Dialektický materializmus, jeho kategórie, ich obsah je stručný. Dialektický materializmus pre „Dummies“. Predslov. Publikované podľa

Dialektický materializmus (diamat) je filozofická doktrína, ktorá potvrdzuje (epistemologické) prvenstvo a postuluje tri základné zákony jeho pohybu a vývoja:

• Zákon jednoty a boja protikladov
• Zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne
• Zákon negácie negácie

História

Začiatok diamatu ako systematickej doktríny je v dielach Marxa, Engelsa a Lenina. Formovanie tohto filozofického smeru však nemožno považovať za úplné.

Ústredná myšlienka dialektického materializmu - vzájomné prenikanie a vzájomné vytváranie protikladov - zreteľne odráža staroveký čínsky filozofický koncept jin a jang. Niektorí čínski filozofi sa v skutočnosti držali základných princípov diamatu. Nie je prekvapujúce, že moderná Čína ľahko prijala filozofiu diamat ako základ komunistickej ideológie.

Viaceré tézy dialektického materializmu sformuloval Hegel a Marx ich prijal ako výsledok jeho mladíckej vášne pre hegelovstvo. Tak Hegel (a čiastočne aj Schelling) sformuloval princíp jednoty a boja protikladov, ktorý sa rozvinul vo filozofických náukách 20. rokov 19. storočia (W. Cousin a jeho „interakcia protikladov“). Hlavnou Marxovou zásluhou bola systematizácia pravidiel už dostupných v historickej a filozofickej praxi a dala im podobu holistického učenia.

Článok z "Filozofického slovníka", publikovaného v ZSSR

koncepcia

Dialektický- smer, ktorý najviac študuje všeobecné vzory a podstata, postoj k svetu a historické zmeny tohto postoja v procese predmetovo-praktickej a duchovno-teoretickej činnosti. Dialektický materializmus vytvorili v 19. storočí Marx a Engels a v nových historických podmienkach ho rozvinuli Lenin a ďalší marxistickí filozofi. Teoretickými zdrojmi dialektického materializmu boli predovšetkým kriticky revidovaný idealistický Hegel a filozofický materializmus Feuerbacha. Marxistická filozofia je priamym pokračovaním najlepších, najprogresívnejších učenia minulosti. Dialektický materializmus absorbuje najvýznamnejšie výdobytky moderného svetového filozofického myslenia a snaží sa ich spojiť s pokrokovými a duchovnými hľadaniami našej doby.

Hlavné základné princípy dialektického materializmu sú:

• princíp jednota a celistvosť bytia ako rozvíjajúci sa univerzálny systém, ktorý zahŕňa všetky prejavy, všetky formy reality od objektívnej reality () po subjektívnu realitu ();
• princíp materiálnosť sveta, ktorý tvrdí, že hmota je vo vzťahu k vedomiu primárna, odráža sa v ňom a určuje jeho obsah; ("Nie vedomie ľudí určuje ich bytie, ale naopak, ich vedomie určuje ich sociálne bytie." - K. Marx, "O kritike politickej ekonómie")
• princíp poznateľnosť sveta, vychádzajúc zo skutočnosti, že svet okolo nás je poznateľný a že meradlom jeho poznania, ktoré určuje mieru zhody nášho poznania s objektívnou realitou, je spoločenská výrobná prax;
• princíp rozvoj, zovšeobecňujúc historické skúsenosti ľudstva, výdobytky prírodných, spoločenských a technických vied a na tomto základe tvrdiac, že ​​všetky javy vo svete a vo svete ako celku sú v nepretržitom, neustálom, dialektickom vývoji, ktorého zdrojom je tzv. vznik a riešenie vnútorných rozporov, ktoré vedú k popieraniu niektorých stavov a formovaniu zásadne nových kvalitatívnych javov a procesov;
• princíp transformácia sveta, podľa ktorého historickým cieľom rozvoja spoločnosti je dosiahnuť slobodu, ktorá zabezpečuje všestranný harmonický rozvoj každého jednotlivca, odhaliť všetky jeho tvorivé schopnosti na základe radikálnej premeny spoločnosti a dosiahnutia sociálnej spravodlivosti. a rovnosť členov spoločnosti;
• princíp partizánska filozofia, ktorý zakladá prítomnosť komplexného objektívneho vzťahu medzi filozofickými konceptmi a svetonázorom človeka na jednej strane a sociálnou štruktúrou spoločnosti na strane druhej.

Bez toho, aby sa celý vývoj filozofie redukoval len na boj, a tento princíp si vyžaduje jasné definovanie filozofickej pozície a hlboké pochopenie kognitívneho, metodologického a sociálneho významu každej filozofickej doktríny, školy alebo smeru.

Ciele

Dialektický materializmus sa usiluje o tvorivé spojenie v jedinom holistickom učení všetkých výdobytkov filozofického materializmu a dialektiky ako metódy poznávania a pretvárania reality. Od všetkých doterajších foriem materializmu sa líši tým, že princípy filozofického materializmu rozširuje aj na chápanie vývoja a fungovania spoločnosti. Materializmus je tak po prvý raz dovŕšený na vrchole, ktorý zahŕňa nielen vzťahy medzi prírodou a myslením, ale aj všetky formy spoločenskej činnosti, materiálnu a duchovnú produkciu. Preto sú dialektický materializmus a historický materializmus jedinou filozofickou doktrínou.

Funkcie

Dialektický materializmus plní množstvo dôležitých funkcií.

Jeho ideologický funkcia spočíva v teoretickom zdôvodnení a syntéze založenej na úspechoch moderná veda jednotný obraz sveta, v podložení vedeckého materialistického svetonázoru, ktorý dáva odpoveď na otázku o mieste človeka vo svete, o jeho podstate, zmysle a zmysle života, o perspektívach rozvoja ľudstva a jeho vzťah k prírodnému prostrediu.

Jeho ďalšia funkcia je metodická. Na základe holistického svetonázoru dialektický materializmus rozvíja a zdôvodňuje systém noriem, štandardov a pravidiel pre kognitívnu a predmetovo-praktickú činnosť v moderných podmienkach s cieľom dosiahnuť čo najefektívnejšie a najprimeranejšie poznanie sveta.

Dôležitú úlohu zohráva dialektický materializmus metodologické A svetonázorúlohu pri integrácii moderných vedeckých poznatkov v podmienkach vedecko-technickej revolúcie a informatizácie spoločnosti.

V období radikálnej reštrukturalizácie, radikálnej ekonomickej a politickej reformy pôsobí filozofia marxizmu ako teoretické zdôvodnenie nového politického myslenia. Obnova spoločnosti a ideológie si zároveň vyžaduje obnovu samotnej filozofie, odmietanie dogmatických formulácií a prísne obmedzenia filozofického výskumu, ktorý sa rozvinul v ére kultu osobnosti a stagnácie.

Moderné tendencie

Ďalší tvorivý rozvoj dialektického a historického materializmu ako jednotného systému filozofických názorov je možný len v procese tvorivej a kritickej analýzy aktuálnych problémov, ktoré kladie sám život. V ťažkom modernom svete v kontexte narastajúcej plurality názorov vo sfére filozofického myslenia existujú a fungujú rôzne koncepcie, školy a smery. Ich rozmanitosť odráža skutočnú zložitosť sveta, rozmanitosť a výzvy, ktorým ľudstvo čelí.

Najdôležitejšou úlohou dialektického materializmu v týchto podmienkach je rozvoj metodologických základov, dosiahnutie konsenzu, teda vzájomného porozumenia a zhody ohľadom univerzálnych, globálnych cieľov, podstaty bytia a spôsobov zachovania ľudskosti, kultúry a ako najvyšších úspechy svetového rozvoja. Dialektický materializmus sa aktívne zapája do procesu ideologickej obnovy a snaží sa očistiť od bremena chýb a jednostrannosti, ktoré sa rozšírili v rokoch stalinského kultu osobnosti, ekonomickej, sociálnej a duchovnej stagnácie u nás. Vo sfére boja ideí sa namiesto plošného popierania a nekompromisnosti vo vzťahu k nemarxistickým koncepciám snaží rozvíjať a prehlbovať vedecké argumenty v prospech teoretickej obnovy zameranej na humanizmus, demokraciu, dosiahnutie sociálnej spravodlivosti a pochopenie najhlbších podstatných problémov ľudskej existencie.

Odkazy

• Najdostupnejšia učebnica na čítanie, ešte pravdepodobnejšie len kniha o tejto filozofii - Rakitov "marxisticko-leninská filozofia"
• Lauren Grahamová"Prírodná veda, filozofia a vedy o ľudskom správaní v Sovietskom zväze" - kniha o interakcii sovietskej vedy s prevládajúcim filozofickým trendom v tom čase - dialektický materializmus
• Jurij Semjonov"Dialektický (pragmo-dialektický) materializmus: jeho miesto v dejinách filozofického myslenia a súčasný význam"
• Karl Korsh

11. Dialektický materializmus ako nový (piaty) filozofický smer, jeho odlišnosť od starého materializmu. Filozofické, prírodovedné a spoločenské predpoklady pre vznik nového materializmu v strede XIXstoročia, jeho súčasný stav.

Dialektická metóda zahŕňa zohľadnenie všetkých javov a procesov vo všeobecnom prepojení, vzájomnej závislosti a vývoja. Pôvodne výraz „dialektika“ znamenal umenie argumentovať a bol vyvinutý predovšetkým s cieľom zlepšiť rečníctvo. Za zakladateľov dialektiky možno považovať Sokrata a sofistov. Zároveň sa vo filozofii rozvíjala dialektika ako metóda analýzy reality. Pripomeňme si učenie o vývoji Herakleita, neskôr Zenóna, Kanta a i. Avšak len Hegel dal dialektike najrozvinutejšiu a najdokonalejšiu formu.

Hegel charakterizoval dialektiku ako hybnú dušu pravého poznania, ako princíp, ktorý do obsahu vedy vnáša vnútorné prepojenie a nevyhnutnosť. Hegelova zásluha v porovnaní s jeho predchodcami spočíva v tom, že urobil dialektický rozbor všetkých najdôležitejších kategórií filozofie a vytvoril tri základné zákony: zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne, zákon vzájomného prenikania protikladov a zákon negácie negácie; v tom, že po prvý raz predstavil celý prírodný, historický a duchovný svet ako proces, teda v neustálom pohybe, zmene, premene a vývoji, a pokúsil sa odhaliť vnútornú súvislosť tohto pohybu a vývoja.

Moderný (dialektický) materializmus sa sformoval v 40. rokoch 19. storočia na základe tých výdobytkov v oblasti prírodných vied, ktoré už boli spomenuté vyššie: zákon zachovania a transformácie energie, Darwinova evolučná teória, teória tzv. bunková stavba organizmu, úspechy v oblasti geológie a paleontológie, teória organickej syntézy. Tieto objavy síce neotriasli mechanistickým obrazom sveta, ktorý dominoval do konca 19. storočia, no napriek tomu zasadili metafyzickému svetonázoru značnú ranu, pretože umožnili vysvetliť prírodu nie ako súbor nesúvisiacich telies, ale ako systém vzájomne prepojených telies a procesov v prírode; inými slovami, prírodná veda diktovala potrebu prechodu k dialektickému vysvetľovaniu sveta, rozvíjanému v rámci hegelovskej filozofie.

Dialektický materializmus sa v období svojho formovania aj v súčasnosti opiera o určitý vedecký obraz sveta. prírodná veda predpoklad Formovaniu dialektického materializmu, ako poznamenali jeho tvorcovia, slúžili tri veľké objavy:

1) zákon zachovania energie, ktorý potvrdzuje nezničiteľnosť energie, jej prechod z jednej formy do druhej; 2) vytvorenie bunkovej štruktúry živých tiel, keď sa dokázalo, že bunka je základnou stavebnou jednotkou všetkých živých vecí: rastlín, živočíšnych mikroorganizmov; 3) evolučnú teóriu Charlesa Darwina, ktorý zdôvodnil myšlienku prirodzeného pôvodu a vývoja života na Zemi, ako aj postavenie prírodného pôvodu v procese tejto ľudskej evolúcie.

Zvláštnosti:

1) Prvou črtou dialektického materializmu ako filozofickej školy je, že v jedinej doktríne spája materialistické chápanie prírody a histórie s princípmi dialektiky.

