тогтнох байдал нь хувь хүн бүрийн ухамсраас үл хамааран, хүн төрөлхтний бүхэлдээ.

Ухамсарыг бүхэлд нь диалектик материализмд хөгжлийн хамгийн дээд үе шатанд, тухайлбал материйн хөгжлийн явцад хүн төрөлхтөн бүрэлдэн бий болсон үе дэх материйн өвөрмөц шинж чанар гэж тайлбарладаг. Ийнхүү диалектик материализм дахь материйн категори нь субстанцийн түвшинд өргөгдсөн байдаг. Диалектик материализм нь оршихуйн олон янз байдлыг материас үүссэн түүний илрэлийн төрөл, хэлбэр гэж үздэг. Ийм зүйл байхгүй. Энэ нь аливаа зүйл, үйл явц, үзэгдэл, төлөв байдал гэх мэт хязгааргүй олон янзын төрөл, хэлбэрээр оршдог. Эдгээр олон янзын төрөл, хэлбэр, үйл явц, үзэгдэл, төлөв байдлын аль нь ч материтай тодорхойлогддоггүй боловч тэдгээрийн бүх олон янз байдал, түүний дотор холболт, харилцан үйлчлэл нь материаллаг бодит байдлыг бүрдүүлдэг. Энэ нь Лениний материйн тухай тодорхойлолт нь материаллаг эсвэл идеал оршихуйн тэргүүлэх байдлын талаархи ертөнцийг үзэх гол асуултын материалист шийдлийг агуулсан гэсэн үг юм. Энэ нь хүмүүсийг материаллаг ертөнцийн ухамсраас гадуур, үл хамааран оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхөд чиглүүлдэг.

Үүний зэрэгцээ, энэхүү тодорхойлолт нь хүний ​​танин мэдэхүйн үүсмэл, хоёрдогч шинж чанар, улмаар ухамсрын шинж чанарыг илтгэдэг. Мэдлэг нь тодорхойлогддог энэ тодорхойлолтматерийн тусгал болгон.

Бидний үед хөгжил, хувьслын үзэл баримтлал нь бараг бүхэлдээ олон нийтийн ухамсарт нэвтэрсэн боловч Гегелийн гүн ухаанаар дамжсангүй. Гэсэн хэдий ч Маркс, Энгельс нарын Гегелд тулгуурлан гаргасан энэхүү санаа нь одоогийн хувьслын үзэл санаанаас хамаагүй илүү өргөн хүрээтэй, агуулгаараа илүү баялаг юм.

Диалектик материализм- К.Маркс, Ф.Энгельсийн материалист үзэл санаанаас үүдэлтэй философийн чиглэл, К.Маркс, Ф.Энгельсийн философийн үзэл бодлын систем.

Энгельс энэ системийг нэрлэсэн ертөнцийг үзэх үзэлмөн үүнийг идеалист философи болон өмнөх бүх материалист философитой хоёуланг нь эсэргүүцсэн. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь тодорхой шинжлэх ухаанаас дээгүүр "шинжлэх ухаан" гэж үздэг аливаа философийн сургаалыг үгүйсгэж, практик асуудлаас тусдаа оршин тогтнодог.

ЗХУ-д уг үзэл баримтлал нь марксизмын онолын талыг илэрхийлж байсан бөгөөд 1930-1980-аад онд ЗХУ-ын философийн албан ёсны нэрээр ЗХУ-д ашигласан.

Нэвтэрхий толь бичиг YouTube

• 1 / 5

  К.Маркс "диалектик материализм" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй. 1887 онд энэ нэр томъёог анх Жозеф Дицген "Социалист хүний ​​мэдлэгийн онолын талбарт хийсэн аялал" бүтээлдээ ашигласан боловч энэ ойлголтыг 1891 онд Плеханов хэрэглэсний дараа л марксизмд чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Гегелийн нас барсны 60 жилийн ойд зориулсан. В.И.Лениний үүднээс Жозеф Дицген энэхүү нэр томъёог ашиглан диалектикчдын "орчин үеийн" материализмыг Энгельсийн нэрлэсэн "хуучин" механик материализмаас салгаж авчээ.

  Энгельс "Анти-Дюринг" номдоо "орчин үеийн" материализм нь "хуучин" материализмаас үгүйсгэх-үгүйцэх байдлаараа ялгаатай, өөрөөр хэлбэл материализмыг голчлон идеалист философи, байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн хөгжлийн урт хугацааны хөгжлийн явцад бий болгосон үзэл баримтлалаар баяжуулдаг гэж бичжээ. гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн өөрийн тогтвортой суурь - материаллаг оршихуйн тэргүүлэх байр суурийг хадгалсаар байна. Энгельсийн үүднээс "орчин үеийн" материализм нь философи байхаа больж, ертөнцийг үзэх үзэл болжээ.

  1. Гегелианизм шиг шинжлэх ухааны тусгай философийн шинжлэх ухаан хэрэггүй.
  2. Гүн ухааныг хэлбэрийн хувьд даван туулсан хүмүүс - философи нь шинжлэх ухаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, гэхдээ түүнийг ашигтай агуулгын хувьд хадгалж байдаг нь танин мэдэхүйн арга юм.
  3. Хувийн шинжлэх ухааны ололт амжилтаараа бусад ертөнцийг үзэх үзлээс давуу байдлаа баталж байна.

  Орчин үеийн судлаач Поль Томасын үүднээс авч үзвэл диалектик материализмын үзэл баримтлалыг бий болгоход гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүн бол философи, шинжлэх ухааныг хослуулж, Маркс, Дарвины хувьслын онолын үзэл бодлыг нэгтгэхийг оролдсон Энгельс юм. Томасын хэлснээр, Энгельс Викторийн үеийн олон хүмүүсийн нэгэн адил Дарвины байгалийн шалгарлын зарчмын санамсаргүй, теологийн бус шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байсан. Энгельс нийгмийн болон түүхэн хувьслыг биологийн хувьслын нэг тал гэж үздэг байсан тул түүний ойлголтоор нийгэм-түүхийн болон биологийн өөрчлөлтүүд ижил "диалектик хуулиудад" захирагддаг байв.

  "Диалектик материализм" гэсэн нэр томъёог Оросын уран зохиолд Г.В.Плеханов нэвтрүүлсэн. В.И.Ленин энэ нэр томьёог идэвхтэй ашиглаж, диалектик материализмыг "марксизмын философи" гэж нэрлээд, энэ үг Энгельсийнх гэж хэлжээ.

  1. Марксизмын философи нь диалектик материализм гэдгийг референт хүлээн зөвшөөрдөг үү?
  Хэрэв тийм биш бол тэр Энгельсийн энэ тухай тоо томшгүй олон мэдэгдлийг яагаад нэг ч удаа шинжилээгүй юм бэ?

  В.Ленин "Референтэд өгөх арван асуулт", 1908 он

  Диалектик материализм нь философийг үгүйсгэдэг

  Энгельсийн хэлснээр, диалектик материализм нь тодорхой шинжлэх ухаанаас тусдаа философи биш, харин ертөнцийг үзэх үзэл. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь аливаа зүйлийн талаархи тодорхой шинжлэх ухаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг аливаа философийг устгахаас бүрддэг.

  ... өмнөх бүх философийн дотроос бие даасан оршихуй нь сэтгэлгээний сургаал ба түүний хуулиуд болох албан ёсны логик ба диалектикийг хадгалсаар байна. Бусад бүх зүйл байгаль, түүхийн эерэг шинжлэх ухаанд багтдаг.

  Энгельс Ф. Анти-Дюринг.

  Эвальд Ильенков энэ санааг дараах байдлаар онцолжээ.

  Марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүд "эерэг шинжлэх ухаан" -ын үр дүнгээс "ертөнцийг бүхэлд нь" ерөнхийд нь дүрслэх ямар нэгэн ерөнхий дүр төрхийг бий болгох үүргийг гүн ухаанд хэзээ ч, хаана ч тавьж байгаагүй. Ийм "философи" - зөвхөн энэ нь л хүмүүсийг "ертөнцийг үзэх үзэл"-ээр хангах ёстой гэсэн үзлийг тэдэнд хамаатай гэж үзэх шалтгаан бүр ч бага... Ф.Энгельс болзолгүйгээр, сайндаа л илүүц, хэрэггүй ажил гэж үздэг. ..

  Диалектик материализм бол ертөнцийг үзэх үзэл, үүнээс гадна шинжлэх ухааны үзэл бодол, өөрөөр хэлбэл. байгаль, нийгэм, хүний ​​сэтгэлгээний талаархи шинжлэх ухааны санааны багц; Иймээс түүнийг дан ганц "философийн" хүчээр барьж байгуулах боломжгүй, харин гагцхүү бүх "бодит" шинжлэх ухаан, тэр дундаа мэдээж шинжлэх ухааны гүн ухааны хамтын хүчин чармайлтаар л бүтээгдэнэ. Диалектик материализм гэж нэрлэгддэг ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн шинжлэх ухааны бүх мэдлэгийн хийж чадах, дараа нь зөвхөн ирээдүйд хийх ажлыг үүрч ирсэн хуучин утгаараа философи биш юм. Хэрэв "хуучин философи" энэ утопик зорилтыг өөртөө тавьсан бол түүний мэдэгдлийн цорын ганц үндэслэл нь бусад шинжлэх ухааны түүхэн сул хөгжил байв. Гэвч “шинжлэх ухаан бүр юмсын ерөнхий холбоо, юмсын талаарх мэдлэгт өөрийн байр сууриа олж тогтоох шаардлагатай болмогц энэхүү ерөнхий холболтын талаарх аливаа тусгай шинжлэх ухаан илүүдэхгүй” 6 гэж Ф.Энгельс уйгагүй давтаж, энэхүү ойлголтыг оюун ухаантай шууд холбожээ. материализмын мөн чанар.

  Ф.Энгельс дэлхийн философийн дүр зургийг бүтээхээс татгалзсан боловч бүхэл бүтэн өөрчлөгдөж буй "бодит", эерэг шинжлэх ухаанд тулгуурлан ертөнцийн ерөнхий бүдүүвч зургийг бүтээх санааг биш юм.

  Хэрэв бид ертөнцийн бүдүүвчийг толгойноос биш, харин зөвхөн толгойн тусламжтайгаар бодит ертөнцөөс гаргаж авдаг бол оршихуйн зарчмууд нь байгаа зүйлээс үүсэлтэй бол үүний тулд бидэнд философи биш, харин ертөнцийн талаарх эерэг мэдлэг хэрэгтэй болно. ертөнц ба түүнд юу болж байгаа талаар; Ийм ажлын үр дүнд олж авсан зүйл бол философи биш, харин эерэг шинжлэх ухаан юм.

  Ф.Энгельс, К.Маркс, Ф.Энгельс, Бүтээлүүд, 20-р боть, х. 35.

  Дэлхийн философийн дүр зургийг бүтээхийг В.Ленин ч хүлээн зөвшөөрөөгүй.

  Тэгэхээр. Тэгэхээр. “Оршихуйн бүх нийтийн онол”-ыг философийн схоластикийн олон төлөөлөгч олон удаа янз бүрийн хэлбэрээр нээж илрүүлсний дараа С.Суворов дахин нээсэн юм. Оросын махистуудад шинэ "оршихуйн ерөнхий онол"-д баяр хүргэе! Тэд дараагийн хамтын ажлаа бүхэлд нь энэхүү агуу нээлтийг бататгах, хөгжүүлэхэд зориулна гэдэгт найдаж байна!

  Харна уу: Ленин В.И. Бүтээлийн иж бүрдэл, 18-р боть, х. 355

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзэл нь байгаль, түүхийн аль ч салбарт шинэ тодорхой судалгаа, нээлт бүрээр тасралтгүй хөгжиж, боловсронгуй болж байна.

  Диалектик материализмын үндэс болох шинжлэх ухааны арга

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь шинжлэх ухааны арга бөгөөд түүнийг харилцуулах тухай материалист ойлголт, Гегелийн логик аргын холбогдох ойлголтоос үүссэн шинжлэх ухааны арга юм.

  Гегель "Ертөнцийн сүнс"-ийн бүтээлч үйл ажиллагааны бүх нийтийн схемийг Үнэмлэхүй санаа гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр энэхүү үнэмлэхүй санааны шинжлэх ухаан-онолын "өөрийгөө ухамсарлахуйц" логик, Логикийн шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг. Үүний үр дүнд "Феноменологи-Сүнс"-ийн арга нь Үнэмлэхүй санааны логикийн онцгой тохиолдол бөгөөд Гегель "Логикийн шинжлэх ухаан"-даа цааш нь авч үздэг.

  "Логикийн шинжлэх ухаан"-д Гегель тухайн үеийн логикийн шүүмжлэлийн өөрчлөлтийг хийж, "Үнэмлэхүй санаа" нь ангиллын систем болгон агуулгын хувьд илчлэгдсэн байдаг. Гегель энэхүү бүх нийтийн сэтгэлгээг "субъект", түүхийн боловсруулсан бүх зүйлийг бүтээгч гэж тунхаглаж, түүнийг ерөнхийд нь бүтээлч үйл ажиллагааны мөнхийн, мөнхийн схем гэж ойлгож, үзэл санааны үзэл баримтлалыг Бурханы үзэл баримтлалд ойртуулж, харин өөр өөр Бурхан минь, үзэл санаа нь хүнээс өөр ямар ч ухамсар, хүсэл зориг, зан чанаргүй бөгөөд дотоод логик хэрэгцээ хэлбэрээр оршдог.

  Ухамсар нь шинжлэх ухааны түвшинд хөгжихийн хэрээр субстанцыг субьект гэж адилхан ойлгох ёстой гэж Гегель дахин субстанц ба субьектийн хоорондын ялгааг арилгах шаардлагатай гэж үзжээ. Харин дундад зууны философиос ялгаатай нь субъект нь энд үнэмлэхүй сүнсний объектив хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд субстанци нь өөрийгөө задлах, эргэцүүлэн бодох чадвартай (субъект-субъект гэсэн ойлголт).

  Зөвхөн тогтолцоог илчлэх замаар зөвтгөх ёстой миний бодлоор үнэнийг зөвхөн субстанц төдийгүй субьектийн хувьд ойлгож, илэрхийлэх явдал юм.

  Гегель G. V. F. Сүнсний феноменологи. Санкт-Петербург: "Шинжлэх ухаан", 1992 он

  Гегелийн диалектик дахь гол байрыг зөрчилдөөний ангилал нь бие биенээ үгүйсгэдэг, нэгэн зэрэг харилцан хамааралтай эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл (туйлт үзэл баримтлал) юм. Зөрчилдөөнийг энд хөгжлийн дотоод түлхэц гэж ойлгож байна.

  Гегелийн үзэж байгаагаар Үнэмлэхүй үзэл санааны логик нь материаллаг ертөнцийн үндэс суурь болж, цаг хугацааны хувьд гарч ирэхээсээ өмнө оршин тогтнож, аливаа материаллаг объектод, тэр дундаа хүний ​​шинжлэх ухаан, онолын сэтгэлгээнд зайлшгүй туссан байдаг. Гегелийн үзэл баримтлалд үнэмлэхүй санааны логик эхэндээ байнадэлхийн түүхэн үйл явцын мөн чанар, субьектийн аль алиныг нь бүрдүүлдэг бөгөөд хүний ​​сэтгэлгээний субъектив диалектикаар дамжуулан өөрийгөө танин мэддэг бөгөөд энэ нь Гегелийн аргад бүрэн төгс төгөлдөр байдлыг олж авдаг. Аливаа жинхэнэ шинжлэх ухааны судалгааны жинхэнэ мөн чанар нь үнэмлэхүй санааг тодорхойлох, харуулах, түүнийг судалгааны тодорхой сэдэвт хэрэгжүүлэх хэлбэр байх ёстой гэж Гегель үзэж байв.