2) Druhá črta dialektického materializmu v porovnaní s klasickým (metafyzickým) súvisí s riešením WFR. Klasický materializmus sa vyznačuje naturalistickým chápaním človeka a jeho schopností: mysle, vedomia, myslenia. Toto chápanie spočíva v tom, že ľudské vedomie sa snažilo vysvetliť z prirodzených príčin. Za predpokladu, že vedomie sa formuje ako výsledok priameho vplyvu prírody na ľudské zmysly, alebo ako výsledok biologickej evolúcie. Dialektický materializmus poukazuje na to, že biologické predpoklady nestačia na vysvetlenie fenoménu vedomia, hoci bez takýchto predpokladov je jeho výskyt nevysvetliteľný, že pôvod vedomia nespočíva v prírode ako takej, ale v aktívnom vzťahu človeka k prírode prostredníctvom praktickej činnosti. (pôrod). Otázka vzťahu vedomia k bytie sa teda rieši iným spôsobom: tento vzťah nie je priamy, je sprostredkovaný prácou, vďaka ktorej sa všetky schopnosti človeka a jeho samého ako biologického druhu formujú v procesu sociálnej evolúcie, tieto schopnosti nie sú niečo dané prírodou., je to výsledok dlhého sociálneho procesu.

3) Treťou črtou dialektického materializmu je, že ukončil prírodno-filozofickú tendenciu materializmu aj idealizmu objaviť akýsi prvý princíp – causa finalis sveta. Tieto pátrania boli vo svojej dobe opodstatnené, pretože znamenali vysvetlenie sveta, vychádzajúc zo seba samého, no zároveň vyjadrovali tvrdenia, že určením takejto causa finalis vybudovať úplný teoretický model sveta. V rámci dialektického materializmu si pojem substancia zachoval svoj význam – ako logická požiadavka hľadať za viditeľnou pozorovateľnou pestrosťou vnútornú zákonitosť.

4) Štvrtou črtou dialektického materializmu je prekonanie nejednotnosti klasického materializmu, ktorá sa prejavuje v jeho neschopnosti rozšíriť princípy materializmu do oblastí všeobecných javov. Inými slovami, všetci materialisti od Bacona po Feuerbacha sa v chápaní spoločenského života ocitli v pozíciách idealizmu.

Marx a Engels, zachovávajúc Hegelovu myšlienku večného procesu vývoja, odmietli predpojatý idealistický pohľad. Keď sa obrátili k životu, videli, že vývoj prírody nevysvetľuje vývoj ducha, ale naopak – ducha treba vysvetľovať z prírody, hmoty a vývoj ľudskej spoločnosti je determinovaný vývojom materiálu, výrobné sily.

Marx a Engels považovali za hlavný nedostatok „starého“ materializmu, vrátane Feuerbachovho, to, že tento materializmus bol „predovšetkým mechanický“, pričom nebral do úvahy najnovší vývoj chémia a biológia; že „podstatu človeka“ chápali abstraktne, a nie ako „úplnosť“ (definovanú špecificky historicky) „všetkých spoločenských vzťahov.

Definíciu hmoty, klasickú pre dialektický materializmus, sformuloval VI Lenin. V knihe „Materialism and Empiriocriticism“ napísal: „Hmota je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazované našimi pocitmi, existujúcimi nezávisle od nich.“ V. I. Lenin teda oddelil pojem hmota od všetkých konkrétnych vedeckých predstáv o nej. Jediná vlastnosť hmoty, s ktorou je filozofia spojená, je vlastnosť objektívnej reality, t.j. existenciu reálneho sveta mimo a nezávisle od vedomia každého jednotlivého človeka a ľudstva ako celku.

Vedomie ako celok je v dialektickom materializme interpretované ako osobitná vlastnosť hmoty, ktorá je mu vlastná na najvyššom stupni vývoja, a to v štádiu, keď sa ľudstvo formovalo v procese vývoja hmoty. Tým sa kategória hmoty v dialektickom materializme povyšuje na úroveň substancie. Dialektický materializmus považuje všetku rozmanitosť bytia za typy a formy jeho prejavu odvodené od hmoty. Hmota ako taká neexistuje. Existuje v špecifických nekonečne rozmanitých typoch a formách vecí, procesov, javov, stavov atď. Žiadny z týchto rôznorodých typov, foriem, procesov, javov, stavov nemožno stotožniť s hmotou, ale všetka ich rôznorodosť, vrátane prepojenia a interakcie, tvorí hmotnú realitu. A to znamená, že Leninova definícia hmoty obsahuje materialistické riešenie hlavnej svetonázorovej otázky o nadradenosti materiálneho alebo ideálneho bytia. Orientuje ľudí na uznanie existencie mimo a nezávisle od vedomia hmotného sveta.

Táto definícia zároveň obsahuje označenie odvodenej, sekundárnej povahy ľudského poznania, a teda vedomia. Vedomosti sú definované v túto definíciu ako odraz hmoty.

V našej dobe myšlienka rozvoja, evolúcie, vstúpila takmer úplne do povedomia verejnosti, ale inými spôsobmi, nie prostredníctvom filozofie Hegela. Táto myšlienka vo formulácii Marxa a Engelsa, opierajúc sa o Hegela, je však oveľa komplexnejšia, obsahovo oveľa bohatšia ako súčasná myšlienka evolúcie.

Dialektický materializmus- filozofický smer odvodený z materialistických myšlienok K. Marxa a F. Engelsa, systém filozofických názorov K. Marxa a F. Engelsa.

Engels nazval tento systém svetonázor a postavil ju proti idealistickej filozofii a celej predchádzajúcej materialistickej filozofii. Tento svetonázor popiera akúkoľvek filozofickú doktrínu, ktorá tvrdí, že je „vedou vied“ nad konkrétnymi vedami a že existuje oddelene od praktických problémov.

V ZSSR tento pojem označoval teoretický aspekt marxizmu a KSSS ho používala ako oficiálny názov sovietskej filozofie v 30. – 80. rokoch 20. storočia.

Encyklopedický YouTube

• 1 / 5

  K. Marx nepoužil pojem „dialektický materializmus“. V roku 1887 tento pojem prvýkrát použil Joseph Dietzgen vo svojom diele „Exkurzie socialistu do oblasti teórie poznania“, avšak významnú úlohu v marxizme začal hrať tento pojem až po jeho použití Plechanovom v roku 1891, venovaný 60. výročiu smrti Hegela. Z pohľadu V. I. Lenina použil Joseph Dietzgen tento termín na oddelenie „moderného“ materializmu dialektikov od „starého“ mechanického materializmu, ako ich nazval Engels.

  Engels v Anti-Dühringovi napísal, že „moderný“ materializmus sa líši od „starého“ materializmu ako negácia negácia, to znamená, že dopĺňa materializmus myšlienkami vyvinutými v priebehu dlhého vývoja prevažne idealistickej filozofie, prírodných vied a samotnej histórie, no zároveň si zachovávajúc svoj trvalý základ – primát materiálnej existencie. Z Engelsovho pohľadu tak „moderný“ materializmus prestal byť filozofiou a stal sa svetonázorom:

  1. Nepotrebuje špeciálnu filozofickú vedu vied, ako je hegelianizmus.
  2. Tí, ktorí prekonávajú filozofiu vo forme – ako filozofiu stojacu nad vedami, no zachovávajúcu ju z hľadiska užitočného obsahu – ako metódu poznávania.
  3. Potvrdenie svojej nadradenosti nad inými svetonázormi v úspechoch súkromných vied.

  Z pohľadu moderného bádateľa Paula Thomasa pripadá hlavná úloha pri vytváraní konceptu dialektického materializmu Engelsovi, ktorý sa pokúsil spojiť filozofiu a vedu a spojiť názory Marxa a Darwinovej evolučnej teórie. Podľa Thomasa Engels, podobne ako mnohí vo viktoriánskej dobe, len ťažko akceptoval náhodný a neteologický charakter Darwinovho princípu prirodzeného výberu. Engels považoval sociálnu alebo historickú evolúciu za jeden z aspektov biologickej evolúcie, preto v jeho chápaní spoločensko-historické aj biologické zmeny podliehali rovnakým „dialektickým zákonom“.

  Pojem „dialektický materializmus“ zaviedol do ruskej literatúry G. V. Plechanov. V. I. Lenin tento výraz aktívne používal, dialektický materializmus nazval „filozofiou marxizmu“ a povedal, že tento výrok patrí Engelsovi.

  1. Uznáva referent, že filozofia marxizmu je dialektický materializmus?
  Ak nie, prečo potom raz neanalyzoval nespočetné Engelsove výroky o tom?

  V. Lenin "Desať otázok referentovi", 1908

  Dialektický materializmus ako popretie filozofie

  Podľa Engelsa dialektický materializmus nie je filozofiou oddelenou a nadradenou jednotlivým vedám, ale svetonázor. Tento svetonázor spočíva v zrušení akejkoľvek filozofie, ktorá stojí nad konkrétnymi vedami o niečom.

  ... z celej bývalej filozofie si nezávislá existencia stále zachováva učenie o myslení a jeho zákonitosti – formálnu logiku a dialektiku. Všetko ostatné je zahrnuté v pozitívnej vede o prírode a histórii.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov zdôraznil tento bod nasledujúcim spôsobom.

  Klasici marxizmu-leninizmu nikdy a nikde nekládli filozofii povinnosť vybudovať z výsledkov „pozitívnych vied“ akýsi zovšeobecnený obrazový systém „sveta ako celku“. Ešte menej dôvodov je pripisovať im názor, že takáto „filozofia“ – a jedine ona – by mala vybaviť ľudí „svetonázorom“... F. Engels bezpodmienečne považuje za podnik v najlepšom prípade nadbytočný a zbytočný. ..

  Dialektický materializmus je svetonázor, navyše rozhľad vedecký, t.j. súbor vedeckých predstáv o prírode, spoločnosti a ľudskom myslení; ako taký ho v žiadnom prípade nemôžu postaviť len sily „filozofie“, ale iba spoločné úsilie všetkých „skutočných“ vied, samozrejme, aj vedeckej filozofie. Svetonázor nazývaný dialektický materializmus nie je filozofiou v starom zmysle slova, ktorá si vzala na seba úlohu, ktorú zvládnu len všetky vedecké poznatky, a to až v budúcnosti. Ak si „bývalá filozofia“ stanovila túto utopickú úlohu, potom jediným odôvodnením jej tvrdenia bola historická zaostalosť iných vied. Ale „akonáhle sa od každej jednotlivej vedy vyžaduje, aby zistila svoje miesto vo všeobecnom spojení vecí a vedomostí o veciach, akákoľvek špeciálna veda o tomto všeobecnom spojení sa stáva zbytočnou“ 6, F. Engels neúnavne opakuje a priamo spája toto chápanie s samotná podstata materializmu.

  F. Engels odmietol vytvorenie filozofického obrazu sveta, ale nie myšlienku vytvorenia zovšeobecneného schematizovaného obrazu sveta založeného na celom meniacom sa súbore „skutočných“, pozitívnych vied.

  Ak schémy sveta odvodzujeme nie z hlavy, ale len pomocou hlavy z reálneho sveta, ak sú princípy bytia odvodené od toho, čo je, tak na to nepotrebujeme filozofiu, ale pozitívne poznatky o svet a o tom, čo sa v ňom deje; to, čo sa získa ako výsledok takejto práce, tiež nie je filozofia, ale pozitívna veda.

  F. Engels, K. Marx, F. Engels. Diela, zväzok 20, s. 35.

  Tvorbu filozofického obrazu sveta neprijal ani V. Lenin.

  Takže Takže „Univerzálnu teóriu bytia“ znovuobjavil S. Suvorov po tom, čo ju v rôznych podobách mnohokrát objavili mnohí predstavitelia filozofickej scholastiky. Gratulujeme ruským machistom k novej „všeobecnej teórii bytia“! Dúfajme, že svoju ďalšiu kolektívnu prácu zasvätia výlučne zdôvodneniu a rozvoju tohto veľkého objavu!

  Pozri: Lenin V.I. Kompletné práce, zväzok 18, s. 355

  Svetový pohľad na dialektický materializmus sa neustále rozvíja a zdokonaľuje s každým novým konkrétnym výskumom a objavom v akejkoľvek oblasti prírody a histórie.

  Vedecká metóda ako základ dialektického materializmu

  Základom svetonázoru dialektického materializmu je vedecká metóda, ktorá vzišla z materialistického chápania odcudzenia a zodpovedajúceho chápania Hegelovej logickej metódy.

  Hegel nazýva univerzálnu schému tvorivej činnosti „svetového ducha“ Absolútnou ideou a vedecko-teoretické „uvedomenie si seba samého“ tejto absolútnej ideovej logiky a Vedy o logike. Výsledkom je, že metóda „Fenomenológia Duch“ je špeciálnym prípadom logiky Absolútnej Idey, ktorú Hegel ďalej skúma vo „Vede o logike“.

  Vo „Vede o logike“ Hegel uskutočňuje kritickú transformáciu logiky svojej doby a „Absolútna idea“ sa odhaľuje v obsahu ako systém kategórií. Hegel toto univerzálne myslenie vyhlasuje za „subjekt“, tvorcu všetkého, čo sa vyvinulo v dejinách, a chápe ho ako večnú, nadčasovú schému tvorivej činnosti vo všeobecnosti, približujúcu pojem idey k pojmu Boha, ale na rozdiel od Bože, idea nemá žiadne vedomie, vôľu a osobnosť okrem človeka a existuje ako vnútorne logická nevyhnutnosť.

  Hegel opäť nastolil otázku potreby prekonať priepasť medzi substanciou a subjektom, pričom veril, že s rozvojom vedomia na úroveň vedy by sa substancia mala chápať rovnako ako subjekt. Ale na rozdiel od stredovekej filozofie sa tu subjekt objavuje v objektivizovanej podobe absolútneho ducha a látka má schopnosť sebarozvíjania a sebareflexie (pojem látka-subjekt).

  Podľa môjho názoru, ktorý musí byť odôvodnený iba výkladom samotného systému, ide o to, pochopiť a vyjadriť pravdu nielen ako podstatu, ale aj ako subjekt.

  Hegel G. V. F. Fenomenológia ducha. Petrohrad: "Veda", 1992

  Centrálne miesto v Hegelovej dialektike zaujíma kategória protirečenia ako jednoty vzájomne sa vylučujúcich a zároveň vzájomne predpokladajúcich protikladov (polárne pojmy). Rozpor je tu chápaný ako vnútorný impulz vývoja.

  Podľa Hegela je logika Absolútnej Idey základom materiálneho sveta, časovo predchádza jeho objaveniu a je nevyhnutne stelesnená v akomkoľvek hmotnom objekte, vrátane ľudského vedeckého a teoretického myslenia. V hegeliánstve logika Absolútnej Idey spočiatku je substanciu aj subjekt svetohistorického procesu a poznáva sa prostredníctvom subjektívnej dialektiky ľudského myslenia, ktorá nachádza svoje úplné zavŕšenie v Hegelovej metóde. Hegel veril, že skutočnou podstatou každého skutočne vedeckého výskumu by mala byť identifikácia a demonštrácia Absolútnej Idey a forma jej stelesnenia v tomto konkrétnom predmete výskumu.

  Vo svetonázore dialektického materializmu substancia materiálnej prírody sa stáva predmetom historického procesu formou praxe (práce), čím je príčinou objavenia sa racionálneho myslenia, myslenia s nutnosťou. Dialektický materializmus priamo dedí spinozizmus a hegelovstvo.

  Jediné "telo", ktoré myslí s nutnosťou, obsiahnutý vo svojej špeciálnej „prirodzenosti“ (teda vo svojej špecifickej štruktúre), nie je vôbec samostatným mozgom a dokonca ani celým človekom s mozgom, so srdcom a rukami, so všetkými anatomickými vlastnosťami, ktoré sú mu vrodené. . Podľa Spinozu iba substancia má potrebu myslenia. Myslenie má ako svoj nevyhnutný predpoklad a sine qua non celá príroda vo všeobecnosti.

  Ale ani to nestačí, dodal Marx. Podľa Marxa len príroda, ktorá dospela do štádia, keď človek spoločensky produkuje svoj život, myslí s nevyhnutnosťou, príroda, ktorá sa mení a realizuje v osobe človeka alebo jemu podobného v naznačenom ohľade (a nie v podobe človeka). nos alebo lebka) byť...

  Práca – proces zmeny prírody pôsobením sociálneho človeka – je „subjektom“, ktorému patrí „myslenie“ ako „predikát“. A príroda – univerzálna hmota prírody – je jej substanciou. Látka, ktorá sa v človeku stala subjektom všetkých jeho zmien (causa sui), príčina samej seba.

  V tomto smere je rozdiel v metódach vedeckého výskumu Marxa a Hegela a ich odlišný postoj k objektívnej dialektike reality (Hegelova dialektika Absolútnej idey).

  Moja dialektická metóda je zásadne nielen odlišná od hegeliánčiny, ale je jej priamym opakom. Proces myslenia, ktorý aj pod názvom idey pretvára na samostatný subjekt, je pre Hegela demiurgom reálneho, ktoré tvorí len jeho vonkajší prejav. U mňa naopak ideálom nie je nič iné ako materiál, transplantovaný do ľudskej hlavy a pretvorený v nej.

  Zákony logiky nie sú nič iné ako univerzálne zákonitosti vývoja prírodného a spoločensko-historického vývoja premietnuté do ľudskej hlavy (a overené tisícročiami ľudskej praxe).

  Podľa materialistického chápania tohto základu všetkých filozofický systém Hegel, logika Absolútnej Idey je podvod. V logike Hegel zbožšťuje skutočné ľudské myslenie, ktoré študuje v aspekte univerzálnych logických foriem a zákonitostí, ktoré vznikajú prostredníctvom kumulatívneho historického procesu. To, čo je mystifikované a mystickým spôsobom, získava samostatnú existenciu, ktorá je vlastná tej najhmotnejšej realite.

  Mystifikácia, ktorou dialektika prešla v rukách Hegela, v žiadnom prípade nezabránila tomu, že to bol Hegel, kto ako prvý komplexne a vedome predstavil jej univerzálne formy pohybu. Hegel má na hlave dialektiku. Je potrebné ju postaviť na nohy, aby sa otvorilo racionálne zrno pod mystickou škrupinou

  Marx K. Doslov k druhému nemeckému vydaniu 1. zväzku „Hlavné mesto“

  Dialektika objektívnej materiálnej reality sa prejavuje aj v podobe subjektívnej dialektiky myšlienok v mozgu pracovného hominida.

  Takzvaná objektívna dialektika vládne v celej prírode a takzvaná subjektívna dialektika, dialektické myslenie, je len odrazom pohybu, ktorý ovláda celú prírodu prostredníctvom protikladov, ktoré svojim neustálym bojom a ich konečným prechodom určujú život prírody. do seba, resp.vysoké formy.

  Engels F. Dialektika prírody. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, s. 526

  Dialektický materializmus sa stáva „filozofíou“, ktorá filozofiu popiera. V dialektickom materializme je cieľom tohto vedeckého bádania predstaviť dialektiku materiálnej reality v jej detailoch, v jej podrobnom historickom vývoji od jednoduchého k zložitému. Niekdajší predmet filozofie (vedecko-teoretické myslenie) sa stáva predmetom jednej z mnohých súkromných konkrétnych vied – dialektickej logiky.

  Filozofia, vylúčená z prírody a dejín, tak stále zostáva len oblasťou čistého myslenia, pokiaľ to ešte zostáva: náukou o zákonitostiach samotného procesu myslenia, logiky a dialektiky.

  Engels F. Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, s. 316.

  Marx sa otvorene vysmieval filozofom, ktorých vedecký záujem sa obmedzoval výlučne na filozofiu.

  Filozofiu treba „nechať bokom“, treba z nej vyskočiť a ako obyčajný človek sa pustiť do štúdia reality. Na tento účel existuje v literatúre aj obrovský materiál, ktorý, samozrejme, filozofi nepoznajú. Keď sa po tomto opäť ocitne tvárou v tvár ľuďom ako Krummacher či „Stirner“, zistí, že už dávno zostali „pozadu“, na nižšej priečke. Filozofia a štúdium skutočného sveta spolu súvisia ako masturbácia a sexuálna láska.

  Marx K., Nemecká ideológia

  Hlavné ustanovenia svetonázoru dialektického materializmu

  Podľa dialektického materializmu:

  Hmota ako taká je čistým výtvorom myslenia a abstrakciou. Od kvalitatívnych rozdielov vecí abstrahujeme, keď ich ako telesne existujúce zjednocujeme pod pojem hmota. Hmota ako taká, na rozdiel od určitých, existujúcich vecí, teda nie je niečím rozumne existujúcim. Keď sa prírodná veda snaží nájsť jednotnú hmotu ako takú a kvalitatívne rozdiely zredukovať na čisto kvantitatívne rozdiely tvorené kombináciami rovnakých najmenších častíc, potom koná tak, ako keby namiesto čerešní, hrušiek, jabĺk chcela vidieť ovocie ako také, namiesto mačiek, psov, oviec atď. - cicavec ako taký, plyn ako taký, kov ako taký, kameň ako taký, chemická zlúčenina ako taká, pohyb ako taký.

  Engels F. Dialektika prírody.

  Večnosť v čase, nekonečnosť v priestore – ako je na prvý pohľad jasné a zodpovedá to aj priamemu významu týchto slov – spočíva v tom, že v žiadnom smere nie je koniec – ani dopredu, ani dozadu, ani hore, ani dole, ani doprava, ani doprava. vľavo. Toto nekonečno je úplne odlišné od toho, čo je vlastné nekonečnému radu, pretože ten vždy začína priamo od jedného, ​​od prvého člena radu.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, s. 49

  Elektrón je nevyčerpateľný ako atóm, príroda je nekonečná...

  Lenin V. I. Materializmus a empiriokritika. - PSS, ročník 18, s. 278.

  • pohyb je mentálna abstrakcia, označujúce všeobecnú kvalitu telesne existujúcich typov pohybu;

  Hovorí sa nám, že tiež nevieme, čo je hmota a pohyb! Samozrejme, nevieme, pretože hmotu ako takú a pohyb ako taký ešte nikto nevidel a ani inak rozumne nezažil; ľudia sa zaoberajú iba rôznymi skutočnými látkami a formami pohybu. Látka, hmota, nie je nič iné ako súhrn látok, z ktorých je tento pojem abstrahovaný; pohyb ako taký nie je nič iné ako súhrn všetkých zmyslovo vnímaných foriem pohybu; také slová ako „hmota“ a „pohyb“ nie sú ničím iným ako skratkami, ktorými podľa ich všeobecných vlastností pokrývame mnoho rôznych rozumných vecí. Preto hmotu a pohyb možno poznať len štúdiom jednotlivých látok a jednotlivých foriem pohybu; a pokiaľ poznáme to posledné, poznáme aj hmotu a pohyb ako taký.

  Engels F. Dialektika prírody

  Pohyb je podstatou času a priestoru. Túto podstatu vyjadrujú dva základné pojmy: (nekonečná) kontinuita (Kontinuitat) a „puntičnost“ (=negácia kontinuity, diskontinuita). Pohyb je jednota kontinuity (čas a priestor) a diskontinuity (čas a priestor). Pohyb je rozpor, existuje jednota rozporov.

  Lenin V.I. Filozofické zošity. - Plný. kol. cit., zväzok 29, s. 231.

  • povaha hnutia je dialektická, teda v dôsledku materiálnej, skutočnej koexistencie dvoch vzájomne protichodných strán tohto hnutia;

  Koexistencia dvoch vzájomne protichodných strán, ich boj a ich spájanie do novej kategórie tvoria podstatu dialektického hnutia. Ten, kto si dá za úlohu odstrániť zlú stranu, už len tým ukončí dialektický pohyb.

  Marx K. Chudoba filozofie. - Marx K., Engels F. Soch., zväzok 4, s. 136.

  Nevieme si predstaviť, vyjadriť, zmerať, znázorniť pohyb bez prerušenia súvislého, bez zjednodušovania, zdrsňovania, bez delenia, bez umŕtvovania živého. Zobrazenie pohybu myšlienkou vždy hrubne, umŕtvuje, a to nielen myšlienkou, ale aj vnemom, a to nielen pohybom, ale aj akýmkoľvek pojmom. A to je podstata dialektiky. Túto podstatu vyjadruje vzorec: jednota, identita protikladov.

  Lenin V.I. Filozofické zošity. - Plný. kol. cit., zväzok 29, s. 232-233.

  • prepojenie predmetov a javov je univerzálne - každý predmet a jav má vzájomnú súvislosť s každým zo všetkých ostatných;

  ... akýkoľvek, ten najbezvýznamnejší a „bezvýznamný“ predmet má v skutočnosti nekonečné množstvo strán, spojení a sprostredkovaní s celým svetom okolo seba. Každá kvapka vody odráža bohatstvo vesmíru. Dokonca aj baza v záhrade je prostredníctvom miliárd sprostredkovateľských odkazov spojená so strýkom v Kyjeve, dokonca aj Napoleonova nádcha bola stále „faktorom“ v bitke pri Borodine ...