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзэлд материаллаг байгалийн субстанци болдогтүүхэн үйл явцын сэдэв дадлага (хөдөлмөр) хэлбэрээр, ингэснээр зайлшгүй шаардлагатай сэтгэхүйн оновчтой сэтгэлгээ үүсэх шалтгаан болдог. Диалектик материализм нь Спинозизм, Гегелийн үзлийг шууд өвлөн авсан.

  Цорын ганц "бие" нь зайлшгүй гэж боддог, өөрийн тусгай "байгаль" (өөрөөр хэлбэл, түүний өвөрмөц бүтцэд) агуулагддаг) нь огт тусдаа тархи биш, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн тархитай, зүрхтэй, гартай, түүнд төрөлхийн бүх анатомийн шинж чанартай хүн биш юм. . Спинозагийн хэлснээр зөвхөн субстанци л сэтгэн бодох хэрэгцээг эзэмшдэг. Сэтгэн бодох нь зайлшгүй шаардлагатай үндэслэл, зайлшгүй шаардлагатай ерөнхийдөө бүх байгаль.

  Гэхдээ энэ нь хангалттай биш гэж Маркс нэмж хэлэв. Марксын хэлснээр, зөвхөн хүний ​​амьдралаа нийгэмд бий болгох үе шатанд хүрсэн байгаль л зайлшгүй шаардлагатай сэтгэдэг, мөн чанар нь тухайн хүн эсвэл түүнтэй ижил төстэй хүний ​​дүрд хувирч, өөрчлөгддөг (энэ хэлбэрээр биш харин) хамар эсвэл гавлын яс) байх ...

  Хөдөлмөр - нийгмийн хүний ​​үйлдлээр мөн чанарыг өөрчлөх үйл явц нь "сэтгэлгээ" нь "предикат"-ын хувьд хамаарах "субъект" юм. Мөн байгаль - байгалийн бүх нийтийн материал бол түүний мөн чанар юм. Хүний дотор субьект болсон бодистүүний бүх өөрчлөлтийн (causa sui), өөрийнх нь шалтгаан.

  Үүнтэй холбогдуулан Маркс, Гегелийн шинжлэх ухааны судалгааны арга барил, бодит байдлын объектив диалектик (Гегелийн үнэмлэхүй санааны диалектик) -д хандах хандлага нь ялгаатай байдаг.

  Миний диалектик арга нь үндсэндээ Гегелийн аргаас ялгаатай төдийгүй түүний шууд эсрэг тал юм. Гегелийн хувьд үзэл санааны нэрийн дор ч гэсэн бие даасан субьект болгон хувиргадаг сэтгэлгээний үйл явц нь зөвхөн түүний гадаад илрэлийг бүрдүүлдэг бодит байдлын демиурж юм. Миний хувьд, эсрэгээрээ, хамгийн тохиромжтой зүйл бол хүний ​​толгойд шилжүүлэн суулгаж, түүнд хувирсан материалаас өөр зүйл биш юм.

  Логикийн хуулиуд нь хүний ​​толгойд тусгагдсан байгалийн болон нийгэм-түүхийн хөгжлийн бүх нийтийн хуулиудаас өөр юу ч биш (мөн хүний ​​олон мянган жилийн туршлагуудаар батлагдсан).

  Энэ бүхний суурь материалист ойлголтын дагуу философийн системГегель, Үнэмлэхүй санааны логик нь хуурмаг юм. Логикийн хувьд Гегель хүний ​​бодит сэтгэлгээг бурханчлан үздэг бөгөөд түүнийг түүхэн хуримтлагдсан үйл явцаар бий болдог бүх нийтийн логик хэлбэр, хууль зүйн талаас нь судалдаг. Нууцлаг, ид шидийн аргаар юу нь хамгийн материаллаг бодит байдалд байдаг бие даасан оршихуйг олж авдаг.

  Диалектик нь Гегелийн гарт тохиолдсон гэсэн ид шид нь түүний хөдөлгөөний бүх нийтийн хэлбэрийг иж бүрэн, ухамсартай дүрсэлсэн анхны хүн нь Гегель байсан гэдэгт огтхон ч саад болоогүй юм. Гегелийн толгой дээр диалектик байдаг. Ид шидийн бүрхүүлийн дор оновчтой үр тариаг нээхийн тулд түүнийг хөл дээр нь тавих шаардлагатай

  Маркс К. "Капитал"-ын 1-р боть Германы хоёр дахь хэвлэлтийн төгсгөлийн үг

  Объектив материаллаг бодит байдлын диалектик нь ажиллаж буй гоминидын тархины бодлын субъектив диалектик хэлбэрээр мөн тусгагдсан байдаг.

  Объектив диалектик гэж нэрлэгддэг зүйл нь бүх байгальд ноёрхож байдаг бол субъектив диалектик гэж нэрлэгддэг диалектик сэтгэлгээ нь зөвхөн эсрэг тэсрэг талуудаар дамжуулан бүх байгальд ноёрхож буй хөдөлгөөний тусгал бөгөөд байнгын тэмцэл, эцсийн байдлаараа байгалийн амьдралыг тодорхойлдог. бие биедээ шилжих, өндөр хэлбэрүүд.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик. - Маркс К., Энгельс Ф.Соч., 20-р хуудас, х. 526

  Диалектик материализм нь философийг үгүйсгэдэг "философи" болж хувирдаг. Диалектик материализмын хувьд энэхүү шинжлэх ухааны судалгааны зорилго нь материаллаг бодит байдлын диалектикийг нарийн ширийн зүйлээр нь, энгийнээс нийлмэл рүү чиглэсэн түүхэн хөгжлийн нарийвчилсан байдлаар харуулах явдал юм. Философийн өмнөх сэдэв (шинжлэх ухаан-онолын сэтгэлгээ) нь олон хувийн тодорхой шинжлэх ухааны нэг болох диалектик логикийн сэдэв болж хувирдаг.

  Байгаль, түүхээс хөөгдсөн философи нь сэтгэлгээ, логик, диалектикийн үйл явцын хуулиудын сургаал хэвээр байгаа тул зөвхөн цэвэр сэтгэлгээний хүрээ хэвээр байна.

  Энгельс Ф.Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл. - Маркс К., Энгельс Ф.Соч., 21-р хуудас, х. 316.

  Маркс шинжлэх ухааны сонирхол нь зөвхөн философиор хязгаарлагдаж байсан философичдыг илт шоолж байв.

  Хүн "философийг орхиж", түүнээс үсрэн гарч, жирийн хүний ​​хувьд бодит байдлыг судлах ёстой. Үүний тулд уран зохиолд бас асар их материал байдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг философичдод мэдэгддэггүй. Үүний дараа хүн Круммахер эсвэл "Штирнер" гэх мэт хүмүүстэй дахин нүүр тулан уулзахад тэд аль эрт "хоцрогдсон" доод шатанд үлдсэнийг олж хардаг. Философи ба бодит ертөнцийг судлах нь мастурбация, бэлгийн дурлал зэрэг хоорондоо холбоотой байдаг.

  Маркс К., Германы үзэл суртал

  Диалектик материализмын ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн заалтууд

  Диалектик материализмын дагуу:

  Матери бол сэтгэлгээний цэвэр бүтээл, хийсвэр зүйл юм. Бид аливаа зүйлийн чанарын ялгааг материйн үзэл баримтлалын дор бие махбодын хувьд оршин байгаа байдлаар нэгтгэхдээ хийсвэрлэдэг. Матери нь тодорхой байгаа зүйлсээс ялгаатай нь тиймээс ухамсартайгаар оршин тогтнох зүйл биш юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь ижил төрлийн бодисыг олж, чанарын ялгааг хамгийн жижиг хэсгүүдийн нэгдлээс үүссэн цэвэр тоон ялгаа болгон бууруулахыг зорьж байгаа бол интоор, лийр, алимны оронд жимсийг харахыг хүсдэгтэй адил арга хэмжээ авдаг. муур гэх мэтийн оронд нохой, хонь гэх мэт - хөхтөн амьтан, хий, металл, чулуу, химийн нэгдэл, хөдөлгөөн гэх мэт.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик.

  Цаг хугацааны үүрд мөнх, орон зай дахь хязгааргүй байдал нь эхлээд харахад тодорхой бөгөөд эдгээр үгсийн шууд утгатай тохирч байгаа нь ямар ч чиглэлд төгсгөл байхгүй - урагш ч биш, хойш ч биш, дээш ч, доош ч биш, баруун ч биш, баруун ч биш юм. зүүн. Энэхүү хязгааргүй байдал нь хязгааргүй цувралд байдаг зүйлээс тэс өөр, учир нь сүүлчийнх нь үргэлж нэгээс, цувралын эхний гишүүнээс шууд эхэлдэг.

  Энгельс Ф. Анти-Дюринг. - Маркс К., Энгельс Ф.Соч., 20-р хуудас, х. 49

  Электрон нь атом шиг шавхагдашгүй, мөн чанар нь хязгааргүй ...

  Ленин V. I. Материализм ба эмпириокритицизм. - PSS, 18-р боть, х. 278.

  • хөдөлгөөн бол оюун санааны хийсвэрлэл юм, биеийн одоо байгаа хөдөлгөөний ерөнхий чанарыг илэрхийлдэг;

  Бид ч бас матери, хөдөлгөөн гэж юу байдгийг мэдэхгүй гэж хэлдэг! Мэдээжийн хэрэг, бид мэдэхгүй, учир нь хэн ч материйг ийм байдлаар болон хөдөлгөөнийг хараахан олж хараагүй бөгөөд өөр ямар ч ухаалаг арга замаар үүнийг мэдэрч байгаагүй; хүмүүс зөвхөн амьдралын янз бүрийн бодис, хөдөлгөөний хэлбэрүүдтэй харьцдаг. Бодис, матери гэдэг нь энэ ойлголтыг хийсвэрлэсэн бодисуудын нийлбэрээс өөр юу ч биш; хөдөлгөөн гэдэг нь мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүдийн нийлбэрээс өөр юу ч биш юм; "Матери", "хөдөлгөөн" гэх мэт үгс нь бидний ерөнхий шинж чанарын дагуу олон янзын мэдрэмжтэй зүйлийг хамардаг товчлолоос өөр зүйл биш юм. Тиймээс бие даасан бодис, хөдөлгөөний бие даасан хэлбэрийг судлах замаар л матери ба хөдөлгөөнийг мэдэж болно; мөн сүүлийнхийг мэдэхийн хэрээр бид матери ба хөдөлгөөнийг мөн адил мэддэг.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик

  Хөдөлгөөн бол цаг хугацаа, орон зайн мөн чанар юм. Энэ мөн чанарыг хоёр үндсэн ойлголт илэрхийлдэг: (хязгааргүй) тасралтгүй байдал (Kontinuitat) ба "цагдаа барих" (=тасралтгүй байдлыг үгүйсгэх, тасалдал). Хөдөлгөөн нь тасралтгүй (цаг хугацаа ба орон зай) ба тасалдал (цаг хугацаа, орон зай) хоёрын нэгдэл юм. Хөдөлгөөн бол зөрчилдөөн, зөрчилдөөний нэгдэл байдаг.

  Ленин В.И. Философийн дэвтэр. - Бүрэн. coll. cit., 29-р боть, х. 231.

  • хөдөлгөөний мөн чанар нь диалектик юм, өөрөөр хэлбэл, энэ хөдөлгөөний бие биентэйгээ зөрчилддөг хоёр тал материаллаг, бодитой зэрэгцэн оршдогтой холбоотой;

  Өөр хоорондоо зөрчилдсөн хоёр тал зэрэгцэн орших, тэдний тэмцэл, шинэ ангилалд нэгдэх нь диалектик хөдөлгөөний мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Муу талыг арилгах үүргийг өөртөө тавьсан хүн зөвхөн үүгээр л диалектик хөдөлгөөнийг шууд зогсоодог.

  Маркс К. Философийн ядуурал. - Маркс К., Энгельс Ф.Соч., 4-р боть, х. 136.

  Үргэлжлэлийг таслахгүйгээр, хялбарчлах, бүдүүлэг болгох, хуваах, амьдыг үхүүлэхгүйгээр бид хөдөлгөөнийг төсөөлж, илэрхийлж, хэмжиж, дүрсэлж чадахгүй. Хөдөлгөөнийг сэтгэлгээгээр дүрслэх нь үргэлж бүдүүлэг, бүдгэрч, зөвхөн бодлоор төдийгүй мэдрэмжээр, зөвхөн хөдөлгөөнөөр төдийгүй аливаа ойлголтоор илэрхийлэгддэг. Энэ бол диалектикийн мөн чанар юм. Энэ мөн чанарыг томъёогоор илэрхийлдэг: нэгдмэл байдал, эсрэг тэсрэг байдлын ижил төстэй байдал.

  Ленин В.И. Философийн дэвтэр. - Бүрэн. coll. cit., 29-р боть, х. 232-233.

  • объект, үзэгдлийн харилцан хамаарал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг - объект, үзэгдэл бүр бусад бүх зүйлтэй харилцан уялдаатай байдаг;

  ... аливаа, хамгийн ач холбогдолгүй, "ач холбогдолгүй" объект нь бодит байдал дээр эргэн тойрныхоо бүх ертөнцтэй хязгааргүй олон тал, холбоо, зуучлалтай байдаг. Усны дусал бүр орчлон ертөнцийн баялгийг илэрхийлдэг. Цэцэрлэгт байгаа бугуйвч хүртэл хэдэн тэрбум зуучлалын холбоосоор Киев дэх авга ахтай холбоотой байсан ч Наполеоны хамраас гоожиж байсан ч Бородиногийн тулалдаанд "хүчин зүйл" байсаар ирсэн ...

  • хөдөлгөөний дээд хэлбэр бол сэтгэх(амьтанд байдаг оюун санааны үйл явцын сэтгэлгээ биш);

  Хөдөлгөөнийг үгийн хамгийн ерөнхий утгаар нь авч үзвэл, өөрөөр хэлбэл материйн оршин тогтнох арга зам, материйн төрөлхийн шинж чанар гэж ойлгодог хөдөлгөөн нь энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд сэтгэхүй хүртэлх орчлон ертөнцөд тохиолддог бүх өөрчлөлт, үйл явцыг хамардаг;

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик, - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 20-р боть, х. 391

  • матери ба сэтгэлгээний эсрэг тэсрэг байдал нь зөвхөн хүний ​​хийсвэр сэтгэлгээний таамаглалын хүрээнд л оршино;

  ... матери ба ухамсрын сөргөлдөөн нь зөвхөн маш хязгаарлагдмал хүрээнд үнэмлэхүй чухал ач холбогдолтой: энэ тохиолдолд зөвхөн юуг анхдагч, юуг хоёрдогч гэж хүлээн зөвшөөрөх тухай танин мэдэхүйн гол асуултын хүрээнд. Эдгээр хязгаараас гадна энэ сөрөг хүчний харьцангуй шинж чанарыг үгүйсгэх аргагүй юм.

  В.Ленин, "Материализм ба эмпириокритицизм", PSS v.18, х. 151

  • матери нь бодлоос салшгүй юм;

  Гэвч материйн хөдөлгөөн нь зөвхөн бүдүүлэг механик хөдөлгөөн төдийгүй шилжилт хөдөлгөөн биш; Энэ нь дулаан ба гэрэл, цахилгаан ба соронзон хурцадмал байдал, химийн нэгдэл ба задрал, амьдрал, эцэст нь ухамсар юм. Хязгааргүй оршин тогтнох бүх хугацаанд матери зөвхөн нэг удаа, дараа нь түүний мөнх оршихуйтай харьцуулахад зөвхөн нэг хором ч гэсэн түүний хөдөлгөөнийг ялгах, улмаар энэ хөдөлгөөний бүх баялгийг нээх боломж байсан гэж хэлэх нь өмнөх болон Үүний дараа энэ нь нэг энгийн хөдөлгөөнөөр үүрд хязгаарлагдах болно - үүнийг хэлэх нь матер мөнх бус, хөдөлгөөн нь түр зуурынх гэдгийг батлах гэсэн үг юм. Хөдөлгөөний үл эвдрэлийг зөвхөн тоон төдийгүй чанарын хувьд ойлгох ёстой.