  • najvyššou formou pohybu je myslenie(a nie mentálne procesné myslenie, vlastné zvieratám);

  Pohyb, chápaný v najvšeobecnejšom zmysle slova, teda chápaný ako spôsob existencie hmoty, ako atribút vlastný hmote, zahŕňa všetky zmeny a procesy prebiehajúce vo vesmíre, od jednoduchého pohybu až po myslenie;

  Engels F. Dialektika prírody, - Marx K., Engels F. Soch., zväzok 20, s. 391

  • protiklad hmoty a myslenia existuje len v medziach špekulácie abstraktného ľudského myslenia;

  ... protiklad hmoty a vedomia má absolútny význam len v rámci veľmi obmedzenej oblasti: v tomto prípade výlučne v rámci hlavnej epistemologickej otázky, čo uznať za primárne a čo za sekundárne. Za týmito hranicami je relativita tejto opozície nepopierateľná.

  V. Lenin, "Materializmus a empiriokritika", citát z PSS v.18, s. 151

  • hmota je neoddeliteľná od myslenia;

  Ale pohyb hmoty nie je len hrubý mechanický pohyb, nielen posun; je to teplo a svetlo, elektrické a magnetické napätie, chemická kombinácia a rozklad, život a napokon vedomie. Povedať, že hmota počas celej doby svojej nekonečnej existencie mala len jeden jediný čas – a to len na jeden okamih v porovnaní s večnosťou svojej existencie – príležitosť rozlíšiť svoj pohyb a tým rozvinúť celé bohatstvo tohto pohybu, a to predtým a potom sa to navždy obmedzilo na jeden jednoduchý pohyb – povedať to znamená potvrdiť, že hmota je smrteľná a pohyb je prechodný. Nezničiteľnosť pohybu treba chápať nielen v kvantitatívnom, ale aj v kvalitatívnom zmysle.

  Engels F. Dialektika prírody. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, s. 360

  • myslenie vždy existovalo; v tejto veci marxizmus priamo preberá tradície Hegela a Spinozu, v ktorých uvažuje samotný Vesmír.

  Myseľ vždy existovala, ale nie vždy v rozumnej forme.

  Marx K. List Rugeovi. Kreuznach, september 1843.

  • odraz je vlastnosť hmoty, materiálny, prirodzený a objektívny proces, v ktorom sa hmota odráža sama od seba.

  Bogdanovove úvahy z roku 1899 o „nemennej podstate vecí“, úvahy Valentinova a Juškeviča o „látke“ atď. – to všetko sú tie isté plody neznalosti dialektiky. Z pohľadu Engelsa vždy iba jedna vec: je to odraz ľudského vedomia (keď ľudské vedomie existuje) existujúceho a rozvíjajúceho sa vonkajšieho sveta nezávisle od neho. Pre Marxa a Engelsa neexistuje žiadna iná „nemennosť“, žiadna iná „esencia“, žiadna „absolútna substancia“ v zmysle, v akom tieto pojmy namaľovala nečinná profesorská filozofia.

  Lenin V.I., PSS, 5. vydanie, zväzok 18, s. 277

  ... je logické predpokladať, že každá hmota má vlastnosť v podstate súvisiacu s vnemom, vlastnosť odrazu.

  Lenin V.I., Kompletné diela, 5. vydanie, zväzok 18, s. 91

  • vedomie, poznanie a sebauvedomenie sú vysoko vyvinuté formy reflexie hmotou samej seba v mysliacom orgáne – mozgu.

  „Materialistická teória poznania,“ napísal I. Dietzgen, „sa redukuje na poznanie, že ľudský orgán poznania nevyžaruje žiadne metafyzické svetlo, ale je to časť prírody, ktorá odráža iné časti prírody.“

  Lenin V.I. K dvadsiatemu piatemu výročiu úmrtia Josepha Dietzgena. - Plný. kol. cit., zväzok 23, s. 119

  • najvyššou formou reflexie je myslenie jednotlivca(abstraktné ľudské myslenie a nie mentálne procesné myslenie, vlastné zvieratám). Každá ľudská myšlienka o hmotnej realite je vždy a len vo forme myšlienky vyjadrením vzťahu hmotnej reality k sebe samej;

  ... nie človek odráža realitu, ale realita samotná sa odráža v človeku.

  Kritika druhého pozitivizmu

  Začiatkom 20. storočia sa niektorí ruskí marxisti pokúšali spojiť marxistické učenie s epistemológiou novokantov, E. Mach, R. Avenarius. Tieto pokusy ostro kritizoval V.I. Lenin vo svojom diele „Materializmus a empiriokritizmus“ ako odchýlku od metódy. Paul Thomas verí, že Lenin považoval prístupy Engelsa a Plechanova za doplnenie svojej vlastnej teórie reflexie. Ako napísal historik sovietskeho marxizmu George Lichtime, Leninova teória reflexie

  ... sa odklonil od Engelsovho prístupu, pretože pre ten druhý nebol materializmus totožný s epistemologickým realizmom ... jeho zmes metafyzického materializmu a hegelovskej dialektiky ... Lenin zachoval, ale Leninova teória poznania - jediné, na čom záležalo Lenin - v užšom zmysle nezávisel od Engelsa. Doktrína, ktorá jednoducho postulovala, že myšlienka je schopná vyvodiť univerzálne pravdivé závery o zmyslovo danom vonkajšom svete, nepotrebovala hmotu ako absolútnu substanciu alebo konštitutívny prvok vesmíru.

  Kontroverzia medzi „deborintmi“ a „mechanistami“

  V 20. rokoch 20. storočia vznikla medzi „dialektikmi“ a „mechanistami“ v ZSSR ostrá rivalita, ktorá vyvrcholila v roku 1929 víťazstvom „dialektiky“ vedenej A. M. Deborinom.

  Nový filozofický manuál

  Podľa [ kde?] takí bádatelia ako P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak sa na základe dialektického materializmu vytvorila dogmaticko-náboženská, kvázi náboženská paradigma myslenia, ktorá má dokonca svoje „sväté písmo“ – diela „klasiky marxizmu-leninizmu“, citáty, z ktorých boli univerzálne a nevyvrátiteľné argumenty v akejkoľvek vedeckej diskusii, a takmer každá seriózna vedecká publikácia (dizertačná práca, monografia atď.) v predhovore obsahovala odkazy na diela „klasikov“ a/alebo rozhodnutia najbližších kongresov alebo pléna vládnucej strany. Tento trend zosilnel v maoistickej Číne a v KĽDR.

  V 50. rokoch sa začal rozpad dialektického materializmu. Stalo sa tak v dôsledku odporu sovietskych vedcov, ktorí bojovali proti ideologickým zásahom do vedy, a tiež vďaka úsiliu viacerých sovietskych filozofov (E. V. Ilyenkov, A.A. “.

  Kontroverzia s tretím pozitivizmom

  V roku 2016 je však znalosť základov Marxovej filozofie a najmä dialektického materializmu nevyhnutná pre absolventov, ktorí absolvujú kandidátske minimum v dejinách a filozofii vedy podľa programu schváleného nariadením Ministerstva školstva a vedy Ruska a vedecká práca o dialektickom materializme stále vychádzajú.

  pozri tiež

  Poznámky

  1. Dialektický materializmus v Britannici (neurčité) .
  2. Oizerman, T. I. Dialektický materializmus// Nová Filozofická Encyklopédia / Zástupca vedeckej a redakčnej rady V.S. Vstúpiť. - Moskva: "Myšlienka", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Dialektický materializmus// Encyklopédia epistemológia a filozofia veda / Kompilácia a všeobecné vydanie. I. T. Kasavin. - Moskva: "Kanon +" ROOI "Rehabilitácia", 2009. - S. 188-189. - 1248 s. - 800 kópií. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Thomas, Paul. Dialektická hmota // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Medzinárodná encyklopédia spoločenských vied. 2. vydanie. - Detroit, atď.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - S. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Gritsanov A.A. Dialektický materializmus // Comp. a Ch. vedecký vyd. A. A. Gritsanov. Dejiny filozofie: Encyklopédia. - Minsk: Interpressservis; Dom knihy, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Tony Burns. Joseph Dietzgen a história marxizmu // Veda a spoločnosť. - 2002. - Zv. 66, č. 2. - S. 202-227.
  7. Rob Beamish. Dialektický materializmus// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Editoval George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E. V. Ilyenkov, Dialektika a svetonázor, „Materialistická dialektika ako logika“, Alma-Ata, 1979, s. 103-113
  9. Hegel. Filozofický encyklopedický slovník. Moskva,  1982
  10. Hegel. Veľká sovietska encyklopédia, zv. 6, s.176-177
  11. , od. sto.
  12. , od. 274–276.
  13. G. Lukacs História a triedne vedomie
  14. Korsh K. Marxizmus a filozofia
  15. Graham L. R. Veda v Rusku a Sovietskom zväze. Krátka história. Séria: Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Alexandrov V. Áno.Ťažké roky sovietskej biológie
  17. Karl R. Popper.Čo je to dialektika? // Otázky filozofia: časopis. - M., 1995. - Vydanie. jeden . - s. 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Vyššia atestačná komisia (HAC) pod Ministerstvom školstva a vedy Ruskej federácie. Programy kandidátske skúšky z histórie a filozofie veda, cudzí jazyk a špeciálne disciplíny schválené poradie                    ministerstvo školstva 2    2 ministerstvo školstva 2 Rusko  (neurčité) (8. októbra 2007).
  19. Lobovikov.

  Yu.M. Bochenského

  A. Dialektický materializmus. Charakteristický

  Dialektický materializmus zaujíma v celkovej európskej filozofii veľmi zvláštne postavenie. Predovšetkým v akademických kruhoch nemá takmer žiadnych prívržencov, s výnimkou Ruska, kde je oficiálnou filozofiou, a preto má výhody ako žiadna iná škola modernej doby. Ďalej je to filozofia jednej politickej strany, a to komunistickej strany, a týmto spôsobom je najviac spätá s ekonomickými a politickými teóriami, ako aj s praktickou činnosťou tejto strany, ktorá ju považuje za svoju „všeobecnú“. teória“ - tiež jedinečná situácia. V Rusku, kde vládne komunistická strana, nemožno vyučovať inú filozofiu ako dialektický materializmus a dokonca aj jeho interpretáciu klasické texty veľmi prísne dodržiavané. Toto sledovanie, ale zrejme aj ruský národný charakter vysvetľuje aj zvláštnu vonkajšiu podobu publikácií dialektických materialistov. Tieto publikácie sa od všetkých ostatných líšia predovšetkým svojou uniformitou – všetci autori hovoria presne to isté, ako aj prítomnosťou nespočetných odkazov na klasiku, ktoré by na každom kroku mali posilňovať predložené návrhy. Je možné, že za to, že filozofi tejto školy sú takí priemerní, môže aj dohľad. V každom prípade je zodpovedný za extrémny dogmatizmus, šovinizmus a agresívny postoj dialektických materialistov.

  No ešte dôležitejší ako tieto črty, ktoré by mohli byť prechodné, je reakčný charakter dialektického materializmu: v skutočnosti nás táto filozofia vracia do polovice 19. storočia, snažiac sa oživiť vtedajšiu duchovnú situáciu v nezmenenej podobe. .

  B. Pôvod a zakladatelia

  Slávny teoretik vedy Karl Heinrich Marx (1818-1883), s ktorým Friedrich Engels (1820-1895) úzko spolupracoval, je medzi Rusmi považovaný za zakladateľa dialektického materializmu. Marx bol Hegelovým žiakom. V období, keď študoval na Berlínskej univerzite (1837-1841), sa už v hegeliánskej škole vyprofilovalo „pravica“ a „ľavica“. Pozoruhodný predstaviteľ týchto ľavičiarov, ktorí materialisticky a prezentovaný hegelovský systém interpretovali svetová história ako vývoj nie ducha, ale hmoty, bol Ludwig Feuerbach (1804-1872). Marx sa pevne pridŕžal Feuerbacha a zároveň bol ovplyvnený narastajúcim prírodovedným materializmom. To vysvetľuje jeho obdiv k vede, jeho hlbokú a naivnú vieru v pokrok a jeho fascináciu darwinovským evolucionizmom. Sám Marx bol zároveň ekonómom, sociológom a sociálnym filozofom; založil historický materializmus, zatiaľ čo všeobecný filozofický základ systému, dialektický materializmus - v podstate dielo Engelsa. Tento dialektický materializmus spočíva v spojení hegelovskej dialektiky s materializmom devätnásteho storočia.

  Následne učenie Marxa a Engelsa prevzal Vladimír Iľjič Uljanov (Lenin, 1870-1924), ktorý ich interpretoval a predpísal komunistickej strane. Lenin mierne zmenil marxistickú doktrínu, ale v priebehu polemiky ju ďalej rozvíjal s jej mechanistickými a empiriokritickými výkladmi. Joseph Vissarionovič Džugašvili (Stalin, 1879 – 1953), ktorý s ním spolupracoval a vystriedal ho vo vedení strany, systematizoval učenie Marxa v súlade s jeho leninskou interpretáciou. Takto sformovaná filozofia sa nazýva „marxizmus-leninizmus-stalinizmus“ a v Rusku je považovaná za nedeliteľný celok. Vykladá sa v encyklopédiách, v priemerných dielach a malých katechizmoch a na vysokých školách sovietskeho štátu je povinným predmetom. Čo sa týka autorov príslušných učebné pomôcky, potom si sotva zaslúžia zmienku, keďže, ako už bolo spomenuté, len opakujú argumenty Lenina a Stalina.

  B. Priebeh udalostí v Rusku

  Tu stojí za to dodať niečo o filozofii v sovietskom Rusku, keďže sovietsko-ruská filozofia je totožná s dialektickým materializmom a jej západoeurópski prívrženci sú dôležití len do tej miery, do akej sa zhodujú s ruskými filozofmi. Vysvetľuje to skutočnosť, že dialektický materializmus vďačí za svoj vplyv takmer výlučne podpore strany, zatiaľ čo strana je prísne centralizovaná a pripúšťa len filozofiu zodpovedajúcu ruským štandardom.

  V dejinách sovietsko-ruskej filozofie sú štyri obdobia. 1) Po krátkom vojnovom období (1917-1921), počas ktorého ešte vládla relatívna sloboda, boli všetci nemarxistickí filozofi zatknutí, vyhnaní z Ruska alebo zlikvidovaní. 2) V období 1922-1930. medzi takzvanými „mechanistickými“ a „menševicko-idealistickými“ školami sa rozpútali ostré diskusie. Prvý z nich prezentoval dialektický materializmus ako čistý materializmus a druhý na čele s A.M. Deborin sa snažil udržať oba svoje prvky v rovnováhe. 3) 15. januára 1931 boli obe školy odsúdené Ústredným výborom strany a od toho sa začalo tretie obdobie (1931-1946), počas ktorého s výnimkou vydania Stalinovho diela (1938) (“ O dialektickom a historickom materializme“ - ed.), filozofický život v Rusku úplne zamrzol. Filozofi vydávali len komentáre alebo popularizujúce knihy. 4) Štvrtú tretinu otvára A.A. Ždanova, prednesené 24. júna 1947 v mene Ústredného výboru a Stalina osobne. Ždanov v tomto prejave odsudzuje jedného z popredných ruských filozofov G.F. Aleksandrova a vyžaduje aktívnejšiu systematickú prácu od všetkých ruských filozofov. Odpoveď na túto požiadavku bola okamžitá. V súčasnosti (1950) prebiehajú v Rusku ostré diskusie o výklade „klasiky“ v súvislosti s niektorými špeciálnymi oblasťami, v ktorých ešte nebol dogmaticky schválený Stalinovým pamfletom. V tejto súvislosti môžeme spomenúť odsúdenie „Logiky“ V.F. Asmus kvôli jej „apolitickému a objektivistickému charakteru“ (1948), odvolanie B.M. Kedrov z jeho pokusu utlmiť divoký nacionalizmus (1949), súčasné (1950) útoky na „Základy všeobecná psychológia»S.L. Rubinshtein a najmä diskusia okolo významného diela M.A. Markov „O povahe fyzikálneho poznania“ (1947), ktorý A.A. Maksimov označený za neverného (1948).

  Zodpovedajúce procesy prebiehali aj v oblasti psychológie. Ak sa skôr slovo „psychológia“ považovalo za nesprávne a pokúsili sa ho nahradiť „reaktológiou“ alebo inými názvami, potom bola psychológia nedávno prijatá ako legitímny akademický predmet (ako predtým odmietaná logika). Vo všetkých týchto diskusiách, ako v známej diskusii o genetike (1948), M.B. Mitin. Bol považovaný za hovorcu názorov vlády a podieľal sa na všetkých odsúdeniach svojich príliš nezávisle zmýšľajúcich kolegov. Medzitým možno Mitina považovať za najvýznamnejšieho filozofického predstaviteľa súčasného dialektického materializmu.

  Za zmienku tiež stojí, že všetky tieto diskusie prebiehajú striktne v rámci dialektického materializmu, bez toho, aby zasahovali do niektorého z hlavných ustanovení Stalinom určeného systému, a debatné metódy spočívajú v tom, že sa oponenti snažia navzájom usvedčiť nevera Marx-Engels-Lenin-Stalin. Zároveň treba poznamenať, že najmenej sa týkajú samotného Marxa a najmä Engelsa a Lenina.

  D. Materializmus

  Podľa materializmu je jediným skutočným svetom materiálny svet a duch je len produktom hmotného orgánu – mozgu. Protiklad hmoty a vedomia má iba epistemologický význam a iba hmota existuje ontologicky. Pravda, dialektickí materialisti kritizujú bývalé materialistické teórie, ale táto kritika sa netýka materializmu ako takého, ale iba absencie „dialektického“ prvku, absencie správneho chápania vývoja.

  Samozrejme, posúdenie dialektického materializmu závisí od toho, aký význam sa vkladá do slova „hmota“. V tomto smere je s jeho leninskou definíciou spojená istá ťažkosť.

  Podľa Lenina je hmota len „filozofickou kategóriou na označenie objektívnej reality“ a v teórii poznania je hmota vždy v protiklade k vedomiu a stotožňuje sa s „objektívnym bytím“. Medzitým by tu nemali byť žiadne pochybnosti, pretože na druhej strane dialektickí materialisti tvrdia, že hmotu poznávame pomocou našich zmyslov, že sa riadi deterministickými a čisto kauzálnymi zákonmi a stavia sa proti vedomiu. Vo všeobecnosti je jasné, že slovo „hmota“ medzi dialektickými materialistami nemá iný význam ako obyčajný. Dialektický materializmus je klasický a radikálne materializmu.

  Zároveň tento materializmus nie mechanická. Podľa prijatého učenia podlieha mechanickým zákonom len anorganická hmota, nie však živá hmota, ktorá síce podlieha deterministicko-kauzálnym, ale nie mechanickým zákonom. Dokonca ani vo fyzike dialektickí materialisti neobhajujú bezpodmienečný atomizmus.

  D. Dialektický vývin; monizmus a determinizmus

  Hmota je v neustálom vývoji, v dôsledku čoho vznikajú čoraz zložitejšie veci – atómy, molekuly, živé bunky, rastliny, ľudia, spoločnosť. Vývoj sa teda nepovažuje za kruhový, ale ako lineárne a navyše v optimistickom duchu: každý posledný je vždy zložitejší, čo sa stotožňuje s tým najlepším a najvyšším. Dialektickí materialisti plne zachovali vieru z devätnásteho storočia v pokrok prostredníctvom rozvoja.

  Tento vývoj sa však z ich pohľadu odohráva prostredníctvom celého radu revolúcie: malé kvantitatívne zmeny sa hromadia v podstate každej veci; existuje napätie, boj a v určitom bode sa nové prvky stanú dostatočne silnými, aby narušili rovnováhu; potom z predchádzajúcich kvantitatívnych zmien náhle vznikne nová kvalita. Boj je teda hybnou silou vývoja, ktorý postupuje míľovými krokmi: ide o takzvaný „dialektický vývoj“.

  Celý tento proces vývoja sa uskutočňuje bez cieľa, prebieha pod tlakom čisto kauzálnych faktorov prostredníctvom otrasov a bojov. Prísne vzaté, svet nemá zmysel ani účel, vyvíja sa slepo v súlade s večnými a vypočítateľnými zákonmi.

  Nič nie je udržateľné dialektický vývoj pokrýva celý svet a všetky jeho súčasti; všade a všade staré zomiera a nové sa rodí. Neexistujú žiadne nemenné látky, žiadne „večné princípy“. Len hmota ako taká a zákony jej zmeny sú večne zachované v univerzálnom pohybe.

  Svet je vnímaný ako celok. Na rozdiel od metafyziky, ktorá (podľa tejto doktríny) videla vo svete množstvo nesúvisiacich entít, dialektickí materialisti obhajujú monizmus a to v dvoch významoch: svet je pre nich jediný realita (okrem neho nič a hlavne žiaden Boh) a on v princípe je homogénne všetok dualizmus a pluralizmus sa odmietajú ako falošné.

  Zákony, ktoré riadia tento svet, sú deterministický zákony v klasickom zmysle slova. Pravda, z nejakého dôvodu sa dialektickí materialisti nechcú nazývať „deterministami“. Podľa ich učenia je napríklad rast rastliny určený nielen zákonmi tejto rastliny, pretože kvôli nejakej vonkajšej príčine, povedzme krupobitiu, tieto zákony nemusia byť účinné. Ale vo vzťahu k celému vesmíru je podľa dialektických materialistov očividne vylúčená akákoľvek náhoda; súhrn svetových zákonov bezpodmienečne určuje celý pohyb svetového celku.

  E. Psychológia

  Vedomie, duch je len epifenomén, „kópia, odraz, fotografia“ hmoty (Lenin). Bez tela vedomie nemôže existovať; je to produkt mozgu. Hmota je vždy primárna a vedomie alebo duch sú druhoradé. V dôsledku toho nie vedomie určuje hmotu, ale naopak hmota určuje vedomie. Marxistická psychológia je teda materialistická a deterministická.

  Tento determinizmus je zároveň jemnejší ako determinizmus bývalých materialistov. Predovšetkým, ako sme už pri náhode poznamenali, dialektickí materialisti vôbec nechcú byť považovaní za deterministov. Z ich pohľadu je tu možnosť využiť zákony prírody, to je sloboda. Pravda, človek sám zostáva podmienený svojimi vlastnými zákonmi, ale je si toho vedomý a slobody pozostáva (ako u Hegela) v vedomie nevyhnutnosti.Ďalej, podľa dialektických materialistov, hmota neurčuje priamo vedomie; funguje skôr prostredníctvom spoločnosti.

  Faktom je, že človek je vo svojej podstate spoločenský, bez spoločnosti nemôže žiť. Iba v spoločnosti môže produkovať životne dôležité statky. Nástroje a metódy tejto výroby určujú predovšetkým medziľudské vzťahy, ktoré sú na nich založené, a prostredníctvom nich nepriamo aj vedomie ľudí. Toto je téza historický materializmus: všetko, čo si človek myslí, čo chce, chce atď., je v konečnom dôsledku výsledkom jeho ekonomických potrieb, ktoré sa formujú na základe výrobných spôsobov a spoločenských vzťahov vytvorených výrobou.

  Tieto spôsoby a postoje sa neustále menia. Spoločnosť sa tak dostáva pod zákon dialektického vývoja, ktorý sa prejavuje v sociálnom triednom boji. Celý obsah ľudského vedomia je zo svojej strany podmienený spoločnosťou a mení sa v priebehu ekonomického pokroku.

  G. Teória poznania

  Keďže hmota určuje vedomie, treba pochopiť poznanie realistické: subjekt neprodukuje predmet, ale predmet existuje nezávisle od subjektu; poznanie spočíva v tom, že v mysli sú kópie, úvahy, fotografie hmoty. Svet nie je nepoznateľný, je plne poznateľný. Pravdaže, pravá metóda poznávania je len vo vede spojenej s technickou praxou; a pokrok techniky dostatočne dokazuje, aký neudržateľný je akýkoľvek agnosticizmus. Poznanie je v podstate zmyslové poznanie, ale na usporiadanie údajov skúseností je potrebné aj racionálne myslenie. Pozitivizmus je „buržoázne šarlatánstvo“ a „idealizmus“; v skutočnosti cez javy chápeme podstatu vecí.

  V tom všetkom sa marxistická epistemológia javí ako bezpodmienečný a naivný realizmus známeho empirického typu. Zvláštnosť dialektického materializmu spočíva v tom, že s týmito realistickými názormi spája iné, a to pragmatik. Z toho, že celý obsah nášho vedomia určujú naše ekonomické potreby, vyplýva najmä to, že každá spoločenská trieda má svoju vlastnú vedu a svoju filozofiu. Nezávislá, nestranná veda je nemožná. To, čo vedie k úspechu, je pravda; kritériom pravdy je len prax.

  Tieto dve teórie poznania existujú v marxizme vedľa seba a marxisti sa veľmi nesnažia ich navzájom harmonizovať. Nanajvýš sa odvolávajú na to, že naše poznanie sa usiluje o dokonalú pravdu, ale zatiaľ je relatívne podľa našich potrieb. Tu teória zjavne naráža na protirečenie, pretože aj keby bola pravda určovaná prostredníctvom potrieb, poznanie by nemohlo byť žiadnou, ani čiastočnou, kópiou reality.