  Энгельс Ф. Байгалийн диалектик. - Маркс К., Энгельс Ф.Соч., 20-р хуудас, х. 360

  • сэтгэлгээ үргэлж байсаар ирсэн; Энэ асуудалд Марксизм нь Орчлон ертөнц өөрөө сэтгэдэг Гегель, Спинозагийн уламжлалыг шууд өвлөн авдаг.

  Оюун санаа үргэлж оршин тогтнож байсан ч үргэлж боломжийн хэлбэрээр байдаггүй.

  Маркс К. Ружид бичсэн захидал. Крейзнац, 1843 оны 9-р сар.

  • тусгал бол материйн өмч юм, материаллаг, байгалийн болон объектив үйл явц нь матери өөрөө өөрийгөө тусгадаг.

  1899 онд Богдановын "юмсын хувиршгүй мөн чанарын тухай" үндэслэл, Валентинов, Юшкевич нарын "бодис"-ын тухай үндэслэл гэх мэт - энэ бүхэн диалектикийг мэдэхгүйн ижил үр дүн юм. Энгельсийн үүднээс үргэлж нэг л зүйл байдаг: энэ нь хүн төрөлхтний ухамсар (хүний ​​ухамсар оршин тогтнох үед) байгаа болон хөгжиж буй гадаад ертөнцийг түүнээс үл хамааран тусгах явдал юм. Маркс, Энгельсийн хувьд эдгээр ухагдахууныг хоосон профессорын философи зурсан утгаар өөр ямар ч "өөрчлөгддөггүй", өөр ямар ч "мөн чанар", ямар ч "үнэмлэхүй бодис" байдаггүй.

  Ленин V.I., PSS, 5-р хэвлэл, 18-р боть, х. 277

  ... бүх бодис нь мэдрэмжтэй үндсэндээ холбоотой, тусгалын шинж чанартай гэж үзэх нь логик юм.

  Ленин В.И., Бүтээлийн бүрэн эмхэтгэл, 5-р хэвлэл, 18-р боть, х. 91

  • Ухамсар, танин мэдэхүй, өөрийгөө ухамсарлахуй нь сэтгэн бодох эрхтэн - тархиар матери өөрөө тусгах өндөр хөгжсөн хэлбэр юм.

  “Танин мэдэхүйн материалист онол нь хүний ​​танин мэдэхүйн эрхтэн нь метафизикийн ямар ч гэрэл цацруулдаггүй, харин байгалийн бусад хэсгүүдийг тусгадаг байгалийн нэг хэсэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүртэл буурдаг” гэж И.Дицген бичжээ.

  Ленин В.И. Жозеф Дицген нас барсны хорин таван жилийн ойд. - Бүрэн. coll. cit., 23-р боть, х. 119

  • эргэцүүлэх хамгийн дээд хэлбэр нь хувь хүний ​​сэтгэлгээ юм(Амьтанд байдаг оюун санааны үйл явцын сэтгэлгээ биш хийсвэр хүний ​​сэтгэлгээ). Материаллаг бодит байдлын талаархи хүний ​​бодол санаа нь үргэлж, зөвхөн бодлын хэлбэрээр, материаллаг бодит байдлын өөртэйгөө харилцах харилцааны илэрхийлэл байдаг;

  ... хүн бодит байдлыг тусгадаггүй, харин бодит байдал өөрөө хүнд тусдаг.

  Хоёр дахь позитивизмын шүүмжлэл

  20-р зууны эхэн үед Оросын зарим марксистууд марксист сургаалыг нео-Кантистууд болох Э.Мач, Р.Авенариус нарын танин мэдэхүйн ойлголттой хослуулахыг оролдсон. Эдгээр оролдлогыг В.И.Ленин “Материализм ба эмпириокритицизм” бүтээлдээ аргаас хазайсан гэж хатуу шүүмжилсэн. Пол Томас Ленин Энгельс, Плеханов нарын хандлагыг өөрийн тусгалын онолын нэмэлт зүйл гэж үзсэн гэж үздэг. Зөвлөлтийн марксизмын түүхч Жорж Лихтайм бичсэнчлэн Лениний тусгалын онол

  ... Энгельсийн хандлагаас зөрөв, учир нь сүүлийнх нь материализм гносеологийн реализмтай ижил биш байсан ... түүний метафизик материализм ба Гегелийн диалектикийн холимог ... Ленинд хадгалагдан үлдсэн боловч Лениний мэдлэгийн онол нь зөвхөн чухал зүйл байв. Ленин - хатуу утгаараа Энгельсээс хамааралгүй байв. Мэдрэмжээр өгөгдсөн гадаад ертөнцийн талаар бүх нийтээрээ үнэн зөв дүгнэлт гаргах чадвартай гэсэн сургаал нь орчлон ертөнцийн туйлын субстанц буюу бүрдүүлэгч элемент болох матери хэрэггүй байв.

  "Деборинцууд" ба "механикчид" хоорондын маргаан

  1920-иод онд ЗСБНХУ-д "диалектик" болон "механикууд"-ын хооронд хурц өрсөлдөөн үүсч, 1929 онд А. М. Деборин тэргүүтэй "диалектик"-ийн ялалтаар өндөрлөв.

  Философийн шинэ гарын авлага

  дагуу [ хаана?] П. Тиллих, С.С.Льюис, В.В.Шмидт, В.М.Сторчак зэрэг судлаачид диалектик материализмын үндсэн дээр догматик-шашны, бараг шашны сэтгэлгээний парадигмыг бий болгож, бүр өөрийн гэсэн “ариун судар”-тай “сонгодог” бүтээлүүдтэй байжээ. "Марксизм-Ленинизм"" гэсэн ишлэлүүд нь аливаа шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэгт түгээмэл бөгөөд үгүйсгэх аргагүй аргументууд байсан бөгөөд оршил хэсэгт бараг бүх ноцтой шинжлэх ухааны нийтлэлүүд (диссертаци, монографи гэх мэт) "сонгодог" ба / эсвэл шийдвэрийн бүтээлүүдийн ишлэлийг агуулсан болно. эрх баригч намын дараагийн их хурал, чуулганы . Энэ хандлага Маоист Хятад болон БНАСАУ-д эрчимжсэн.

  1950-иад онд диалектик материализмын задрал эхэлсэн. Энэ нь шинжлэх ухаанд үзэл суртлын хөндлөнгийн оролцоотой тэмцэж байсан Зөвлөлтийн эрдэмтдийн эсэргүүцлийн үр дүнд, мөн Зөвлөлтийн олон философичдын (Е.В. Ильенков, А.А. Зиновьев, М. К. Мамардашвили болон бусад) хүчин чармайлтын үр дүнд болсон юм. .

  Гурав дахь позитивизмтэй маргаан

  Гэсэн хэдий ч 2016 онд Марксын гүн ухааны үндэс суурь, ялангуяа диалектик материализмын талаар мэдлэгтэй байх шаардлагатай. нэр дэвшигчдийн доод хэмжээОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны тушаалаар батлагдсан хөтөлбөрийн дагуу шинжлэх ухааны түүх, гүн ухааны чиглэлээр, мөн шинжлэх ухааны ажилдиалектик материализмын тухай одоо ч хэвлэгдэж байна.

  бас үзнэ үү

  Тэмдэглэл

  1. Британик дахь диалектик-материализм (тодорхойгүй) .
  2. Ойзерман, Т. И. Диалектик материализм// Шинэ Гүн ухааны  нэвтэрхий толь бичиг / Шинжлэх ухаан, редакцийн зөвлөлийн төлөөлөгч В.С. Степин. - Москва: "Бодол", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Филатов, В.П. Диалектик материализм// Нэвтэрхий толь эпистемологи ба философи шинжлэх ухаан / Эмхэтгэл ба ерөнхий хэвлэл. И. Т. Касавин. - Москва: "Канон +" ROOI "Нөхөн сэргээх", 2009. - S. 188-189. - 1248 х. - 800 хувь. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Томас, Пол.Диалектик материал // Уильям А. Дарити, бага, ерөнхий редактор.Нийгмийн шинжлэх ухааны олон улсын нэвтэрхий толь бичиг. 2 дахь хэвлэл. - Детройт гэх мэт: Макмилланы лавлагаа АНУ, 2008. - Боть. 5. - P. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Грицанов А.А.Диалектик материализм // Comp. болон Ч. шинжлэх ухааны ed. А. А. Грицанов.Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг. - Минск: Интерпресссервис; Номын байшин, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Тони Бернс.Жозеф Дицген ба Марксизмын түүх // Шинжлэх ухаан ба нийгэм. - 2002. - Боть. 66, №2. - P. 202-227.
  7. Роб Бимиш. Диалектик-материализм// Социологийн Блэквэллийн нэвтэрхий толь бичиг / Жорж Ритцерийн редакторласан. - Малден, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. Е.В.Ильенков, Диалектик ба ертөнцийг үзэх үзэл, "Материалист диалектик нь логикийн хувьд", Алма-Ата, 1979, х. 103-113
  9. Гегель. Философийн нэвтэрхий толь бичиг. Москва,  1982
  10. Гегель. Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь, боть 6, х.176‑177
  11. , -аас. нэг зуу.
  12. , -аас. 274–276.
  13. Г.ЛукачТүүх ба ангийн ухамсар
  14. Корш К.Марксизм ба философи
  15. Грахам Л.Р. Орос ба Зөвлөлт Холбоот Улсын шинжлэх ухаан. Богино түүх. Цуврал: Шинжлэх ухааны түүхэн дэх Кембрижийн судалгаа. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Александров В. Я.Зөвлөлтийн биологийн хүнд хэцүү он жилүүд
  17. Карл Р. Поппер.Диалектик гэж юу вэ? // Асуулт-философи: Сэтгүүл. - М., 1995. - Дугаар. нэг . - 118-138-р тал. - ISSN 0042-8744.
  18. ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны дэргэдэх Дээд аттестатчиллын комисс (HAC). АНУ-ын Боловсролын Яамны 2008 оны 2-р сарын 20-ны өдрийн 08-р сарын 20-ны өдрийн 2012-2015-2015 11:00:00-ны өдрийн 2008-2012 оны 02 сарын 08-ны өдрийн Боловсролын Яамны 2008 оны 2-р сарын 20-ны өдрийн 2015 оны 10 сарын 20-ны өдрийн 2014 оны 10 сарын 28 (тодорхойгүй) (2007 оны 10-р сарын 8).
  19. Лобовиков.

  Ю.М. Боченский

  A. Диалектик материализм. Онцлог шинж чанартай

  Диалектик материализм нь Европын нийт философид онцгой байр суурь эзэлдэг. Юуны өмнө, энэ нь албан ёсны философи болсон Орос улсыг эс тооцвол эрдэм шинжилгээний хүрээлэлд бараг ямар ч шүтэн бишрэгчгүй, тиймээс орчин үеийн бусад сургуультай адил давуу талтай. Цаашилбал, энэ нь нэг улс төрийн намын, тухайлбал, Коммунист намын философи бөгөөд үүнийгээ "ерөнхий" гэж үздэг энэ намын эдийн засаг, улс төрийн онол, практик үйл ажиллагаатай хамгийн нягт холбоотой байдаг. онол" - бас өвөрмөц нөхцөл байдал. Коммунист намын засаглалтай Орост диалектик материализмаас өөр философи, тэр байтугай түүний тайлбарыг зааж өгөх боломжгүй. сонгодог зохиолуудмаш хатуу дагаж мөрддөг. Энэхүү ажиглалт, гэхдээ Оросын үндэсний шинж чанар нь диалектик материалистуудын нийтлэлийн өвөрмөц гадаад хэлбэрийг тайлбарлаж өгдөг. Эдгээр хэвлэлүүд нь бусад бүх бүтээлүүдээс нэгдмэл байдлаараа ялгаатай байдаг - бүх зохиогчид яг ижил зүйлийг хэлдэг, түүнчлэн сонгодог зохиолуудын тоо томшгүй олон ишлэл байдаг бөгөөд энэ нь дэвшүүлсэн саналыг алхам тутамд бататгах ёстой. Энэ сургуулийн философичид ийм дунд зэрэг байгаад тандалт бас буруутай болов уу. Ямар ч байсан диалектик материалистуудын хэт догматизм, шовинизм, түрэмгий байр суурийг хариуцдаг.

  Гэхдээ түр зуурын шинжтэй эдгээр шинж чанаруудаас илүү чухал зүйл бол диалектик материализмын урвалын шинж чанар юм: үнэн хэрэгтээ энэ философи нь биднийг 19-р зууны дунд үе рүү буцаан авчирч, тухайн үеийн оюун санааны байдлыг өөрчлөгдөөгүй хэлбэрээр сэргээхийг оролддог. .

  B. Гарал үүсэл ба үүсгэн байгуулагчид

  Фридрих Энгельс (1820-1895) хамтран ажиллаж байсан шинжлэх ухааны нэрт онолч Карл Генрих Маркс (1818-1883) нь оросуудын дунд диалектик материализмыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Маркс бол Гегелийн шавь байсан. Түүнийг Берлиний их сургуульд сурч байх үед (1837-1841) Гегелийн сургуульд "баруун", "зүүн" аль хэдийн гарч ирсэн. Гегелийн системийг материалист байдлаар тайлбарлаж, танилцуулсан эдгээр зүүний үзэлтнүүдийн нэр хүндтэй төлөөлөгч Дэлхийн түүхЛюдвиг Фейербах (1804-1872) сүнсний бус харин материйн хөгжил байв. Маркс Фейербахтай нягт холбоотой байсан бөгөөд нэгэн зэрэг хөгжиж буй байгалийн-шинжлэх ухааны материализмын нөлөөнд автжээ. Энэ нь түүний шинжлэх ухааныг биширдэг, хөгжил дэвшилд гүн гүнзгий, гэнэн итгэдэг, Дарвины хувьслын үзлийг биширдэг байсныг тайлбарладаг. Үүний зэрэгцээ Маркс өөрөө эдийн засагч, социологич, нийгмийн философич байсан; тэр үүсгэн байгуулсан түүхэн материализм,системийн ерөнхий философийн үндэс байхад, диалектик материализмЭнгельсийн бүтээл. Энэхүү диалектик материализм нь Гегелийн диалектикийг 19-р зууны материализмтай хослуулахаас бүрддэг.

  Дараа нь Маркс, Энгельсийн сургаалийг Владимир Ильич Ульянов (Ленин, 1870-1924) авч, тэдгээрийг тайлбарлаж, Коммунист намд зааж өгсөн. Ленин марксист сургаалыг бага зэрэг өөрчилсөн боловч механик болон эмпириокрититикийн тайлбартайгаар полемикийн явцад үүнийг улам боловсронгуй болгосон. Түүнтэй хамтран ажиллаж, намын удирдах албан тушаалыг залгамжлагч Иосиф Виссарионович Жугашвили (Сталин, 1879-1953) Марксын сургаалийг ленинчлэлийн тайлбарын дагуу системчилсэн байдаг. Ингэж бүрэлдэн тогтсон философийг “Марксизм-Ленинизм-Сталинизм” гэж нэрлэдэг бөгөөд Орост хуваагдашгүй нэгдэл гэж үздэг. Энэ нь нэвтэрхий толь бичиг, дунд зэргийн бүтээлүүд, жижиг катехизмуудад тайлбарлагдсан байдаг бөгөөд Зөвлөлт улсын дээд боловсролын байгууллагуудад энэ нь заавал байх ёстой хичээл юм. Тус тусын зохиогчдын хувьд сургалтын хэрэглэгдэхүүн, дараа нь тэд бараг дурдах нь зохимжгүй, учир нь аль хэдийн дурдсанчлан тэд зөвхөн Ленин, Сталины аргументуудыг давтдаг.

  B. Орос дахь үйл явдлын явц

  Зөвлөлт-Оросын философи нь диалектик материализмтай адилхан бөгөөд Баруун Европын дагалдагчид Оросын философичидтой санал нийлэхдээ л чухал байдаг тул Зөвлөлт Оросын философийн талаар энд нэг зүйлийг нэмж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Үүнийг диалектик материализм нь бараг дан ганц намын дэмжлэгээс үүдэлтэй, харин нам нь хатуу төвлөрч, зөвхөн Оросын жишигт нийцсэн философийг зөвшөөрдөгтэй холбон тайлбарлаж байна.

  Зөвлөлт-Оросын философийн түүхэнд дөрвөн үе байдаг. 1) Дайны богино хугацааны дараа (1917-1921) харьцангуй эрх чөлөө ноёрхож байсан ч марксист бус бүх философичдыг баривчилж, Оросоос хөөж, татан буулгажээ. 2) 1922-1930 онуудад. "механик" болон "меньшевик-идеалист" гэж нэрлэгддэг сургуулиудын хооронд хурц хэлэлцүүлэг өрнөв. Тэдний эхнийх нь диалектик материализмыг цэвэр материализм гэж танилцуулсан бол хоёр дахь нь А.М. Деборин хоёр элементийг тэнцвэртэй байлгахыг хичээсэн. 3) 1931 оны 1-р сарын 15-нд Намын Төв Хорооноос хоёр сургуулийг буруушаасан бөгөөд үүнээс хойш Сталины бүтээлийг (1938) нийтлэхээс бусад тохиолдолд гуравдугаар үе (1931-1946) эхэлсэн. Диалектик ба түүхэн материализмын тухай” - ред.), Оросын философийн амьдрал бүрэн хөлдсөн. Философичид зөвхөн тайлбар, сурталчлах ном хэвлэдэг. 4) Дөрөв дэх үеийг А.А. Жданов, 1947 оны 6-р сарын 24-нд Төв Хороо болон Сталины нэрийн өмнөөс хүргэсэн. Энэ илтгэлдээ Жданов Оросын тэргүүлэх философичдын нэг Г.Ф. Александров, Оросын бүх философичдоос илүү идэвхтэй системтэй ажил хийхийг шаарддаг. Энэ хүсэлтэд шууд хариу ирсэн. Одоогийн байдлаар (1950) Орост "сонгодог" -ыг Сталины товхимолд хараахан батлагдаагүй байгаа зарим тусгай чиглэлтэй холбон тайлбарлах талаар хурц хэлэлцүүлэг өрнөж байна. Үүнтэй холбогдуулан бид В.Ф.-ийн "Логик" -ийг буруушааж байсныг дурдаж болно. Асмус нь "улс төрөөс ангид, объективист зан чанар" (1948), Б.М. Кедров зэрлэг үндсэрхэг үзлийг дарах гэсэн оролдлого (1949), одоогийн (1950) "Сангууд" руу хийсэн дайралтаас ерөнхий сэтгэл зүй» S.L. Рубинштейн, ялангуяа М.А.-ын чухал бүтээлийн талаархи хэлэлцүүлэг. Марков "Биеийн мэдлэгийн мөн чанарын тухай" (1947), А.А. Максимовыг үнэнч бус гэж зарласан (1948).

  Үүнтэй холбоотой үйл явц сэтгэл судлалын салбарт ч өрнөсөн. Хэрэв өмнө нь "сэтгэл судлал" гэдэг үгийг буруу гэж үзэж, "реактологи" эсвэл өөр нэрээр солихыг оролдсон бол сүүлийн үед сэтгэл судлалыг хууль ёсны эрдэм шинжилгээний хичээл болгон (үнэхээр татгалзаж байсан логик шиг) хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр бүх хэлэлцүүлгүүдэд генетикийн талаархи алдартай хэлэлцүүлэг (1948) шиг М.Б. Митин. Түүнийг засгийн газрын үзэл бодлыг илэрхийлэгч гэж үздэг байсан бөгөөд хэтэрхий бие даасан үзэлтэй нөхдийнхөө буруушаалтад оролцдог байв. Үүний зэрэгцээ Митинийг орчин үеийн диалектик материализмын хамгийн алдартай философийн төлөөлөгч гэж үзэж болно.

  Эдгээр бүх хэлэлцүүлэг нь Сталины тодорхойлсон тогтолцооны үндсэн заалтуудын аль нэгийг хөндөхгүйгээр диалектик материализмын хүрээнд явагддаг бөгөөд мэтгэлцээний арга нь өрсөлдөгчид бие биенээ буруутгахыг эрмэлздэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Маркс-Энгельс-Ленин-Сталинд үнэнч бус байдал. Үүний зэрэгцээ тэд хамгийн багадаа Маркс өөрөө, голчлон Энгельс, Ленинд ханддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

  D. Материализм

  Материализмын дагуу цорын ганц бодит ертөнц бол материаллаг ертөнц бөгөөд сүнс нь зөвхөн материаллаг эрхтэн-тархины бүтээгдэхүүн юм. Матери ба ухамсрын сөргөлдөөн нь зөвхөн танин мэдэхүйн утгатай бөгөөд зөвхөн матери нь онтологийн хувьд оршин байдаг. Диалектик материалистууд өмнөх материалист онолыг шүүмжилдэг нь үнэн, гэхдээ энэ шүүмжлэл нь материализмын хувьд биш, зөвхөн "диалектик" элемент байхгүй, хөгжлийн зөв ойлголт байхгүйтэй холбоотой юм.

  Мэдээжийн хэрэг, диалектик материализмын үнэлгээ нь "матери" гэдэг үгэнд ямар утга агуулагдахаас хамаарна. Үүнтэй холбогдуулан түүний ленинист тодорхойлолттой холбоотой тодорхой бэрхшээл бий.

  Лениний хэлснээр матери бол зөвхөн "объектив бодит байдлыг илэрхийлэх философийн категори" бөгөөд мэдлэгийн онолд матери нь үргэлж ухамсартай зөрчилдөж, "объектив оршихуй"-тай тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ, диалектик материалистууд бид материйг мэдрэхүйн тусламжтайгаар таньдаг, энэ нь детерминист, цэвэр учир шалтгааны хуулиудад захирагддаг, ухамсартай зөрчилддөг гэж үздэг тул энд ямар ч эргэлзээ байх ёсгүй. Ер нь диалектик материалистуудын дунд "матери" гэдэг үг ердийнхөөс өөр утгагүй нь ойлгомжтой. Диалектик материализм гэдэг сонгодогба радикал материализм.

  Үүний зэрэгцээ, энэ материализм механик биш.Хүлээн зөвшөөрөгдсөн сургаалын дагуу зөвхөн органик бус бодисууд механик хуулиудад захирагддаг, харин амьд матери биш, харин детерминист-каузалид захирагддаг боловч механик хуулиудад захирагддаггүй. Физикт ч диалектик материалистууд болзолгүй атомизмыг дэмждэггүй.

  D. Диалектик хөгжил; монизм ба детерминизм

  Матери байнга хөгжиж байдаг бөгөөд үүний үр дүнд атомууд, молекулууд, амьд эсүүд, ургамал, хүмүүс, нийгэм гэх мэт илүү нарийн төвөгтэй зүйлүүд үүсдэг. Тиймээс хөгжлийг дугуй хэлбэрээр биш, харин нэг хэлбэрээр харж байна шугаманмөн түүнчлэн, өөдрөг сэтгэлээр: эцсийн бүх зүйл үргэлж илүү төвөгтэй байдаг бөгөөд энэ нь хамгийн сайн, дээд зэргээр тодорхойлогддог. Диалектик материалистууд 19-р зууны хөгжил дэвшилд итгэх итгэлийг бүрэн хадгалсан.

  Гэхдээ энэ хөгжил нь тэдний үзэл бодлоос бүхэл бүтэн цувралаар явагддаг хувьсгалууд:жижиг тоон өөрчлөлтүүд нь аливаа зүйлийн мөн чанарт хуримтлагддаг; хурцадмал байдал, тэмцэл байдаг бөгөөд тодорхой үед шинэ элементүүд тэнцвэрийг алдагдуулах хангалттай хүчтэй болдог; дараа нь өмнөх тоон өөрчлөлтөөс шинэ чанар гэнэт гарч ирдэг. Ийнхүү тэмцэл нь үсрэнгүй урагшилдаг хөгжлийн хөдөлгөгч хүч юм: энэ бол "диалектик хөгжил" гэж нэрлэгддэг зүйл юм.

  Энэхүү хөгжлийн бүх үйл явц нь цочрол, тэмцлээр дамжуулан цэвэр учир шалтгааны хүчин зүйлийн дарамт дор явагддаг зорилгогүйгээр явагддаг. Хатуухан хэлэхэд, ертөнц ямар ч утгагүй, ямар ч зорилгогүй, мөнхийн бөгөөд тооцоолж болохуйц хуулийн дагуу сохроор хөгждөг.

  Тогтвортой зүйл байхгүйдиалектик хөгжил нь дэлхийг бүхэлд нь, түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хамардаг; Хаа сайгүй, хаа сайгүй хуучин нь үхэж, шинэ нь төрдөг. Ямар ч хувиршгүй бодис, "мөнхийн зарчим" гэж байдаггүй. Бүх нийтийн хөдөлгөөнд зөвхөн матери болон түүний өөрчлөлтийн хуулиуд мөнхөд хадгалагдан үлддэг.

  Дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь хардаг. Дэлхий дээр (энэ сургаалын дагуу) олон тооны харилцан хамааралгүй биетүүдийг хардаг метафизикээс ялгаатай нь диалектик материалистууд монизмыг хамгаалдаг бөгөөд хоёр утгаар нь: ертөнц бол тэдний хувьд. цорын ганцбодит байдал (түүнээс гадна юу ч байхгүй, ялангуяа Бурхан байхгүй) бөгөөд тэр зарчмын хувьд юм нэгэн төрлийнбүх дуализм ба олон ургальч үзлийг худал гэж үгүйсгэдэг.

  Энэ ертөнцийг удирдаж буй хуулиуд нь детерминистхуулиуд нь сонгодог утгаараа. Диалектик материалистууд яагаад ч юм "детерминистууд" гэж нэрлэгдэхийг хүсдэггүй нь үнэн. Тэдний сургаалын дагуу, тухайлбал, ургамлын ургалт нь зөвхөн энэ ургамлын хуулиар тодорхойлогддоггүй, учир нь мөндөр гэх мэт гадны шалтгааны улмаас эдгээр хууль хүчин төгөлдөр бус байж магадгүй юм. Гэвч диалектик материалистуудын үзэж байгаагаар бүх ертөнцтэй холбоотой бүх тохиолдлыг үгүйсгэдэг; дэлхийн хууль тогтоомжийн нийлбэр нь дэлхийн бүхэл бүтэн хөдөлгөөнийг болзолгүйгээр тодорхойлдог.

  E. Сэтгэл судлал

  Ухамсар, сүнс бол зөвхөн эпифеномен, материйн "хуулбар, тусгал, гэрэл зураг" юм (Ленин). Биегүйгээр ухамсар оршин тогтнох боломжгүй; энэ нь тархины бүтээгдэхүүн юм. Матери үргэлж анхдагч, ухамсар буюу сүнс хоёрдогч байдаг. Иймээс ухамсар нь материйг тодорхойлдоггүй, харин ч эсрэгээрээ, матери нь ухамсарыг тодорхойлдог. Тиймээс марксист сэтгэл судлал материалист, детерминист шинж чанартай байдаг.

  Үүний зэрэгцээ энэхүү детерминизм нь өмнөх материалистуудынхаас илүү нарийн байдаг. Юуны өмнө бид тохиолдлын талаар аль хэдийн тэмдэглэсэнчлэн диалектик материалистуудыг детерминист гэж үзэхийг огт хүсдэггүй. Тэдний үзэж байгаагаар байгалийн хуулийг ашиглах боломж бий, энэ бол эрх чөлөө юм. Хүн өөрөө өөрийнхөө хуулиудад захирагддаг нь үнэн, гэхдээ тэр үүнийг мэддэг, мөн эрх чөлөө(Гегелийн адил) -ээс бүрддэг хэрэгцээний ухамсар.Цаашилбал, диалектик материалистуудын үзэж байгаагаар матери нь ухамсарыг шууд тодорхойлдоггүй; харин нийгмийн хэрэглүүрээр үйл ажиллагаагаа явуулдаг.

  Хүн угаасаа нийгэмтэй, нийгэмгүйгээр амьдарч чадахгүй нь үнэн. Нийгэмд л тэр амин чухал бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж чадна. Энэхүү үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, арга нь юуны түрүүнд тэдгээрт үндэслэсэн хүн хоорондын харилцааг тодорхойлдог бөгөөд эдгээрээр дамжуулан хүмүүсийн ухамсарыг шууд бусаар тодорхойлдог. Энэ бол дипломын ажил юм түүхэн материализм:Хүний бодож байгаа, хүссэн, хүсч байгаа бүх зүйл нь эцсийн дүндээ үйлдвэрлэлээс бий болсон үйлдвэрлэлийн арга хэлбэр, нийгмийн харилцааны үндсэн дээр бүрэлдэн тогтдог түүний эдийн засгийн хэрэгцээний үр дүн юм.

  Эдгээр арга барил, хандлага байнга өөрчлөгдөж байдаг. Ийнхүү нийгмийг диалектик хөгжлийн хуулиар авчирдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн ангийн тэмцэлд илэрдэг. Хүний ухамсрын агуулгыг бүхэлд нь нийгэм нөхөж, эдийн засгийн дэвшлийн явцад өөрчлөгддөг.

  G. Мэдлэгийн онол

  Матери нь ухамсарыг тодорхойлдог тул танин мэдэхүйг ойлгох ёстой бодитой:субъект нь объектыг үүсгэдэггүй, харин объект нь субьектээс үл хамааран оршин байдаг; оюун ухаанд материйн хуулбар, тусгал, гэрэл зураг байдагт л мэдлэг оршдог. Хорвоо ертөнц танигдахгүй, бүрэн танигдах боломжтой. Мэдээжийн хэрэг, танин мэдэхүйн жинхэнэ арга нь зөвхөн техникийн практиктэй холбоотой шинжлэх ухаанд л байдаг; Технологийн дэвшил нь аливаа агностицизм хэр бат бөх болохыг хангалттай нотолж байна. Танин мэдэхүй нь үндсэндээ мэдрэхүйн танин мэдэхүй боловч туршлагын өгөгдлийг цэгцлэхийн тулд оновчтой сэтгэлгээ нь бас зайлшгүй шаардлагатай. Позитивизм бол "хөрөнгөтний шунал" ба "идеализм"; үнэндээ бид юмс үзэгдлээр дамжуулан аливаа зүйлийн мөн чанарыг ойлгодог.

  Энэ бүхэнд марксист эпистемологи нь алдартай эмпирист хэлбэрийн болзолгүй, гэнэн реализм хэлбэрээр гарч ирдэг. Диалектик материализмын өвөрмөц чанар нь эдгээр реалист үзэл бодлоороо бусадтай холбож өгдөгт оршдог, тухайлбал: прагматист.Бидний ухамсрын агуулгыг бүхэлд нь эдийн засгийн хэрэгцээгээр тодорхойлж байгаагаас үзэхэд, ялангуяа нийгмийн анги бүр өөрийн гэсэн шинжлэх ухаан, өөрийн философитой байдаг. Бие даасан, нам бус шинжлэх ухаан байх боломжгүй. Амжилтад хүргэдэг зүйл бол үнэн; үнэний шалгуур нь зөвхөн дадлага юм.