  H. Hodnoty

  Podľa historického materializmu celý obsah vedomia závisí od ekonomických potrieb, ktoré sa z ich strany neustále vyvíjajú. Platí to najmä o morálke, estetike a náboženstve.

  Vo vzťahu morálky dialektický materializmus nepozná žiadne večné zákony; každá spoločenská trieda má svoju vlastnú morálku. Pre najprogresívnejšiu triedu, proletariát, je najvyšším morálnym pravidlom toto: iba to je morálne dobré, čo prispieva k zničeniu buržoázneho sveta.

  IN estetika vec je zložitejšia. Musíme priznať, že v samotnej realite, vo veciach samotných, je objektívny prvok, ktorý tvorí základ nášho estetického hodnotenia, podnecuje nás považovať niečo za pekné alebo škaredé. Ale na druhej strane hodnotenie závisí aj od vývoja tried: keďže rôzne triedy majú rôzne potreby, každá hodnotí svojím vlastným spôsobom. Preto umenie nemožno oddeliť od života, musí sa zúčastniť triedneho boja. Jeho úlohou je zobraziť hrdinské úsilie proletariátu v jeho boji a pri budovaní socialistickej spoločnosti (socialistický realizmus).

  Nakoniec, pokiaľ ide o náboženstva Teória je opäť trochu iná. Podľa dialektických materialistov je náboženstvo súhrnom falošných a fantastických tvrdení, ktoré veda odsudzuje. Iba veda nám dáva možnosť spoznať realitu. Koreňom náboženstva je strach: keďže ľudia boli bezmocní vo vzťahu k prírode a potom vo vzťahu k vykorisťovateľom, začali tieto sily zbožšťovať a modliť sa k nim; v náboženstve, vo viere v onen svet našli útechu, ktorú nemohli nájsť vo svojej otrockej existencii vykorisťovaných. Pre vykorisťovateľov (feudálov, kapitalistov atď.) sa náboženstvo ukázalo ako výborný nástroj na udržanie más na uzde: na jednej strane ich privyká na poslušnosť voči vykorisťovateľom a na druhej strane prísľubom lepší život po smrti, odvádza to pozornosť proletárov od revolúcie. Ale proletariát, ktorý nikoho nevykorisťuje, nepotrebuje náboženstvo. Ak sa má zmeniť iba morálka a estetika, potom náboženstvo musí úplne zmiznúť.

  Publikované podľa vyd.

  Bohenský Yu.M. Moderná európska filozofia. M.: Vedecký svet, 2000

  Dialektický materializmus ako svetonázor marxisticko-leninskej strany predstavuje jednotu dvoch neoddeliteľne spojených strán: dialektická metóda A materialistická teória.

  Materialistická teória K. Marxa a F. Engelsa je jedinou vedeckou filozofickou teóriou, ktorá podáva správnu interpretáciu javov prírody a spoločnosti, správne pochopenie týchto javov.

  Obmedzenia predchádzajúceho materializmu spočívali predovšetkým v tom, že nedokázal chápať svet ako proces vývoja, ktorý mu bol cudzí, dialektika. Pre mnohých predstaviteľov materializmu, ktorý predchádzal K. Marxovi a F. Engelsovi, najmä medzi materialistami 17. a 18. storočia, materializmus nadobudol jednostranne mechanistický charakter, keďže, odrážajúc stav vedy svojej doby, sa snažil interpretovať všetky javy na svete ako výsledok mechanického pohybu častíc hmoty. Základnou chybou celého starého materializmu bola jeho neschopnosť rozšíriť materialistický pohľad na výklad javov spoločenského života; v tejto oblasti predstavitelia predmarxistického materializmu opustili pôdu materializmu a skĺzli do pozícií idealizmu. K. Marx a F. Engels po prvý raz v dejinách materialistickej filozofie prekonali tieto nedostatky niekdajšieho materializmu.

  K. Marx a F. Engels rozvinuli svoju materialistickú teóriu v boji proti idealizmu, predovšetkým proti idealizmu Hegela a mladohegelovcov. V spoločných dielach K. Marxa a F. Engelsa „Svätá rodina“ a „Nemecká ideológia“, v „Tézach o Feuerbachovi“ od K. Marxa boli prvýkrát položené základy ich dialekticko-materialistického svetonázoru. Následne takmer pol storočia K. Marx a F. Engels rozvíjali materializmus, posúvali ho ďalej, nemilosrdne zametali, slovami V.I. vo filozofii, aby vymysleli „nový“ smer atď. K. Marxa a F. Engelsa sa vždy objavuje hlavný motív: dôsledná implementácia materializmu a nemilosrdná kritika akýchkoľvek odchýlok od idealizmu. „Marx a Engels boli od začiatku do konca prívržencami filozofie, dokázali objaviť odchýlky od materializmu a ústupky idealizmu a fideizmu vo všetkých a najrôznejších „nedávnych“ smeroch“. (Lenin V.I., Soch., 4. vydanie, zv. 14, s. 324)

  Hlavné ustanovenia dialektického materializmu sú rozvinuté v dielach F. Engelsa Anti-Dühringa (1877-78), Dialektika prírody (1873-8), Ludwig Feuerbach a Koniec klasickej nemeckej filozofie (1886). F. Engels v týchto prácach podal hlboký opis základov materialistickej teórie a materialistickú interpretáciu rôznorodých údajov prírodných vied: fyziky, chémie, biológie atď.

  Materialistická teória sa rozvíja na základe zovšeobecňovania nových vedeckých objavov. Po smrti F. Engelsa robila prírodná veda najväčšie objavy: zistilo sa, že atómy nie sú nedeliteľné častice hmoty, ako si ich predtým prírodovedci predstavovali, boli objavené elektróny a vytvorená elektrónová teória štruktúry hmoty, objavená rádioaktivita a možnosť premeny atómov atď. je potreba filozofického zovšeobecnenia týchto najnovších objavov v prírodných vedách. Túto úlohu vykonal V. I. Lenin v knihe Materializmus a empiriokritika (1908). Výskyt knihy VI Lenina v období reakcie, ktorá prišla po porážke ruskej revolúcie v rokoch 1905-07, bol spojený s potrebou odraziť ofenzívu buržoázie na ideologickom fronte a kritizovať idealistickú filozofiu Macha. a Avenarius, nepriateľský voči marxizmu, pod vlajkou ktorých sa uskutočnila revízia marxizmu . V. I. Lenin nielenže obhajoval teoretické, filozofické základy marxizmu a zdrvujúco odmietal všemožných odporcov a „kritikov“ marxizmu, ale súčasne rozvinul všetky najdôležitejšie aspekty dialektického a historického materializmu. V knihe V. I. Lenina je podané materialistické zovšeobecnenie všetkého dôležitého a podstatného z toho, čo veda a predovšetkým prírodná veda nadobudla na celé historické obdobie po smrti F. Engelsa. V. I. Lenin tak splnil úlohu ďalšieho rozvoja materialistickej filozofie v súlade s novými výdobytkami vied.

  V knihe Materializmus a empiriokritika je zásada straníckosti vo filozofii komplexne zdôvodnená, ukazuje sa, že bojujúcimi stranami vo filozofii sú materializmus a idealizmus, ktorých boj v poslednej analýze vyjadruje tendencie a ideológiu znepriatelených vrstiev. buržoáznej spoločnosti. Tieto myšlienky ďalej rozvinul V. I. Lenin v článku „O význame militantného materializmu“ (1922), v ktorom bol uvedený program boja za materializmus v ére diktatúry proletariátu. V tomto článku to ukázal V. I. Lenin žiadny pevný filozofický základ boju proti náporu buržoáznych ideí nevydržia žiadne prírodné vedy, žiaden materializmus. Prírodovedec môže tento boj doviesť až do konca s úplným úspechom len za predpokladu, že je vedomým zástancom Marxovho filozofického materializmu.

  Protiklad materializmu a idealizmu určuje predovšetkým riešenie základnej filozofickej otázky – otázky vzťahu myslenia k bytia, ducha k prírode. Idealizmus považuje svet za stelesnenie „absolútnej idey“, „svetového ducha“, vedomia. Naproti tomu dialektický materializmus tvrdí, že svet je vo svojej podstate hmotný; jeho východiskovou pozíciou je uznanie materiality sveta a následne jeho jednoty. F. Engels v boji proti idealistickým trikom Dühringa ukázal, že jednota sveta nespočíva v jeho bytí, ale v jeho materiálnosti, čo dokazuje dlhý vývoj filozofie a prírodných vied. Všetky rozmanité javy vo svete – tak v anorganickej prírode, ako aj v organickom svete, ako aj v ľudskej spoločnosti – predstavujú rôzne druhy, formy, prejavy pohybujúcej sa hmoty. Marxistický filozofický materializmus zároveň na rozdiel od metafyzického materializmu nielen dôsledne rozširuje postavenie jednoty sveta na všetky javy vrátane spoločenského života, ale uznáva aj ich kvalitatívnu rôznorodosť. Mnohí predstavitelia metafyzického materializmu chápali uznanie jednoty sveta ako redukciu všetkých rôznorodých javov na najjednoduchší mechanický pohyb kvalitatívne homogénnych častíc hmoty. Naopak, marxistický filozofický materializmus vidí vo svete nekonečné množstvo kvalitatívne rôznorodých javov, ktoré sú však spojené v tom zmysle, že všetky sú materiálne.

  Hmota sa pohybuje v priestore a čase, čo sú formy existencie hmotného sveta. Na rozdiel od idealizmu, ktorý považoval napríklad priestor a čas za apriórne formy ľudskej kontemplácie (I. Kant), dialektický materializmus potvrdzuje objektivitu priestoru a času. Priestor a čas sú zároveň neoddeliteľne spojené s pohybujúcou sa hmotou a nepredstavujú „prázdne formy“ bytia, ako ich chápali mnohí prírodovedci a materialistickí filozofi 17. – 18. storočia.

  Pohyb a hmotu uvažuje dialektický materializmus v ich neoddeliteľnej jednote. Na rozdiel od metafyzického materializmu, ktorého mnohí predstavitelia uznávali existenciu hmoty aspoň dočasne, bez pohybu, dialektický materializmus považuje pohyb za formu existencie hmoty. V knihe „Anti-Duhring“ F. Engels komplexne ukázal neoddeliteľnosť hmoty a pohybu a kritizoval metafyziku Dühringa, ktorý tvrdil, že hmota bola pôvodne v nemennom, seberovnom stave. Marxistický dialektický materializmus sa v chápaní pohybu líši aj od svojho predchodcu, mechanického materializmu, tým, že pohyb považuje za zmenu vo všeobecnosti, ktorá má kvalitatívne rôznorodé formy: mechanické, fyzikálne, chemické, biologické, sociálne. „Pohyb, chápaný v najvšeobecnejšom zmysle slova, t. j. chápaný ako forma bytia hmoty, ako atribút vlastný hmote, zahŕňa všetky zmeny prebiehajúce vo vesmíre do procesov, od jednoduchého pohybu po myslenie.(Engels F., Dialektika prírody, 1952, s. 44). K vyšším formám pohybu patria vždy tie nižšie, nie sú však na ne redukované, ale majú svoje kvalitatívne charakteristiky a v tomto smere podliehajú svojim špecifickým zákonitostiam.

  Ďalší rozvoj týchto ustanovení marxistického filozofického materializmu podal V. I. Lenin v knihe Materialism and Empirio-Criticism. Po kritike rôznych smerov tzv. fyzický idealizmus, V. I. Lenin ukázal nejednotnosť tvrdení idealistov, že „hmota zmizla“. Najnovšie objavy v prírodnej vede, upozornil V. I. Lenin, nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú ustanovenia marxistického filozofického materializmu o hmote, pohybe, priestore a čase. Až metafyzický materializmus, ktorý uznáva existenciu posledných nemenných častíc hmoty, sa ukázal byť vyvrátený. Ale dialektický materializmus nikdy nestál a nestojí na pozícii rozpoznávania takýchto nemenných častíc. „Elektrón je nevyčerpateľný ako atóm, príroda je nekonečná, ale existuje nekonečne, a to je jediné kategorické, jediné bezpodmienečné uznanie jeho existencie mimo vedomia a vnímania človeka a odlišuje dialektický materializmus od relativistického agnosticizmu a idealizmu“(V. I. Lenin, Soch., 4. vydanie, zv. 14, s. 249).