  Мэдлэгийн эдгээр хоёр онол нь Марксизмд зэрэгцэн оршдог бөгөөд марксистууд тэдгээрийг хооронд нь уялдуулах гэж тийм ч их хичээдэггүй. Хамгийн ихдээ тэд бидний мэдлэг төгс үнэнийг эрэлхийлдэг, гэхдээ одоогоор энэ нь бидний хэрэгцээ шаардлагад нийцдэг гэдгийг хэлдэг. Эндээс харахад онол нь зөрчилдөөнтэй тулгардаг, учир нь үнэнийг хэрэгцээгээр тодорхойлсон байсан ч мэдлэг нь бодит байдлын аль ч, бүр хэсэгчилсэн хуулбар байж чадахгүй.

  H. Үнэ цэнэ

  Түүхэн материализмын дагуу ухамсрын бүх агуулга нь эдийн засгийн хэрэгцээ шаардлагаас хамаардаг бөгөөд энэ нь тэдний хувьд байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг. Энэ нь ялангуяа ёс суртахуун, гоо зүй, шашин шүтлэгт хамаатай.

  Харилцаанд байгаа ёс суртахуундиалектик материализм ямар ч мөнхийн хуулийг хүлээн зөвшөөрдөггүй; Нийгмийн анги бүр өөрийн гэсэн ёс суртахуунтай байдаг. Хамгийн дэвшилтэт анги болох пролетариатын хувьд ёс суртахууны хамгийн дээд дүрэм бол зөвхөн хөрөнгөтний ертөнцийг сүйрүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёс суртахууны хувьд сайн зүйл юм.

  IN гоо зүйасуудал илүү төвөгтэй. Бодит байдал дээр, аливаа зүйлд бидний гоо зүйн үнэлгээний үндэс суурийг бүрдүүлдэг объектив элемент байдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой бөгөөд энэ нь биднийг ямар нэг сайхан эсвэл муухай зүйлийг авч үзэхэд түлхэц болдог. Гэхдээ нөгөө талаас үнэлгээ нь ангиудын хөгжлөөс хамаарна: өөр өөр ангиуд өөр өөр хэрэгцээтэй байдаг тул тус бүр өөр өөрийн замаар үнэлдэг. Үүний дагуу урлагийг амьдралаас салгаж болохгүй, ангийн тэмцэлд оролцох ёстой. Түүний даалгавар бол социалист нийгмийг (социалист реализм) байгуулахад пролетариатын баатарлаг хүчин чармайлтыг дүрслэн харуулах явдал юм.

  Эцэст нь, тухайд шашин шүтлэгОнол дахин арай өөр байна. Диалектик материалистуудын үзэж байгаагаар шашин бол шинжлэх ухаанаар буруушаасан худал, гайхалтай мэдэгдлүүдийн цуглуулга юм. Зөвхөн шинжлэх ухаан л бидэнд бодит байдлыг мэдэх боломжийг олгодог. Шашны үндэс нь айдас юм: байгальтай холбоотой хүч чадалгүй, дараа нь мөлжигчидтэй холбоотойгоор хүмүүс эдгээр хүчийг бурханчилж, тэдэнд залбирч эхлэв; шашинд, нөгөө ертөнцөд итгэх итгэлдээ тэд мөлжлөгт өртсөн хүмүүсийн боолчлон оршихуйгаас олж чадаагүй тайвшралыг олсон. Мөлжигчдийн (феодалууд, капиталистууд гэх мэт) хувьд шашин нь олон түмнийг хяналтанд байлгах маш сайн хэрэгсэл болж хувирсан: нэг талаас тэднийг мөлжлөгчдөд дуулгавартай байдалд дасгаж, нөгөө талаас нь мөлжлөгчдөд захирагддаг. Үхлийн дараах илүү сайхан амьдрал нь пролетаруудыг хувьсгалаас сатааруулдаг. Харин хэнийг ч мөлжихгүй пролетаридад шашин хэрэггүй. Зөвхөн ёс суртахуун, гоо зүй өөрчлөгдөх гэж байгаа бол шашин бүрмөсөн алга болох ёстой.

  Ed-ийн дагуу нийтлэгдсэн.

  Бохенский Ю.М. Орчин үеийн Европын философи. М .: Шинжлэх ухааны ертөнц, 2000 он

  Диалектик материализммарксист-ленинист намын ертөнцийг үзэх үзэл нь хоорондоо салшгүй холбоотой хоёр талын нэгдлийг хэрхэн илэрхийлдэг вэ? диалектик аргаТэгээд материалист онол.

  К.Маркс, Ф.Энгельсийн материалист онол бол байгаль, нийгмийн юмс үзэгдлийг зөв тайлбарлаж, эдгээр үзэгдлийн талаарх зөв ойлголтыг өгдөг цорын ганц шинжлэх ухааны философийн онол юм.

  Өмнөх материализмын хязгаарлалт нь юуны түрүүнд тэрээр ертөнцийг хөгжлийн үйл явц гэж ойлгох чадваргүй байсантай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь түүнд харь гаригийн диалектик юм. К.Маркс, Ф.Энгельс нараас өмнөх материализмын хэд хэдэн төлөөлөгч, ялангуяа 17-18-р зууны материалистуудын дунд материализм нь нэг талын механик шинж чанартай байсан, учир нь тэд тухайн үеийн шинжлэх ухааны байдлыг тусгаж, дэлхийн бүх үзэгдлийг материйн бөөмсийн механик хөдөлгөөний үр дүн гэж тайлбарлахыг оролдсон. Бүх хуучин материализмын үндсэн дутагдал нь нийгмийн амьдралын үзэгдлийн тайлбарт материалист үзлийг өргөжүүлэх чадваргүй байсан; энэ нутагт марксист өмнөх материализмын төлөөлөгчид материализмын хөрсийг орхиж, идеализмын байр сууринд шургуулжээ. К.Маркс, Ф.Энгельс нар материалист философийн түүхэнд анх удаа өмнөх материализмын эдгээр дутагдлыг даван туулж чадсан юм.

  К.Маркс, Ф.Энгельс нар идеализмын эсрэг, тэр дундаа Гегель ба Залуу Гегелийн идеализмын эсрэг тэмцэлд материалист онолоо боловсруулсан. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хамтарсан “Гэгээн гэр бүл”, “Германы үзэл суртал”, К.Марксын “Фейербахын тухай тезисүүд” зэрэгт тэдний диалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзлийн үндсийг анх тавьжээ. Улмаар бараг хагас зуун жилийн турш К.Маркс, Ф.Энгельс нар материализмыг хөгжүүлж, түүнийг улам урагшлуулж, гүн ухаанд В.И.-ийн хэлснээр "шинэ" чиглэлийг бий болгох гэх мэтээр хайр найргүй хойш тавьжээ. К.Маркс, Ф.Энгельс нарын гол сэдэл нь материализмыг тууштай хэрэгжүүлэх, идеализмаас аливаа хазайлтыг өршөөлгүй шүүмжлэх явдал юм. "Маркс, Энгельс нар эхнээсээ эцсээ хүртэл философийн партизанууд байсан бөгөөд материализмаас хазайлт, идеализм ба фидеизм руу буулт хийж, бүх талаараа "сүүлийн" олон чиглэлийг олж илрүүлж чадсан". (Ленин В.И., Соч., 4-р хэвлэл, 14-р боть, 324-р тал)

  Ф.Энгельсийн Анти-Дюринг (1877-78), "Байгалийн диалектик" (1873-8), Людвиг Фейербах, Германы сонгодог философийн төгсгөл (1886) зэрэг бүтээлүүдэд диалектик материализмын үндсэн заалтуудыг боловсруулсан болно. Эдгээр бүтээлүүдэд Ф.Энгельс материалист онолын үндэс суурийг гүн гүнзгий тайлбарлаж, физик, хими, биологи гэх мэт байгалийн шинжлэх ухааны олон янзын өгөгдлийг материалист байдлаар тайлбарласан байдаг.

  Материалист онол нь шинжлэх ухааны шинэ нээлтүүдийг нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр хөгждөг. Ф.Энгельсийг нас барсны дараа байгалийн шинжлэх ухаан хийсэн хамгийн агуу нээлтүүд: атомыг байгалийн эрдэмтдийн төсөөлж байсанчлан материйн хуваагдашгүй бөөмс биш гэдгийг тогтоож, электронуудыг нээж, бодисын бүтцийн электрон онолыг бий болгож, цацраг идэвхт байдал, атом хувирах боломжийг нээсэн гэх мэт. байгалийн шинжлэх ухааны эдгээр сүүлийн үеийн нээлтүүдийг философийн ерөнхийлөн авч үзэх хэрэгцээ юм. Энэ ажлыг В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" (1908) номондоо гүйцэтгэсэн. 1905-07 оны Оросын хувьсгал ялагдсаны дараа гарсан урвалын үед В.И.Лениний ном гарч ирсэн нь үзэл суртлын фронт дахь хөрөнгөтний довтолгоог няцаах, Махын идеалист гүн ухааныг шүүмжлэх хэрэгцээтэй холбоотой байв. Марксизмд дайсагнасан Авенариус, тугны дор марксизмыг хянан засварлаж байв. В.И.Ленин Марксизмын онол, философийн үндсийг хамгаалж, марксизмыг эсэргүүцэгчид, бүх төрлийн "шүүмжлэгчид"-д хатуу ширүүн эсэргүүцэл үзүүлээд зогсохгүй диалектик, түүхэн материализмын хамгийн чухал бүх талыг хөгжүүлсэн юм. В.И.Лениний номонд Ф.Энгельсийг нас барснаас хойшхи бүх түүхэн хугацаанд шинжлэх ухаан, тэр дундаа байгалийн шинжлэх ухаан олж авсан чухал, чухал бүх зүйлийн талаар материалист ерөнхий дүгнэлт өгсөн байдаг. Ийнхүү В.И.Ленин шинжлэх ухааны шинэ ололттой уялдуулан материалист философийг цаашид хөгжүүлэх зорилтыг биелүүлэв.

  "Материализм ба эмпирио-критицизм" номонд философи дахь партизан үзлийн зарчмыг иж бүрэн нотолсон бөгөөд философи дахь тэмцэгч талууд нь материализм ба идеализм гэдгийг харуулсан бөгөөд тэдгээрийн тэмцэл нь эцсийн дүн шинжилгээгээр дайсагнагч ангиудын чиг хандлага, үзэл суртлыг илэрхийлдэг. хөрөнгөтний нийгмийн. Эдгээр бодлыг В.И.Ленин "Цайны материализмын ач холбогдлын тухай" (1922) өгүүлэлдээ пролетариатын дарангуйллын үеийн материализмын төлөөх тэмцлийн хөтөлбөрийг тусгасан болно. Энэ өгүүлэлд В.И.Ленин үүнийг харуулсан гүн ухааны бат бөх үндэс байхгүйямар ч байгалийн шинжлэх ухаан, ямар ч материализм хөрөнгөтний үзэл санааны довтолгооны эсрэг тэмцлийг тэсвэрлэж чадахгүй. Байгалийн эрдэмтэн Марксын философийн материализмыг ухамсартай дэмжигч байх нөхцөлд л энэ тэмцлийг бүрэн амжилттай гүйцэлдүүлж чадна.

  Материализм ба идеализмын хоорондох сөргөлдөөн нь юуны түрүүнд философийн үндсэн асуулт болох сэтгэлгээг оршихуй, сүнс нь байгальтай харилцах тухай асуудлыг шийдэх замаар тодорхойлогддог. Идеализм нь ертөнцийг "үнэмлэхүй санаа", "дэлхийн сүнс", ухамсрын биелэл гэж үздэг. Үүний эсрэгээр диалектик материализм нь ертөнцийг угаасаа материаллаг гэж үздэг; түүний анхны байр суурь нь ертөнцийн материаллаг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, улмаар түүний нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Ф.Энгельс Дюрингийн идеалист заль мэхтэй тэмцэхдээ ертөнцийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд биш, харин материаллаг байдалд оршдог гэдгийг харуулсан нь гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан хугацааны хөгжилд нотлогддог. Органик бус байгаль, органик ертөнц, түүнчлэн хүний ​​нийгэм дэх дэлхийн бүх олон янзын үзэгдлүүд нь хөдөлгөөнт бодисын янз бүрийн хэлбэр, хэлбэр, илрэлийг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ, метафизик материализмаас ялгаатай нь марксист философийн материализм нь ертөнцийн нэгдмэл байдлын байр суурийг бүх үзэгдэл, түүний дотор нийгмийн амьдралд тууштай түгээж зогсохгүй тэдгээрийн чанарын олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Метафизик материализмын олон төлөөлөгчид ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь янз бүрийн үзэгдлүүдийг чанарын хувьд нэгэн төрлийн материйн бөөмсүүдийн хамгийн энгийн механик хөдөлгөөнд хүргэх явдал гэж ойлгодог байв. Эсрэгээрээ, марксист философийн материализм нь дэлхийн хязгааргүй олон тооны чанарын олон янзын үзэгдлүүдийг хардаг боловч тэдгээр нь бүгд материаллаг гэсэн утгаараа нэгдмэл байдаг.

  Материаллаг ертөнцийн оршихуйн хэлбэр болох орон зай, цаг хугацаанд матери хөдөлдөг. Жишээлбэл, орон зай, цаг хугацааг хүний ​​сэтгэн бодохын априори хэлбэр (И. Кант) гэж үздэг идеализмаас ялгаатай нь диалектик материализм орон зай, цаг хугацааны объектив байдлыг баталгаажуулдаг. Үүний зэрэгцээ орон зай, цаг хугацаа нь хөдөлгөөнт материтай салшгүй холбоотой бөгөөд 17-18-р зууны олон байгалийн судлаачид, материалист философичдын ойлгосноор оршихуйн "хоосон хэлбэр"-ийг төлөөлдөггүй.

  Диалектик материализм хөдөлгөөн ба материйг салшгүй нэгдмэл байдлаар авч үздэг. Метафизик материализмаас ялгаатай нь олон төлөөлөгчид материйн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрсөн, наад зах нь түр зуурын хөдөлгөөнгүйгээр, диалектик материализм хөдөлгөөнийг материйн оршин тогтнох хэлбэр гэж үздэг. Ф.Энгельс "Анти-Дюринг" номондоо матери, хөдөлгөөн хоёрын салшгүй холбоотой гэдгийг цогцоор нь харуулж, матери анх өөрчлөгдөөгүй, өөртэйгөө адил тэгш байдалд байсан гэж үздэг Дюрингийн метафизикийг шүүмжилсэн байдаг. Хөдөлгөөний тухай ойлголтын хувьд марксист диалектик материализм нь механик, физик, хими, биологи, нийгмийн олон янзын хэлбэр бүхий хөдөлгөөнийг ерөнхийд нь өөрчлөлт гэж үздэгээрээ өмнөх үеийн механик материализмаас ялгаатай. "Хөдөлгөөнийг үгийн хамгийн ерөнхий утгаар нь авч үзэх, өөрөөр хэлбэл, материйн оршихуйн хэлбэр, материйн өвөрмөц шинж чанар гэж ойлгодог хөдөлгөөн нь орчлон ертөнцөд тохиолддог бүх өөрчлөлтийг энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд сэтгэн бодох хүртэл үйл явц болгон хамардаг"(Энгельс Ф., Байгалийн диалектик, 1952, 44-р тал). Хөдөлгөөний дээд хэлбэрүүд нь үргэлж доод хэлбэрүүдийг агуулдаг боловч тэдгээрт буурдаггүй, харин өөрийн гэсэн чанарын шинж чанартай байдаг бөгөөд үүнтэй холбогдуулан өөрийн гэсэн хууль тогтоомжид захирагддаг.