  V. I. Lenin ostro namietajúc stotožňovanie filozofického konceptu hmoty s istými prírodovednými názormi na štruktúru hmoty zdôraznil, že jedinou „vlastnosťou“ hmoty, s ktorou sa spája uznanie materializmu, je jej objektívna existencia. V. I. Lenin v boji proti machistom sformuloval definíciu hmoty ako objektívnej reality, ktorá pôsobením na naše zmyslové orgány v nás vyvoláva vnemy. V. I. Lenin zdôraznil, že pojem hmota je mimoriadne široký pojem, ktorý zahŕňa všetko, čo existuje mimo a nezávisle od nášho vedomia. Idealistické pokusy oddeliť pohyb od hmoty, myslieť na pohyb bez hmoty, boli vystavené zničujúcej kritike V. I. Lenina. Tak ako je hmota nemysliteľná bez pohybu, tak je pohyb nemožný bez hmoty.

  Z uznania materiality sveta, jeho objektívnej existencie, dialektický materializmus usudzuje, že zákonitosti javov vo svete majú aj objektívny charakter. Dialektický materializmus stojí na pozíciách najprísnejšieho determinizmu a odmieta zásahy akéhokoľvek druhu nadprirodzených síl, čím dokazuje, že svet sa vyvíja podľa zákonov pohybu hmoty. Marxistický materializmus tiež odmieta predstavy idealistov, že ľudská myseľ údajne vnáša do prírody pravidelnosť a stanovuje zákony vedy. Keďže zákony vedy odrážajú objektívne procesy, ktoré sa vyskytujú nezávisle od vôle ľudí, ľudia nemajú moc tieto zákony zrušiť alebo vytvoriť. Vzájomná súvislosť a vzájomná podmienenosť javov, ustanovená dialektickou metódou, predstavuje zákonitosti vývoja pohybujúcej sa hmoty.

  Dialektický materializmus ukázal, že svet je materiálnej povahy, a zároveň dal vedeckú odpoveď na otázku, ako súvisí ľudské vedomie s materiálnym svetom. Materialistické riešenie tejto otázky spočíva v tom, že bytie, príroda, je uznaná ako primárna a myslenie, vedomie sú sekundárne. Na rozdiel od idealizmu, dialektický materializmus dokazuje, že hmota je prvoradá vo vzťahu k vedomiu, pretože:

  1) existuje nezávisle od vedomia, kým vedomie, myslenie nemôže existovať nezávisle od hmoty;

  2) hmota vo svojej existencii predchádza vedomie, ktoré je produktom vývoja hmoty;

  3) hmota je zdrojom vnemov, predstáv, vedomia a vedomie je odrazom hmoty, odrazom bytia.

  Na rozdiel od mnohých predstaviteľov predmarxistického materializmu, dialektický materializmus považuje vedomie za vlastnosť inherentnú nie každej hmote, ale iba vysoko organizovaný hmota, ktorá je výsledkom vyššieho vývoja hmoty. Vedomie sa zároveň nestotožňuje s hmotou. Dialektický materializmus odmieta tvrdenia vulgárnych materialistov (Buchner, Moleschott a i.), ktorí považovali myslenie za materiálne.

  Dialektický materializmus, ktorý považoval vedomie za odraz hmoty, bytia, riešil aj otázku, či je vedomie schopné správne, adekvátne odrážať svet, či je schopné svet poznávať. To je, ako poznamenal F. Engels, druhá strana základnej otázky filozofie.

  K. Marx a F. Engels ostro kritizovali postoje Kanta a iných idealistov o nemožnosti poznania sveta, pričom zdôraznili, že rozhodujúcim vyvrátením týchto fikcií je verejná prax. Aj v „tézach o Feuerbachovi“ K. Marx ukázal, že otázka, či ľudské myslenie má objektívnu pravdu, vôbec nie je otázkou teórie, ale praktickou otázkou. "Všetky záhady, ktoré lákajú teóriu do mystiky, nachádzajú svoje racionálne riešenie v ľudskej praxi a v chápaní tejto praxe."(Marx K. a Engels F. Vybrané práce, zv. 2, 1952, s. 385). K. Marx a F. Engels po prvý raz v dejinách filozofie zaviedli do teórie poznania kritérium praxe a vyriešili tak základné otázky teórie poznania, nad ktorými zápasilo predchádzajúce filozofické myslenie. Dokazuje to prax neobmedzenéľudská schopnosť porozumieť svetu. K. Marx a F. Engels zároveň odmietli nároky dogmatikov na úplné poznanie pravdy. Poznávanie považovali za proces nekonečného zdokonaľovania a prehlbovania ľudského poznania.

  Hlavné ustanovenia marxistickej teórie poznania ďalej rozvinul V.I. Lenin v knihe „Materializmus a empiriokritika“ a vo svojich ďalších dielach. Citujúc postoj F. Engelsa, ktorý potvrdzuje poznateľnosť sveta odvolaním sa na praktickú činnosť človeka, ktorý sa naučil extrahovať alizarín z uhoľného dechtu, urobil z toho V. I. Lenin tri dôležité epistemologické závery:

  „1) Veci existujú nezávisle od nášho vedomia, nezávisle od našich pocitov, mimo nás, pretože je isté, že alizarín existoval včera v uhoľnom dechte, a rovnako isté je, že včera sme o tejto existencii nič nevedeli. z tohto alizarínu neboli prijaté žiadne pocity.

  2) Medzi javom a vecou samotnou nie je absolútne žiadny zásadný rozdiel a ani nemôže byť. Rozdiel je jednoducho medzi tým, čo je známe a čo ešte nie je známe, ale filozofické výmysly o zvláštnych hraniciach medzi jedným a druhým, o tom, že vec sama o sebe je „za“ javmi (Kant), alebo že je možné a musíme sa ohradiť akousi filozofickou bariérou pred otázkou sveta, ktorý je v tej či onej časti stále neznámy, ale existuje mimo nás (Hume), - to všetko je prázdny nezmysel, Schrulle, zvrat , vynález.

  3) V teórii poznania, tak ako vo všetkých ostatných oblastiach vedy, treba uvažovať dialekticky, teda nepredpokladať, že naše poznanie je hotové a nezmenené, ale analyzovať, ako poznanie pochádza z nevedomosti, ako sa neúplné, nepresné poznanie stáva viac. úplné a presnejšie"(Soch., 4. vydanie, zv. 14, str. 90-91).

  Marxistická teória poznania, komplexne rozpracovaná V. I. Leninom, je teória odrazu, ktorá považuje pojmy, predstavy, vnemy za viac-menej správny odraz objektívneho sveta, ktorý existuje nezávisle od človeka. Táto teória bezpodmienečne uznáva existenciu objektívnej pravdy, t. j. prítomnosť v poznaní obsahu, ktorý nezávisí ani od človeka, ani od ľudstva. Skúsenosťami a praxou overené poznanie ľudí o zákonoch prírody je spoľahlivým poznaním, ktoré má hodnotu objektívnych právd. Marxistická teória poznania, uznávajúc existenciu objektívnej pravdy, však neuvažuje, že ľudské myšlienky vyjadrujú objektívnu pravdu naraz, úplne, bezpodmienečne a absolútne. Otázku vzťahu medzi absolútnou a relatívnou pravdou, ako všetky ostatné otázky, rieši marxistický filozofický materializmus. dialekticky. Rozvíjaním postoja F. Engelsa k tejto problematike V. I. Lenin ukázal, že absolútna pravda sa tvorí zo súčtu relatívnych právd, že poznanie je procesom stále viac a viac aproximácia myšlienky do reality. V. I. Lenin v tomto smere zdôvodnil tvrdenie, že dialektika je teória poznania marxizmus. Vo „Filozofických zošitoch“ V. I. Lenin zdôraznil, že odraz reality v mysli človeka je proces, v ktorom vznikajú a riešia sa rozpory.

  Stanovisko dialektického materializmu k poznateľnosti sveta znamená, že na svete nie sú nepoznateľné veci, ale existujú veci ešte nepoznané, ktoré budú odhalené a poznané silami vedy a praxe. Táto pozícia potvrdzuje bezhraničnú silu ľudskej mysle, jej schopnosť neobmedzene poznávať svet, oslobodzuje ľudskú myseľ od okov, ktorými sa ju snažia spútať idealizmus a náboženstvo. Dialektický materializmus, uznávajúc možnosť poznania prírodných zákonov, dokazuje schopnosť ľudí využívať tieto zákony vo svojej praktickej činnosti. Dialektický materializmus nepovažuje objektívnu zákonitosť, nevyhnutnosť v prírode fatalisticky, ako to urobila väčšina materialistov, ktorí predchádzali Marxovi a Engelsovi. Prvýkrát v dejinách filozofie problém vyriešili K. Marx a F. Engels sloboda a nevyhnutnosť, ukázal, že poznanie nevyhnutnosti a využitie tohto poznania v praktickej činnosti človeka ho robí slobodným. „...Ľudia, ktorí poznajú zákony prírody, berú ich do úvahy a spoliehajú sa na ne, šikovne ich uplatňujú a využívajú, môžu obmedziť svoj rozsah, dať ničivým silám prírody iný smer, obrátiť ničivé sily prírody na prospech spoločnosti“(Stalin I., Ekonomické problémy socializmu v ZSSR, 1952, s. 4).

  Ustanovenia dialektického materializmu, rozšírené o poznanie dejín spoločnosti, o štúdium spoločenského života, vedú k záveru, že spoločenský život, podobne ako príroda, podlieha cieľ vzory, ktoré môžu ľudia poznať a používať v záujme spoločnosti. Marxizmus-leninizmus dokázal, že vývoj spoločnosti je prírodno-historický proces, podliehajúci objektívnym zákonom, ktoré existujú mimo nás, bez ohľadu na vôľu a vedomie ľudí. Zákony spoločenských vied sú v mysliach ľudí odrazom zákonov rozvoja spoločnosti, ktoré existujú mimo nás. Objav objektívnej zákonitosti vývoja spoločnosti umožnil zakladateľom marxizmu-leninizmu premeniť štúdium dejín spoločnosti na to isté. exaktná veda ako napríklad biológia. Strana proletariátu sa vo svojej praktickej činnosti neriadi žiadnymi náhodnými, subjektívnymi motívmi, ale zákonmi vývoja spoločnosti, praktickými závermi z týchto zákonov.

  Ak materialistická teória K. Marxa a F. Engelsa podala správny výklad javov prírody a spoločenského života, potom ich dialektická metóda naznačovala správne spôsoby poznávania a revolučnej premeny sveta. F. Engels poznamenal, že K. Marx vytrhol jej „racionálne zrno“ z hegelovskej dialektiky a obnovil dialektickú metódu, oslobodenú od idealistických schránok, v tej jednoduchej forme, v ktorej sa len stáva správnou formou pre rozvoj myšlienok.

  Marxova dialektická metóda vo svojom jadre opak Hegelova dialektická metóda. Ak pre Hegela samorozvoj ideí pôsobí ako tvorca reality, tak u Marxa je naopak rozvoj myslenia považovaný za odraz vývoja samotného objektívneho sveta. Hegelov idealizmus ho prinútil obmedziť dialektický vývoj, obrátiť svoju dialektiku výlučne do minulosti. Naproti tomu materialistická dialektika platí nielen pre minulosť, ale aj pre súčasný a budúci vývoj ľudskej spoločnosti. Ako poznamenal V. I. Lenin, učí nielen vysvetľovaniu minulosti, ale nebojácnej predvídavosti budúcnosti a odvážnej praktickej činnosti smerujúcej k jej realizácii. Pokusy nepriateľov marxizmu (napríklad menševických idealistov) rozmazať opozíciu medzi Hegelovou a Marxovou dialektikou, identifikovať ich, boli rezolútne odmietnuté v uznesení Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov „ V časopise pod zástavou marxizmu“ z 25. januára 1931. Relapsy takejto identifikácie boli odsúdené vo vyhláške Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov „O nedostatkoch a chybách v pokrytí dejín nemeckej filozofie koniec XVIII a začiatku 19. storočia“, prijatý v roku 1944. V tomto uznesení bolo zdôraznené, že opak Hegelova idealistická dialektika a marxistická dialektická metóda odrážajú opozíciu medzi buržoáznym a proletárskym svetonázorom.