  Марксист философийн материализмын эдгээр заалтуудын цаашдын хөгжлийг В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" номондоо өгсөн. гэж нэрлэгддэг янз бүрийн чиглэлийг шүүмжилсэн. физикийн идеализм, В.И.Ленин идеалистуудын "матери алга болсон" гэсэн үзэл баримтлалд нийцэхгүй байгааг харуулсан. Байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүд нь матери, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааны талаархи марксист философийн материализмын заалтуудыг үгүйсгэхгүй, харин ч баталж байна гэж В.И. Материйн хамгийн сүүлчийн өөрчлөгдөөгүй бөөмс оршин байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг метафизик материализм л няцаагдсан. Гэвч диалектик материализм ийм хувиршгүй бөөмсийг хүлээн зөвшөөрөх байр суурин дээр хэзээ ч зогсож байгаагүй, хэзээ ч зогсдоггүй. "Электрон бол атом шиг шавхагдашгүй, мөн чанар нь хязгааргүй боловч хязгааргүй оршдог бөгөөд энэ нь хүний ​​ухамсар, мэдрэмжээс гадуур орших цорын ганц ангилал, болзолгүй хүлээн зөвшөөрч, диалектик материализмыг харьцангуй агностицизм, идеализмаас ялгаж өгдөг."(В. И. Ленин, Соч. 4-р хэвлэл, 14-р боть, 249-р тал).

  В.И.Ленин материйн тухай философийн үзэл баримтлалыг материйн бүтцийн талаархи байгалийн шинжлэх ухааны тодорхой үзэл баримтлалтай адилтгахыг эрс эсэргүүцэж, материализмыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой материйн цорын ганц "өмч" нь түүний объектив оршин тогтнох явдал юм гэж онцлон тэмдэглэв. Махистуудын эсрэг тэмцэлд В.И.Ленин материйн тухай ойлголтыг бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үйлчилж, бидэнд мэдрэмж төрүүлдэг объектив бодит байдал гэж тодорхойлсон. В.И.Ленин материйн тухай ойлголт нь бидний ухамсраас гадуур, үл хамаарах бүхий л зүйлийг хамардаг туйлын өргөн ойлголт юм гэж онцолсон. Хөдөлгөөнийг материас салгах, хөдөлгөөнийг материгүйгээр сэтгэх гэсэн идеалист оролдлого нь В.И.Лениний хатуу шүүмжлэлд өртсөн. Хөдөлгөөнгүйгээр материйг төсөөлөхийн аргагүй байдгийн адилаар хөдөлгөөн ч матергүйгээр боломжгүй юм.

  Дэлхийн материаллаг байдал, түүний объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрснөөр диалектик материализм нь ертөнцийн юмс үзэгдлийн зүй тогтол нь мөн объектив шинж чанартай байдаг гэж дүгнэдэг. Диалектик материализм нь хамгийн хатуу детерминизмын байр суурийг баримталж, аливаа төрлийн ер бусын хүчний хөндлөнгийн оролцоог үгүйсгэж, ертөнц материйн хөдөлгөөний хуулийн дагуу хөгждөгийг нотолж байна. Марксист материализм нь хүний ​​оюун ухаан байгальд зүй тогтлыг нэвтрүүлж, шинжлэх ухааны хуулиудыг тогтоодог гэх идеалистуудын төсөөллийг үгүйсгэдэг. Шинжлэх ухааны хуулиудад хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран явагддаг объектив үйл явцыг тусгадаг тул хүмүүст эдгээр хуулийг хүчингүй болгох, бий болгох эрх байхгүй. Диалектик аргаар тогтоосон үзэгдлийн харилцан хамаарал, харилцан нөхцөл байдал нь хөдөлгөөнт материйн хөгжлийн хуулиудыг илэрхийлдэг.

  Диалектик материализм нь ертөнц бол материаллаг шинж чанартай болохыг харуулсан хүний ​​ухамсар материаллаг ертөнцтэй хэрхэн холбогддог вэ гэсэн асуултад шинжлэх ухааны хариултыг мөн өгсөн. Энэ асуултын материалист шийдэл нь оршихуй, байгалийг анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрч, сэтгэлгээ, ухамсар нь хоёрдогч байдаг. Идеализмаас ялгаатай нь диалектик материализм нь ухамсартай холбоотой матери анхдагч гэдгийг нотолж байна, учир нь:

  1) энэ нь ухамсараас үл хамааран оршин байдаг бол ухамсар, сэтгэлгээ нь материас үл хамааран оршин тогтнох боломжгүй;

  2) матери нь материйн хөгжлийн бүтээгдэхүүн болох оршихуйн ухамсрын өмнө байдаг;

  3) матери бол мэдрэмж, санаа, ухамсрын эх сурвалж, ухамсар нь материйн тусгал, оршихуйн тусгал юм.

  Марксистын өмнөх материализмын олон төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь диалектик материализм нь ухамсрыг бүх материйн шинж чанартай биш, зөвхөн шинж чанар гэж үздэг. өндөр зохион байгуулалттайматерийн дээд хөгжлийн үр дүн болох матери. Үүний зэрэгцээ ухамсар нь материтай тодорхойлогддоггүй. Диалектик материализм нь бодлыг материаллаг гэж үздэг бүдүүлэг материалистуудын (Бюхнер, Молесшот болон бусад) мэдэгдлийг үгүйсгэдэг.

  Ухамсарыг материйн, оршихуйн тусгал гэж үзэхийн тулд диалектик материализм нь ухамсар нь ертөнцийг зөв, зохих ёсоор тусгах чадвартай эсэх, ертөнцийг танин мэдэх чадвартай эсэх асуудлыг шийдсэн. Энэ бол Ф.Энгельсийн тэмдэглэснээр философийн үндсэн асуудлын нөгөө тал юм.

  К.Маркс, Ф.Энгельс нар ертөнцийг танин мэдэх боломжгүй гэсэн Кант болон бусад идеалистуудын байр суурийг эрс шүүмжилж, эдгээр зохиомол зохиолыг эрс няцаах нь чухал гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. олон нийтийн практик. К.Маркс “Фейербахын тухай тезисүүд”-дээ хүртэл хүний ​​сэтгэлгээнд объектив үнэн байдаг эсэх нь онолын асуудал биш, харин практикийн асуудал гэдгийг харуулсан. "Онолыг ид шидийн үзлийг татдаг бүх нууцууд хүний ​​практикт болон энэхүү практикийг ойлгоход оновчтой шийдлийг олдог."(Маркс К. Энгельс Ф. Сонгомол бүтээл, 1952 оны 2-р боть, 385-р тал). Философийн түүхэнд анх удаа К.Маркс, Ф.Энгельс нар практикийн шалгуурыг мэдлэгийн онолд оруулж, үүгээрээ өмнөх философийн сэтгэлгээ тэмцэж байсан мэдлэгийн онолын үндсэн асуудлуудыг шийдвэрлэсэн. Үүнийг практик нотолж байна хязгааргүйхүний ​​ертөнцийг ойлгох чадвар. Үүний зэрэгцээ К.Маркс, Ф.Энгельс нар үнэнийг бүрэн дүүрэн мэддэг гэсэн догматистуудын мэдэгдлийг үгүйсгэв. Танин мэдэхүйг тэд хүний ​​мэдлэгийг эцэс төгсгөлгүй сайжруулах, гүнзгийрүүлэх үйл явц гэж үздэг.

  Марксист мэдлэгийн онолын үндсэн заалтуудыг В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" ном болон бусад бүтээлүүддээ улам боловсронгуй болгосон. Нүүрсний давирхайгаас ализарин гарган авч сурсан хүний ​​практик үйл ажиллагаанд дурьдсанаар ертөнцийг танин мэдэхүйг баталж буй Ф.Энгельсийн байр суурийг иш татан В.И.Ленин эндээс танин мэдэхүйн гурван чухал дүгнэлт хийжээ.

  "1) Юмс бидний ухамсараас үл хамааран, бидний мэдрэхүйгээс үл хамааран бидний гадна байдаг, учир нь ализарин өчигдөр нүүрсний давирхайд байсан нь тодорхой бөгөөд өчигдөр бид энэ оршихуйн талаар юу ч мэдэхгүй байсан нь тодорхой юм. Энэ ализаринаас ямар ч мэдрэмж аваагүй.

  2) Үзэгдэл ба өөрөө юмны хооронд үндсэн ялгаа огт байхгүй, байж ч болохгүй. Ялгаа нь зүгээр л мэдэгдэж байгаа болон хараахан мэдэгдээгүй байгаа зүйл, харин нэг ба нөгөөгийн хоорондох тусгай хил хязгаарын тухай, тухайн зүйл өөрөө үзэгдлийн "цаашид" (Кант) байдаг тухай философийн зохиомол яриа юм. боломжтой бөгөөд бид аль нэг хэсэгтээ үл мэдэгдэх ертөнцийн тухай асуултаас ямар нэгэн гүн ухааны саад тотгороор өөрийгөө хаах ёстой (Хьюм), - энэ бүхэн хоосон дэмий хоосон зүйл, Шрулле, мушгиа. шинэ бүтээл.

  3) Мэдлэгийн онолд шинжлэх ухааны бусад бүх салбаруудын нэгэн адил диалектик байдлаар сэтгэх хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл бидний мэдлэг бэлэн, өөрчлөгдөөгүй гэж үзэх биш, харин мэдлэг нь мунхаг байдлаас хэрхэн гарч ирдэг, дутуу, буруу мэдлэг хэрхэн илүү их болж байгааг шинжлэх хэрэгтэй. бүрэн бөгөөд илүү нарийвчлалтай"(Соч., 4-р хэвлэл, 14-р боть, 90-91-р тал).

  В.И.Лениний цогцоор боловсруулсан марксист мэдлэгийн онол тусгалын онолҮзэл баримтлал, санаа, мэдрэмжийг хүнээс үл хамааран орших объектив ертөнцийн зөв тусгал гэж үздэг. Энэхүү онол нь объектив үнэний оршихуйг, өөрөөр хэлбэл хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамааралгүй агуулгыг танин мэдэхүйд байгаа гэдгийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Туршлага, дадлагаар батлагдсан байгалийн хуулиудын талаарх хүмүүсийн мэдлэг нь объектив үнэний үнэ цэнийг агуулсан найдвартай мэдлэг юм. Марксист мэдлэгийн онол нь объектив үнэний оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​санаа нь объектив үнэнийг нэг дор, бүхэлд нь, болзолгүй, туйлын илэрхийлдэг гэж үздэггүй. Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондын хамаарлын асуудлыг бусад бүх асуултын нэгэн адил марксист философийн материализм шийддэг. диалектик байдлаар. Энэ асуудлын талаархи Ф.Энгельсийн байр суурийг боловсруулахдаа В.И.Ленин үнэмлэхүй үнэн нь харьцангуй үнэний нийлбэрээс бүрддэг, мэдлэг нь улам бүр олон үйл явц юм гэдгийг харуулсан. ойролцоогоорБодит байдалд хүргэх бодол. Үүнтэй холбогдуулан В.И.Ленин гэсэн саналыг нотолсон диалектик бол мэдлэгийн онол юмМарксизм. В.И.Ленин "Гүн ухааны дэвтэр"-дээ бодит байдлын хүний ​​оюун ухаанд тусгалаа олох нь зөрчилдөөн үүсч, шийдэгдэх үйл явц гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

  Дэлхийг танин мэдэхүйн талаарх диалектик материализмын байр суурь нь дэлхий дээр үл танигдах зүйл байхгүй, харин шинжлэх ухаан, практикийн хүчээр илчлэгдэж, мэдэгдэх зүйл хараахан мэдэгдээгүй байна гэсэн үг юм. Энэхүү байр суурь нь хүний ​​оюун санааны хязгааргүй хүч, ертөнцийг хязгааргүй танин мэдэх чадварыг баталж, хүний ​​оюун санааг идеализм, шашин шүтлэгтэй холбох гэж оролддог хүлээсээс чөлөөлдөг. Байгалийн хуулиудыг мэдэх боломжийг хүлээн зөвшөөрч, диалектик материализм нь хүмүүс эдгээр хуулиудыг практик үйл ажиллагаандаа ашиглах чадварыг нотолж байна. Диалектик материализм нь Маркс, Энгельсээс өмнөх ихэнх материалистуудын адил объектив зүй тогтол, байгалийн зайлшгүй байдлыг фаталист байдлаар авч үздэггүй. К.Маркс, Ф.Энгельс нар философийн түүхэнд анх удаа асуудлыг шийдсэн эрх чөлөө ба хэрэгцээ, хэрэгцээний талаархи мэдлэг, энэ мэдлэгийг хүний ​​практик үйл ажиллагаанд ашиглах нь түүнийг эрх чөлөөтэй болгодог гэдгийг харуулсан. “...Хүмүүс байгалийн хуулиудыг мэдэж, түүнийг тооцож, түүнд түшиглэн, түүнийг чадварлаг хэрэгжүүлж, ашигласнаар хамрах хүрээгээ хязгаарлаж, байгаль сүйтгэгч хүчийг өөр зүгт чиглүүлж, байгалийн сүйтгэгч хүчийг өөр зүгт эргүүлж чаддаг. нийгмийн ашиг тус"(Сталин И., ЗХУ-ын социализмын эдийн засгийн асуудлууд, 1952, 4-р тал).

  Нийгмийн түүхийн мэдлэг, нийгмийн амьдралыг судлахад диалектик материализмын заалтууд нь нийгмийн амьдрал нь байгальтай адил хамааралтай гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. зорилгохүмүүсийн мэддэг, нийгмийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн хэрэглэж болох хэв маяг. Марксизм-ленинизм нь нийгмийн хөгжил нь хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран бидний гаднах объектив хууль тогтоомжид захирагддаг байгалийн-түүхийн үйл явц гэдгийг нотолсон. Нийгмийн шинжлэх ухааны хуулиуд нь бидний гадна байгаа нийгмийн хөгжлийн хуулиудын хүмүүсийн оюун санаанд тусгалаа олдог. Нийгмийн хөгжлийн объектив зүй тогтлыг нээсэн нь марксизм-ленинизмийг үндэслэгч нарт нийгмийн түүхийн судалгааг ижил төстэй болгох боломжийг олгосон. нарийн шинжлэх ухаанжишээ нь биологи гэх мэт. Пролетариатын нам практик үйл ажиллагаандаа аливаа санамсаргүй, субьектив сэдлээр бус, харин нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомж, эдгээр хуулиас практик дүгнэлтэд тулгуурладаг.

  Хэрэв К.Маркс, Ф.Энгельсийн материалист онол нь байгаль, нийгмийн амьдралын үзэгдлийг зөв тайлбарлаж өгсөн бол тэдний диалектик арга нь ертөнцийг танин мэдэх, хувьсгалт өөрчлөх зөв арга замыг зааж өгсөн юм. Ф.Энгельс К.Маркс Гегелийн диалектикаас "ухаалаг үр тариа"-гаа сугалан авч, идеалист бүрхүүлээс ангижирсан диалектик аргыг зөвхөн бодол санааг хөгжүүлэх зөв хэлбэр болох энгийн хэлбэрээр сэргээсэн гэж тэмдэглэжээ.

  Марксын диалектик арга нь үндсэндээ эсрэгГегелийн диалектик арга. Хэрэв Гегелийн хувьд санаа бодлыг өөрөө хөгжүүлэх нь бодит байдлыг бүтээгч үүрэг гүйцэтгэдэг бол Марксын хувьд эсрэгээрээ сэтгэлгээний хөгжлийг объектив ертөнцийн хөгжлийн тусгал гэж үздэг. Гегелийн идеализм нь түүнийг диалектик хөгжлийг хязгаарлаж, диалектикаа зөвхөн өнгөрсөн үе рүү эргүүлэхэд хүргэв. Үүний эсрэгээр материалист диалектик нь өнгөрсөнд төдийгүй хүний ​​нийгмийн өнөөгийн болон ирээдүйн хөгжилд ч хамаатай. В.И.Лениний тэмдэглэснээр энэ нь зөвхөн өнгөрсөн үеийг тайлбарлах төдийгүй ирээдүйг айдасгүйгээр урьдчилан харах, түүнийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн зоримог практик үйл ажиллагааг сургадаг. Марксизмын дайснуудын (жишээлбэл, меньшевик идеалистууд) Гегелийн диалектик ба Марксын диалектикийн хоорондох сөргөлдөөнийг арилгах, тэдгээрийг тодорхойлох оролдлогыг Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны тогтоолоор эрс эсэргүүцэв. 1931 оны 1-р сарын 25-ны өдрийн "Марксизмын далбаан дор сэтгүүлийн тухай". Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны "Германы философийн түүхийг сурвалжлах явцад гарсан дутагдал, алдааны тухай" тогтоолд ийм шинж тэмдэг давтагдсаныг буруушаав. XVIII сүүлба 19-р зууны эхэн үе” гэж 1944 онд баталсан.Энэ тогтоолд онцлон тэмдэглэсэн байна. эсрэгГегелийн идеалист диалектик ба марксист диалектик арга нь хөрөнгөтний болон пролетарийн ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тэсрэг байдлыг тусгасан байдаг.

  Марксизм-ленинизмийн бүтээлч сэтгэлгээ нь түүний арга - материалист диалектиктай салшгүй холбоотой бөгөөд энэ нь аливаа юмс үзэгдлийг тасралтгүй хөдөлгөөн, хөгжилд нь, тодорхой өвөрмөц байдлаар нь авч үзэхийг шаарддаг тул догматистуудын онцлог шинж чанартай үзэл баримтлал, санаа бодлын хатуу байдлыг үгүйсгэдэг. К.Маркс "Капитал" (1873) номын нэгдүгээр ботийн хоёр дахь хэвлэлийн төгсгөлийн үгэндээ: "Ухаалаг хэлбэрийн хувьд диалектик нь хөрөнгөтний болон түүний сургаал үзэл сурталчдад зөвхөн хорон санаа, аймшигт байдлыг өдөөдөг, учир нь оршин тогтнох эерэг ойлголт нь түүний үгүйсгэл, зайлшгүй үхлийн талаархи ойлголтыг нэгэн зэрэг агуулж байдаг. Хөдөлгөөн нь түр зуурын шинж чанараараа юунд ч сөгдөхгүй, мөн чанартаа шүүмжлэлтэй, хувьсгалч шинж чанартай байдаг.. (Маркс К., Капитал, 1-р боть, 1983, 22-р тал).

  Диалектик бол Марксизмын сүнс бөгөөд ажилчин анги болон түүний намд хамгийн дийлдэшгүй цайзыг эзлэх боломжийг олгодог. Шинэ туршлагыг шинжлэхэд диалектик аргыг хэрэглэх нь онолыг баяжуулан хөгжүүлэхэд хүргэдэг.Үүний зэрэгцээ зөвхөн онол төдийгүй арга нь түүнийг хэрэглэх явцад хөгжиж, сайжирдаг.

  Марксизм-ленинизм нь идеализмаас ялгаатай нь шинжлэх ухааны аргыг бодит байдлын хөгжлийн объектив хуулиудын тусгал гэж үздэг. Диалектикнь аливаа хөдөлгөөний хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухааныг төлөөлдөг бөгөөд түүний хууль нь байгаль, хүн төрөлхтний түүхэн дэх хөдөлгөөн, сэтгэн бодох үйл явцад хоёуланд нь хүчинтэй байдаг. Марксист диалектик нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөдөлгөөн, хөгжлийн ерөнхий хуулиудын мэдлэгийг хүмүүст эзэмшүүлж, хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран оршин байдаг объектив хуулиудыг зөв тусгаж өгдөг учраас яг таг илэрхийлдэг. бодит байдлыг танин мэдэх цорын ганц шинжлэх ухааны арга. "Объектив диалектик гэгдэх зүйл" гэж Ф.Энгельс "Бүх байгальд ноёрхож байдаг ба субъектив диалектик гэгдэх диалектик сэтгэлгээ нь зөвхөн амьдралыг тодорхойлдог эсрэг тэсрэгээр дамжуулан бүх байгальд ноёрхож буй хөдөлгөөний тусгал юм" гэж бичжээ. байгалиас заяасан байгалийг байнгын тэмцэл, бие биендээ эсвэл дээд хэлбэрт эцсийн шилжилтээр дамжуулдаг."(Энгельс Ф., Байгалийн диалектик, 1952, 166-р тал).

  К.Маркс орчин үеийн нийгмийнхээ эдийн засгийн тогтолцоог шинжлэхдээ диалектик аргыг хэрэглэсний тод жишээ бол капитализм үүсэх, хөгжих, мөхлийн хуулиудыг илчилсэн Капитал юм. Энэхүү бүтээлийнхээ оршилд К.Маркс Гегелийн идеалист диалектикаас ялгаатай нь диалектик арга барилаа сонгодог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Марксист диалектик үүссэн түүхэн үйл явцыг Ф.Энгельсийн “Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл” товхимолд тусгаж, түүний үндсэн хуулиудыг Анти-Дюринг, Байгалийн диалектик зэрэг бүтээлүүдэд тусгажээ. К.Маркс, Ф.Энгельс нар диалектикийн гурван үндсэн хуулийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: тоо хэмжээ чанарт шилжих хууль, харилцан нэвтрэх хууль (нэгдмэл байдал) болон эсрэг талын тэмцлийн хууль, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.

  К.Маркс, Ф.Энгельс нарын нээсэн материалист диалектикийн үндсэн заалтууд В.И.Лениний овоо дунд улам боловсронгуй болсон. Материалист диалектикийн асуудлыг В.И.Ленин шинэ зүйлд дүн шинжилгээ хийхтэй нягт уялдуулан боловсруулсан түүхэн эрин үе-Империализм, пролетарийн хувьсгалын эрин үе. Энэ эрин үеийг шинжлэхдээ материалист диалектикийг ашигласан В.И.Ленин империализмын тухай өөрийн онолыг боловсруулж, пролетарийн хувьсгалын шинэ онолыг бий болгосон. В.И.Ленинийг нас барсны дараа "Гүн ухааны дэвтэр" нэрээр хэвлүүлсэн тэмдэглэл, тойм зургууд нь дэлхийн нэгдүгээр дайны үеийнх юм. Эдгээр тэмдэглэлд, ялангуяа "Диалектикийн асуудлын тухай" хэсэгт В.И.Ленин диалектикийг философийн шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх зорилт тавьсан. Диалектикийг хөгжлийн олон талт сургаал, бодит байдлыг танин мэдэх арга гэж тодорхойлохдоо В.И.Ленин диалектикийн 16 элементийг (юмс, үзэгдлийг авч үзэх объектив байдал, энэ зүйлийн бусадтай харилцах олон янзын харилцааны бүхэл бүтэн цогцыг судлах, түүний хөгжил, түүний төрөлхийн дотоод зөрчилдөөнтэй хандлага, тэдгээрийн барилдаан гэх мэт). Мэдлэгийн хууль ба объектив ертөнцийн хууль бол эсрэг талын нэгдэл, тэмцлийн хууль гэдгийг В.И.Ленин онцгой хүчээр харуулсан.

  Марксист диалектик аргын цаашдын хөгжлийг ЗХУ-ын пролетариатын хувьсгалт тэмцэл ба социалист бүтээн байгуулалтын хамгийн баялаг туршлагыг нэгтгэн дүгнэх, орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр И.В.Сталины бүтээлүүдэд өгсөн болно. И.В.Сталин "Диалектик ба түүхэн материализмын тухай" (1938) бүтээл нь марксист диалектик аргын бүх үндсэн шинж чанаруудын харилцан уялдааг гүн гүнзгий харуулж, диалектик аргын заалтуудыг нийгмийн түүх, практикт хэрэгжүүлэх асар их ач холбогдлыг харуулж байна. ажилчин ангийн хувьсгалт намын үйл ажиллагаа.

  Марксист диалектик аргын эхлэлийн цэг нь объект, үзэгдлийг бие биенээсээ хамааралгүйгээр тусад нь авч үздэг метафизикээс ялгаатай нь байгалийг объект, үзэгдэл нь бие биентэйгээ органик байдлаар холбоотой, хоорондоо уялдаа холбоотой, нэгдмэл цогц гэж үзэх ёстой. , бие биенээсээ шалтгаалах, бие биенээ нөхөх. Үүний дагуу диалектик арга нь байгалийн үзэгдлийг хүрээлэн буй үзэгдлүүдтэй салшгүй холбоотой, хүрээлэн буй үзэгдлээс нөхцөлт байдлаар нь судлахыг шаарддаг.

  Үзэгдлийг харилцан уялдаатайгаар судлах шаардлагыг марксизмын сонгодог хүмүүс үргэлж үздэг. эхлээдмарксист диалектикийн шаардлага.

  "Байгалийн диалектик"-ийн ерөнхий төлөвлөгөөний ноорог дээр Ф.Энгельс диалектикийг бүх нийтийн холболтын шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон. "Хөдөлгөөнт бодисыг авч үзэхэд бидний анхаарлыг хамгийн түрүүнд татдаг зүйл бол бие биенүүдийн бие даасан хөдөлгөөнүүд хоорондоо харилцан уялдаатай байх, тэдгээрийн бие биетэйгээ нөхцөл байдал юм" гэж Ф.Энгельс бичжээ.(мөн тэнд, хуудас 182). В.И.Ленин мөн үзэгдлийг харилцан уялдаатай судлахын чухлыг бүх хүчээрээ онцлон тэмдэглэж, үүнгүйгээр үзэгдлийн талаар тодорхой мэдлэг олж авах боломжгүй гэдгийг санаж байв. Диалектик аргын үндсэн шаардлагыг В.И.Ленин дараах байдлаар томъёолсон. "Аливаа сэдвийг үнэхээр мэдэхийн тулд түүний бүхий л тал, бүх холбоо, "зуучлал"-ыг авч, судлах ёстой. Бид үүнийг хэзээ ч бүрэн гүйцэд биелүүлэхгүй, гэхдээ цогц байдлын шаардлага нь биднийг алдаа, үхэлд хүргэхээс сэрэмжлүүлэх болно. Энэ нь нэгдүгээрт, Хоёрдугаарт, диалектик логик нь объектыг хөгжүүлэх, "өөрийгөө хөдөлгөх" ..., өөрчлөхийг биднээс шаарддаг ... Гуравдугаарт, хүний ​​бүх практик нь тухайн объектын бүрэн "тодорхойлолт"-д орох ёстой бөгөөд үүнийг хэрхэн тодорхойлохыг шаарддаг. үнэний шалгуур, тухайн объектыг хүнд хэрэгтэй зүйлтэй холбох практик тодорхойлогч юм. Дөрөвдүгээрт, диалектик логик нь "хийсвэр үнэн гэж байдаггүй, үнэн үргэлж тодорхой байдаг ..." гэж заадаг.(Соч., 4-р хэвлэл, 32-р боть, 72-р тал).

  Диалектик аргын эдгээр бүх шаардлагууд нь бодит байдал дээр объект, үзэгдлүүд хоорондоо холбоотой, харилцан хамааралтай байдгаас үүдэлтэй. Үүний зэрэгцээ марксист диалектик арга нь хөгжлийн нэг, тогтмол үйл явцыг бүрдүүлдэг органик, өөрөөр хэлбэл дэлхийн үзэгдлийн зайлшгүй харилцан уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэдэг.

  Марксист диалектик аргын энэхүү байр суурь нь үзэл санаа, байгаль, нийгмийн зүй тогтлыг алдагдуулахыг оролдож буй орчин үеийн хөрөнгөтний идеалист философийн эсрэг тэмцэлд үнэлж баршгүй ач холбогдолтой юм. Идеализмыг шинжлэх ухаан руу түлхэж байхдаа хөрөнгөтний эрдэмтэд атомын дотоод үйл явцын учир шалтгааны холбоог үгүйсгэж, атомын "чөлөөт хүсэл зориг"-ыг тунхаглаж, биологийн төрөл зүйлийн хөгжлийг ямар ч зүй тогтолд хамаарахгүй санамсаргүй мутацийн үр дүн гэж үздэг. Ийм хандлага нь үндсэндээ шинжлэх ухааныг устгахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь объектив хууль тогтоомжийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр хөгжих боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны даалгаварЮм үзэгдлийн гадаргуу дээр гарч буй ослын эмх замбараагүй байдлын цаана тэдний дагаж мөрддөг дотоод зүй тогтлыг олж илрүүлэхэд оршино. Тиймээс шинжлэх ухаан бол тохиолдлын дайсан юм. Дэлхийн хэв маягийн талаархи мэдлэг нь үйл явдлын явцыг урьдчилан харах, таагүй ослыг идэвхтэй даван туулах, байгалийн элементийн хүчийг хүний ​​идэвхтэй хувиргах үйл ажиллагаанд захируулах боломжийг олгодог.

  Үзэгдлийн харилцан уялдааг судлах нь бие биедээ үйлчилдэг тул өөрчлөгддөг болохыг харуулж байна. Иймээс марксист диалектик арга нь юмс үзэгдлийг бие биенээсээ тусад нь авч үзэхдээ тэднийг тайван, хөдөлгөөнгүй, зогсонги байдал, хувиршгүй байдалд аваачдаг метафизикийн догмуудыг үгүйсгэдэг. Харин марксист диалектик нь байгалийг бүх үзэгдэл тасралтгүй өөрчлөгддөг үйл явц гэж үздэг. “...Бүх байгаль” гэж Ф.Энгельс бичжээ, “хамгийн жижиг бөөмсөөс эхлээд хамгийн том бие хүртэл, элсний ширхэгээс эхлээд наранд хүртэл, протистээс эхлээд хүн хүртэл мөнхөд бий болж байдаг. сүйрэл, тасралтгүй урсгал, зогсолтгүй хөдөлгөөн, өөрчлөлт"(Энгельс Ф., Байгалийн диалектик, 1952, 11-р тал).

  Өөрчлөлт, хөгжил, марксист диалектик арга нь шинэчлэлт, шинийг төрөх, хуучныг гандах гэж үздэг. Хөгжлийн тухай ийм ойлголт нь хөгжлийг энгийн өсөлт, өсөлт, бууралт болгон бууруулж буй өнөөгийн хувьслын үзэл санаатай харьцуулашгүй агуулгаараа баялаг юм гэж В.И.Ленин онцолжээ. Байнгын бүтээн байгуулалт, сүйрэл, хуучин нь гандаж, шинэ нь өсөж хөгжих нь хөгжлийн хууль юм.

  Марксист диалектикийн энэхүү санал нь онолын болон практикийн хувьд туйлын чухал дүгнэлтэд хүргэдэг. тэсвэрлэх чадваргүй байдалшинэ. Энэхүү дүгнэлт нь түүхийн хөгжлийн агуу туршлагыг нэгтгэн дүгнэж, капиталист урвалын түүхийн замыг эргүүлэх гэсэн бүх оролдлогыг үл харгалзан дэвшилтэт хүчнүүд, социализм, ардчиллын хүчнүүд өсөж, бэхжиж, шинэ нь ялж байгааг харуулж байна.

  Байгаль нь байнгын хөдөлгөөн, өөрчлөлт, хөгжлийн байдалд байдгийг тогтоосны дараа марксист диалектик нь энэ хөдөлгөөн хэрхэн үүсдэг, шинэ нь хэрхэн үүсч, хуучин нь үхдэг вэ гэсэн асуултын хариултыг өгсөн. Марксист диалектик нь хөгжил нь зөвхөн өсөлт, тоон өсөлт эсвэл бууралтаар буурч, зөвхөн аажмаар үүсдэг гэж үздэг метафизикчдийн таамаглалыг няцаасан. Бодит байдал дээр К.Маркс, Ф.Энгельс нарын харуулсанчлан тоон болон чанарын өөрчлөлтийн хооронд зүй ёсны холбоо байдаг. Энэхүү холболт нь тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх хуулиар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь аажмаар тоон өөрчлөлт нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд спазмтай чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг болохыг тогтоодог. Ф.Энгельс энэ хууль нь байгаль даяар үйлчилдэг гэдгийг харуулсан: жишээлбэл, физикийн хувьд биетүүдийн нэгдсэн төлөвийн өөрчлөлт нь тэдгээрийн төрөлхийн хөдөлгөөний тоон өөрчлөлтийн үр дүнг илэрхийлдэг; Тоон найрлагын өөрчлөлтийн нөлөөгөөр бие махбодид гарч буй чанарын өөрчлөлтийн тухай шинжлэх ухааныг Ф.Энгельс хим гэж нэрлэсэн. Оросын агуу химич Д.И.Менделеев элементүүдийн үечилсэн системийг бүтээж, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх шинэ элементүүдийг нээсэн тухай зөгнөснийг Ф.Энгельс хэмжигдэхүүний шилжилтийн хуулийг ухамсаргүйгээр хэрэгжүүлсний үр дүнд бий болсон шинжлэх ухааны гавьяа гэж үнэлэв. чанар руу. К.Маркс "Капитал"-даа энэхүү бүх нийтийн хуулийн үйл ажиллагааг харуулсан ба онд эдийн засгийн хөгжилкапиталист нийгэм (жишээлбэл, мөнгийг капитал болгон хувиргах).

  Марксист диалектик арга нь аажмаар өөрчлөлт ба үсрэлт, хувьсал ба хувьсгалын хоорондын уялдаа холбоог илчилдэг. Хөдөлгөөн нь хувьслын болон хувьсгалт гэсэн хоёр хэлбэртэй байдаг. Хувьслын хөгжил нь хувьсгалыг бэлтгэдэг бөгөөд сүүлийнх нь хувьслыг дуусгаж, цаашдын ажилд хувь нэмэр оруулдаг тул хөдөлгөөний эдгээр хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой байдаг. “... Хөгжил нь спазмтай, сүйрлийн, хувьсгалт; - "аажмаар завсарлага"; тоо хэмжээг чанар болгон хувиргах, - В.И.Ленин Марксист диалектикийн энэ байр суурийг “Карл Маркс” өгүүлэлдээ тодорхойлсон (Соч. 4-р хэвлэл, 21-р боть, 38-р тал). Хөгжил нь бага ба далд тоон өөрчлөлтөөс ил, үндсэн, чанарын өөрчлөлт рүү шилждэг; Үүний зэрэгцээ чанарын өөрчлөлт нь нэг төлөвөөс нөгөө төлөвт огцом шилжих хэлбэрээр тохиолддог бөгөөд энэ нь санамсаргүй байдлаар биш, харин мэдэгдэхүйц, аажмаар тоон өөрчлөлтүүдийн хуримтлалын үр дүнд үүсдэг. Үүнээс үзэхэд үсрэлт нь дараахь зүйлийг илэрхийлнэ.

  1) объектын бүтэц, түүний үндсэн шинж чанар, шинж чанарыг өөрчилдөг чанарын үндсэн өөрчлөлт;

  2) хувьслын хөгжлийн явцад аажмаар, үл анзаарагдам хуримтлагдсан зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нээлттэй, тодорхой өөрчлөлт;

  3) хувьслын бэлтгэлийн өмнөх үетэй харьцуулахад хурдацтай өөрчлөлт нь хөгжлийн явцад эрс өөрчлөлтийг илэрхийлдэг.

  Нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих шилжилт нь өөр хэлбэртэй байж болно. Дайсагнасан ангиудад хуваагдсан нийгэмд хуучин чанараас шинэ чанар руу шилжих нь гарцаагүй тэсрэлт хэлбэртэй болдог. Гэхдээ хуучин үеэс шинэ рүү шилжих энэ хэлбэр нь дайсагнасан ангиудгүй нийгэмд заавал байх албагүй. Жишээлбэл, хөрөнгөтний, хувь хүн тариачны тогтолцооноос социалист, нэгдлийн фермийн тогтолцоо руу шилжсэн. хөдөө аж ахуйЗСБНХУ нь хувьсгалт үймээн самууныг илэрхийлсэн боловч энэ нь дэлбэрэлтийн дарааллаар биш, харин аажмаар шилжилтийн дарааллаар явагдсан юм. Ийм шилжилт хийх боломжтой байсан "Төрийн эргэлтийг одоогийн засгийн газрын санаачилгаар тариачдын үндсэн массын дэмжлэгтэйгээр хийсэн нь дээрээс хувьсгал байсан тул"(Сталин И., Марксизм ба хэл шинжлэлийн асуултууд, 1952, 29-р тал). Энэхүү заалт нь социалист тогтолцооны нөхцөлд авч үзсэн диалектик хуулийн үйл ажиллагааны онцлогийг харуулж байна. (Тиймээс энэ бол тэсрэлтийн дарааллаар биш, харин аажмаар шилжилтийн дарааллаар явагдсан хувьсгалын эсрэг эргэлт байсан, учир нь энэ нь дээрээс хувьсгалын эсрэг буюу тухайн үеийн санаачилгаар төрийн эргэлт байсан. ЗХУ-д одоо байгаа хүч. - ойролцоогоор RP.)

  Хөгжлийн үйл явцыг тойрог доторх хөдөлгөөн, өнгөрсөн үеийн давталт гэж үздэг метафизикээс ялгаатай нь диалектик нь хөгжлийн үйл явцыг дэвшилтэт хөдөлгөөн, өгсөх шугамын дагуу, энгийнээс нийлмэл рүү, доод шат руу шилжих хөдөлгөөн гэж үздэг. дээш. Дэвшилтэт хөгжлийн тухай энэхүү заалт нь К.Маркс, Ф.Энгельс нар "Үгүйсгэхийг үгүйсгэх" хууль гэж нэрлэсэн диалектикийн хуулийн үндсэн агуулгыг илэрхийлдэг.

  Хуучин чанарын төлөв байдлаас шинэ чанарын төлөвт шилжих шилжилтийг зөвхөн хөгжиж буй үзэгдлийн онцлог шинж чанартай дотоод зөрчилдөөнийг судлах үндсэн дээр тайлбарлаж болно. Марксист диалектик нь хөгжлийн үйл явцын дотоод агуулгыг тодруулж, хөгжлийн эх сурвалж, түүний хөдөлгөгч хүчийг ойлгох боломжийг олгосон. К.Маркс, Ф.Энгельс нарын томъёолсон эсрэг тэсрэг талуудын харилцан нэвтрэлцэх, тэмцлийн хууль хөгжлийн эх сурвалжийг илчилдэг. Энэ хуулийн дагуу байгаль дээрх бүх үйл явц нь эсрэг тэсрэг хүч, чиг хандлагын харилцан үйлчлэл, тэмцлээр тодорхойлогддог. Ф.Энгельсийн тэмдэглэснээр, физикт бид жишээлбэл, эерэг ба сөрөг цахилгаан; бүх химийн процессууд нь химийн таталцал, түлхэлтийн үзэгдлүүд хүртэл буурдаг; органик амьдралд энгийн эсээс эхлээд хамгийн нарийн төвөгтэй ургамал руу, нөгөө талаас хүн рүү урагшлах алхам бүр нь удамшил, дасан зохицох байнгын тэмцлээр хийгддэг; Нийгмийн түүхэнд эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцлээр хөдөлгөөн нь шинэ бүтээмжтэй хүчнүүд ба хоцрогдсон үйлдвэрлэлийн харилцааны хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх бүх эгзэгтэй эрин үед тод илэрдэг.

  Эв нэгдлийн диалектик хуулийн утга учрыг В.И.Ленин иж бүрэн тодруулсан. Материалист диалектикийн асуултуудыг бүтээлчээр боловсруулж, В.И.Ленин диалектикийн мөн чанар, түүний гол цөм нь эсрэг талын тэмцлийн хөгжлийн дотоод эх сурвалжийг хүлээн зөвшөөрөх явдал гэдгийг онцлон тэмдэглэв. В.И.Ленин ингэж тэмдэглэжээ. "Ганц биений хуваагдал ба түүний зөрчилдөөнтэй хэсгүүдийн талаархи мэдлэг нь ... диалектикийн мөн чанар ("мөн чанар", үндсэн шинж чанар, шинж чанаруудын нэг биш юмаа) мөн."(Ленин В.И., Философийн дэвтэр, 1947, 327-р тал).

  В.И.Ленин хөгжлийн хоёр үзэл баримтлалыг хооронд нь харьцуулсан байдаг - хувьслын үзэл баримтлал нь хөгжлийг энгийн өсөлт, бууралт, давталт гэж үздэг, хөгжлийг эсрэг талын тэмцэл гэж үздэг диалектик. Эхний үзэл баримтлал нь хөгжлийн эх сурвалж, түүний хөдөлгөгч хүчийг ойлгох боломжийг олгодоггүй бөгөөд энэ эх сурвалжийг сүүдэрт үлдээж эсвэл гадна тал руу шилжүүлж, хөдөлгөгч хүчийг субьект болох Бурхантай холбодог. Хоёрдахь үзэл баримтлал нь хөдөлгөөний хамгийн гүн гүнзгий эх сурвалжийг илтгэдэг. “Эхний ойлголт бол үхсэн, ядуу, хуурай. Хоёр дахь нь амин чухал юм. Зөвхөнхоёр дахь нь бүх зүйлийн "өөрийгөө хөдөлгөх" түлхүүрийг өгдөг; гагцхүү энэ нь "үсрэлт", "аажмаар тасрах", "эсрэг рүү шилжих", хуучныг устгах, шинийг бий болгох түлхүүрийг өгдөг.

  “Дэлхийн бүх үйл явцыг тэдний дотор мэдэх нөхцөл "Өөрийгөө сурталчлах", тэдний аяндаа хөгжихөд, амьдрах амьдралд нь эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл гэсэн танин мэдэхүй байдаг", - гэж В. И. Ленин тэмдэглэсэн (мөн тэнд, 328, 327-р хуудас).

  Марксист диалектик нь байгаль, нийгмийн бүхий л үзэгдлүүд дотоод зөрчилдөөнтэй байдаг, тэдгээр нь бүгд өөр өөрийн сөрөг ба эерэг талуудтай, өнгөрсөн ба ирээдүйтэй, өөрийн үхэж, хөгжиж байдаг гэсэн үндсэн дээр үндэслэдэг. Эдгээр эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл, хуучин ба шинэ хоёрын тэмцэл, үхэж буй ба шинээр гарч ирж буй, хуучирч буй хөгжиж буй эгогийн хоорондын тэмцэл нь хөгжлийн үйл явцын дотоод агуулга, тоон өөрчлөлтийн дотоод агуулгыг бүрдүүлдэг. чанарын өөрчлөлтүүд. Иймээс хамгийн доодоос дээд хүртэлх хөгжлийн үйл явц нь юмс үзэгдлийн зохицолтой өрнөх дарааллаар бус харин дарааллаар явагддаг. зөрчилдөөнийг илчлэхобъект, үзэгдлийн шинж чанар, эдгээр зөрчилдөөний үндсэн дээр ажиллаж буй эсрэг чиг хандлагын "тэмцэл" дарааллаар.

  Марксист диалектик арга нь зөрчилдөөний хэлбэр, мөн чанарыг тодорхой шинжлэхийг шаарддаг. Антагонист ба антагонист бус зөрчилдөөнийг ялгах шаардлагатай. Дайсагнасан ангиудад хуваагдсан нийгэмд зөрчилдөөн нь зайлшгүй эсрэг тэсрэг болж хувирч, нийгмийн зөрчилдөөн, дэлбэрэлт. Дайсагнасан ангиудыг мэддэггүй нийгэмд, тухайлбал, социалист нийгэмд зөрчилдөөн үүсдэг. Гэхдээ цагт зөв бодлогоУдирдах байгууллагуудын хувьд эдгээр зөрчилдөөн нь эсрэг тэсрэг зүйл болж хувирахгүй, үйлдвэрлэлийн харилцаа ба нийгмийн үйлдвэрлэх хүчний хоорондын зөрчилдөөнд орохгүй. Коммунист намуудын болон Зөвлөлт улсын зөв бодлого нь эдгээр зөрчилдөөнийг цаг тухайд нь илрүүлэх, даван туулах, тэднийг зөрчилдөөн хүртэл хурцатгахаас урьдчилан сэргийлэх боломжийг олгодог. Социалист нийгэмд гарч байгаа зөрчилдөөнийг илчлэх, шийдвэрлэх хамгийн чухал хэрэгсэл нь шүүмжлэл, өөрийгөө шүүмжлэх; парти)а олары вахтында ]ашкар-мага, лазыми практики тэдбир-лэри кестэрмэк, зэЬмэткеш-ликлэри гэтиЗ етмэк учун мэ’лумат-лары сэфариш етмэлидир. (Энэ бол зөв бодлого юм. Харин буруу бодлого баримталснаар бид өөрсдийн түүхэн туршлагаас харахад нийгмийн зөрчилдөөн нь зөрчилдөөний түвшинд хүрэх бүрэн боломжтой бөгөөд түүний хөгжил нь капиталистыг сэргээх явдал байж магадгүй юм. үйлдвэрлэлийн харилцаа. Илүү дэлгэрэнгүйг эндээс үзнэ үү. - ред. RP ).

  Марксист диалектик арга нь Коммунист намын практик үйл ажиллагаанд асар их ач холбогдолтой юм. В.И.Ленин К.Маркс пролетариатын тактикийн үндсэн зорилтыг өөрийн материалист-диалектик ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн байр сууринд хатуу нийцүүлэн тодорхойлсон гэж тэмдэглэжээ. Марксист тактик нь ангийн хүчний харилцан хамаарал, бүх ангиудын харилцаа холбоо, улмаар тухайн нийгмийн хөгжлийн объектив үе шат, бусад нийгэмтэй харилцах харилцааг бодитойгоор авч үзэхийг шаарддаг.Үүний зэрэгцээ В.И.Ленин. Бүх ангиудыг, бүх улс орныг хөдөлгөөнгүй байдалд биш, харин хөдөлгөөн, диалектик хөгжилд нь авч үздэг.

  Марксист диалектик арга барилыг удирдлага болгон пролетарийн нам нийгмийн амьдрал, нийгмийн хөдөлгөөнийг ямар нэгэн хийсвэр, урьдаас тогтсон үзэл санааны үүднээс биш, харин түүнийг үүсгэсэн нөхцөл байдлын үүднээс авч үздэг. Энэ бүхэн нөхцөл, газар, цаг хугацаанаас хамаарна. Марксист диалектик арга нь пролетариатын намыг тухайн үеийн зонхилох хүчийг төлөөлдөггүй ч гэсэн нийгмийн хөгжиж буй, ирээдүйтэй хэсэг рүү улс төрд чиглүүлэх шаардлагатай гэсэн ойлголтоор хангадаг. Улс төрд алдаа гаргахгүйн тулд хойшоо биш урагшаа харах ёстой.

  Марксист диалектик арга нь пролетарийн намын хувьсгалт бодлогыг үндэслэл болгож, шинэчлэлийн бодлогын уялдаа холбоогүй байдлыг илчилдэг. Улс төрд алдаа гаргахгүйн тулд шинэчлэгч биш хувьсгалч байх ёстой. Хөгжлийн үйл явцыг дотоод зөрчилдөөнийг илчлэх үйл явц гэж үзэх марксист диалектик аргын шаардлага нь ижил дүгнэлтэд хүргэдэг бөгөөд үүнийг даван туулахын үр дүнд доод талаас дээд рүү шилжих шилжилт бий болдог. Эндээс үзэхэд капиталист тогтолцооны зөрчилдөөнийг шинэчлэгчид шиг өнгөлөн далдлах ёсгүй, харин ангийн тэмцлийг зогсоохын тулд биш, харин эцсээ хүртэл явуулахын тулд тэдгээрийг нээж, задлах ёстой. Шинэчлэлийн онолын дайсагнасан мөн чанарыг илчлэх нь хөдөлмөрч ард түмнийг ангийн дайснуудын эсрэг дайчлах бэлэн байдлыг дээшлүүлж, дайснуудын эсрэг эвлэршгүй, тууштай тэмцэхэд сургаж, хөдөлмөрч ард түмнийг улс төрийн өндөр сонор сэрэмжтэй байлгахад сургадаг.