  Tvorivý duch marxizmu-leninizmu je nerozlučne spätý s jeho metódou - materialistickou dialektikou, ktorá vyžaduje uvažovať o veciach a javoch v ich neustálom pohybe a vývoji, v ich konkrétnej originalite, a preto vylučuje strnulosť pojmov a ideí charakteristickú pre dogmatikov. V doslove k druhému vydaniu prvého zväzku Kapitálu (1873) K. Marx poznamenal: „Dialektika vo svojej racionálnej podobe vzbudzuje v buržoázii a jej doktrinárskych ideológoch iba zlomyseľnosť a hrôzu, keďže v pozitívnom chápaní jestvujúceho zahŕňa súčasne pochopenie jeho negácie, jeho nevyhnutnej smrti, každú realizovanú formu zvažuje v pohyb, teda aj svojou prechodnou stránkou sa ničomu neklania a je vo svojej podstate kritický a revolučný.. (Marx K., Kapitál, zv. 1, 1983, s. 22).

  Dialektika je dušou marxizmu; umožňuje robotníckej triede a jej strane zaujať tie najnedobytnejšie pevnosti. Aplikácia dialektickej metódy na analýzu nových skúseností vedie k obohateniu a rozvoju teórie a zároveň sa nielen teória, ale aj metóda rozvíja a zdokonaľuje v procese jej aplikácie.

  Na rozdiel od idealizmu marxizmus-leninizmus považuje vedeckú metódu za odraz objektívnych zákonitostí vývoja samotnej reality. Dialektika predstavuje vedu o najvšeobecnejších zákonitostiach akéhokoľvek pohybu, jeho zákony platia ako pre pohyb v prírode, tak v dejinách ľudstva, ako aj pre proces myslenia. Práve preto, že marxistická dialektika vybavuje ľudí znalosťou všeobecných zákonov pohybu a vývoja v prírode, spoločnosti a myslení, správne odráža objektívne zákony, ktoré existujú nezávisle od vôle a vedomia ľudí, predstavuje jediná vedecká metóda poznania reality. „Takzvaná objektívna dialektika,“ napísal F. Engels, „vládne v celej prírode a takzvaná subjektívna dialektika, dialektické myslenie, je len odrazom pohybu, ktorý prevláda v celej prírode prostredníctvom protikladov, ktoré určujú život. prírody ich neustálym bojom a ich konečným prechodom do seba alebo do vyšších foriem“(Engels F., Dialektika prírody, 1952, s. 166).

  Skvelým príkladom aplikácie dialektickej metódy K. Marxa na analýzu ekonomického systému jeho súčasnej spoločnosti bol Kapitál, v ktorom sa odhaľujú zákonitosti vzniku, vývoja a zániku kapitalizmu. K. Marx v predslove k tomuto dielu podal klasický opis svojej dialektickej metódy, na rozdiel od idealistickej dialektiky Hegela. Historický vznik marxistickej dialektiky pokrýva brožúra F. Engelsa Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie a jej základné zákonitosti charakterizuje jeho diela Anti-Dühring a Dialektika prírody. K. Marx a F. Engels poukázali na tri základné zákony dialektiky: zákon prechodu kvantity do kvality, zákon vzájomného prenikania (jednoty) a boja protikladov a zákon negácie negácie.

  Hlavné ustanovenia materialistickej dialektiky, ktoré objavili K. Marx a F. Engels, sa ďalej rozvíjali v haldách V. I. Lenina. Problémy materialistickej dialektiky rozvinul V. I. Lenin v úzkej súvislosti s rozborom nového historickej éry- Éra imperializmu a proletárskych revolúcií. Po aplikovaní materialistickej dialektiky na analýzu tejto epochy V. I. Lenin rozvinul vlastnú teóriu imperializmu a vytvoril novú teóriu proletárskej revolúcie. Zápisky a náčrty V. I. Lenina, vydané po jeho smrti pod názvom „Filozofické zošity“, patria do obdobia 1. svetovej vojny. V týchto poznámkach, najmä vo fragmente „K otázke dialektiky“ si V. I. Lenin stanovil za úlohu rozvíjať dialektiku ako filozofickú vedu. Opisujúc dialektiku ako mnohostrannú doktrínu vývoja a ako metódu poznávania reality, VI Lenin poukázal na 16 prvkov dialektiky (objektívnosť v uvažovaní o veciach, javoch, štúdium celého súboru rôznorodých vzťahov tejto veci k iným, jej vývoj, jeho inherentné vnútorné protichodné tendencie, ich zápasenie atď.). V. I. Lenin s osobitnou silou ukázal, že zákon poznania a zákon objektívneho sveta je zákonom jednoty a boja protikladov.

  Ďalší vývoj marxistickej dialektickej metódy je daný v prácach I. V. Stalina na základe zovšeobecnenia najbohatších skúseností z revolučného boja proletariátu a socialistickej výstavby v ZSSR, zovšeobecnenia výdobytkov modernej vedy. Dielo J. V. Stalina „O dialektickom a historickom materializme“ (1938) hlboko ukazuje vzájomnú súvislosť medzi všetkými hlavnými črtami marxistickej dialektickej metódy, ukazuje obrovský význam aplikácie ustanovení dialektickej metódy do dejín spoločnosti, do praxe činnosť revolučnej strany robotníckej triedy.

  Východiskom marxistickej dialektickej metódy je, že na rozdiel od metafyziky, ktorá zvažuje predmety a javy oddelene, bez vzájomnej súvislosti, treba prírodu považovať za spojený, jednotný celok, kde predmety, javy sú navzájom organicky spojené. , závisia na sebe a navzájom sa podmieňujú. V súlade s tým dialektická metóda vyžaduje, aby sa javy prírody skúmali v ich neoddeliteľnom spojení s okolitými javmi, v ich podmienenosti od okolitých javov.

  Požiadavku na skúmanie javov v ich vzájomnej súvislosti vždy považovali klasici marxizmu ako najprv požiadavka marxistickej dialektiky.

  F. Engels v náčrte všeobecného plánu Dialektiky prírody definoval dialektiku ako vedu o univerzálnom spojení. „Prvá vec, ktorá nás upúta pri uvažovaní o pohybujúcej sa hmote,“ napísal F. Engels, „je vzájomné prepojenie jednotlivých pohybov jednotlivých telies navzájom, ich podmienenosť“(tamže, s. 182). Aj V. I. Lenin zo všetkých síl zdôrazňoval dôležitosť skúmania javov v ich vzájomnom prepojení, majúc na pamäti, že bez toho nie je možné konkrétne poznanie javov. Hlavné požiadavky dialektickej metódy formuloval V.I. Lenin takto: „Na to, aby sme danú tému skutočne poznali, musíme ju prijať, študovať všetky jej aspekty, všetky súvislosti a „sprostredkovanie“. Nikdy to úplne nedosiahneme, ale požiadavka komplexnosti nás bude varovať pred chybami a pred mŕtvolou. Toto je po prvé, po druhé, dialektická logika vyžaduje, aby sme vzali objekt v jeho vývoji, „samopohyb“ ..., zmenu... Po tretie, celá ľudská prax musí vstúpiť do úplnej „definície“ objektu a spôsobu ako kritérium pravdivosti a ako praktický determinant spojenia predmetu s tým, čo človek potrebuje. Po štvrté, dialektická logika učí, že „neexistuje žiadna abstraktná pravda, pravda je vždy konkrétna“...(Soch., 4. vydanie, zv. 32, s. 72).

  Všetky tieto požiadavky dialektickej metódy vychádzajú zo skutočnosti, že v skutočnosti sú predmety a javy vzájomne prepojené a závislé. Marxistická dialektická metóda zároveň zdôrazňuje existenciu organického, teda nevyhnutného prepojenia javov vo svete, ktoré tvorí jediný, pravidelný proces vývoja.

  Toto postavenie marxistickej dialektickej metódy má neoceniteľný význam v boji proti modernej buržoáznej idealistickej filozofii, ktorá sa snaží podkopať ideu, zákonitosti v prírode a spoločnosti. Pri presadzovaní idealizmu do vedy buržoázni vedci popierajú kauzalitu vnútroatómových procesov a hlásajú „slobodnú vôľu“ atómu, považujú vývoj druhov v biológii za výsledok náhodných mutácií, ktoré nepodliehajú žiadnej zákonitosti atď. Takýto prístup vedie v podstate k likvidácii vedy, ktorá sa nemôže rozvíjať bez uznania objektívnych zákonitostí. Úloha vedy spočíva v tom, že za chaosom náhod, ktoré sa objavujú na povrchu javov, objaviť vnútornú zákonitosť, ktorej sa podriaďujú. Preto je veda nepriateľom náhody. Poznanie zákonitostí sveta umožňuje predvídať priebeh udalostí, aktívne prekonávať nepriaznivé nehody, podriaďovať živelné sily prírody aktívnej transformačnej činnosti človeka.

  Štúdium javov v ich vzájomnej súvislosti ukazuje, že na seba pôsobia, teda sa menia. Preto marxistická dialektická metóda odmieta dogmy metafyziky, ktorá javy berie do úvahy izolovane od seba a berie ich do stavu pokoja a nehybnosti, stagnácie a nemennosti. Na druhej strane marxistická dialektika vníma prírodu ako proces, v ktorom sa všetky javy neustále menia. „... Celá príroda,“ napísal F. Engels, „počnúc od svojich najmenších častíc až po najväčšie telesá, počnúc zrnkom piesku a končiac slnkom, počnúc protistou a končiac človekom, je vo večnom vynorení a ničenie, v neustálom toku, v neúnavnom pohybe a zmene“(Engels F., Dialektika prírody, 1952, s. 11).

  Zmenu, vývoj, marxistická dialektická metóda považuje za obnovu, za zrod nového a zánik starého. Takéto chápanie vývoja, zdôraznil V. I. Lenin, je obsahovo neporovnateľne bohatšie ako súčasná myšlienka evolúcie, ktorá redukuje vývoj na jednoduchý rast, zväčšenie alebo zmenšenie existujúceho. Neustále tvorenie a ničenie, chradnutie starého a rast nového je zákonom vývoja.

  Tento návrh marxistickej dialektiky vedie k záveru, ktorý je z teoretického a praktického hľadiska mimoriadne dôležitý, o neodolateľnosť Nový. Tento záver sumarizuje veľkú skúsenosť historického vývoja, ukazuje, že napriek všetkým pokusom kapitalistickej reakcie o zvrátenie chodu dejín progresívne sily, sily socializmu a demokracie, rastú a silnejú, nové víťazí.

  Po zistení, že príroda je v stave neustáleho pohybu, zmien a vývoja, dala marxistická dialektika odpoveď aj na otázku, ako k tomuto pohybu dochádza, ako nové vzniká a staré zaniká. Marxistická dialektika odmietla dohady metafyzikov, že vývoj sa redukuje iba na rast, na kvantitatívny nárast alebo pokles, ktorý údajne prebieha výlučne postupne. V skutočnosti, ako ukázali K. Marx a F. Engels, existuje prirodzená súvislosť medzi kvantitatívnymi a kvalitatívnymi zmenami. Túto súvislosť vyjadruje zákon prechodu kvantity do kvality, ktorý stanovuje, že postupné kvantitatívne zmeny vedú v určitom štádiu vývoja ku kŕčovitým kvalitatívnym zmenám. F. Engels ukázal, že tento zákon pôsobí v celej prírode: napríklad vo fyzike zmeny v súhrnných stavoch telies predstavujú výsledok kvantitatívnej zmeny ich inherentného pohybu; F. Engels nazval chémiu náukou o kvalitatívnych zmenách telies, ku ktorým dochádza pod vplyvom zmien kvantitatívneho zloženia. Vytvorenie periodickej sústavy prvkov veľkým ruským chemikom DI Mendelejevom a jeho predpoveď objavenia nových, dosiaľ neznámych prvkov, F. Engels zhodnotil ako vedecký počin vyplývajúci z nevedomého uplatňovania zákona o prechode množstva. do kvality. V „Kapitáli“ ukázal K. Marx pôsobenie tohto univerzálneho zákona a v ekonomický vývoj kapitalistická spoločnosť (napríklad premena peňazí na kapitál).

  Marxistická dialektická metóda odhaľuje spojenie medzi postupnými zmenami a skokmi, medzi evolúciou a revolúciou. Hnutie má dvojakú podobu – evolučnú a revolučnú. Tieto formy pohybu sú prirodzene navzájom prepojené, keďže evolučný vývoj pripravuje revolúciu a tá evolúciu završuje a prispieva k jej ďalšej práci. „... Vývoj je kŕčovitý, katastrofálny, revolučný; - "prestávky postupnosti"; premena kvantity na kvalitu, - V. I. Lenin charakterizoval túto pozíciu marxistickej dialektiky v článku „Karl Marx“ (Soch., 4. vyd., zv. 21, s. 38). Vývoj smeruje od menších a skrytých kvantitatívnych zmien k otvoreným, zásadným, kvalitatívnym zmenám; zároveň dochádza ku kvalitatívnym zmenám v podobe prudkého prechodu z jedného stavu do druhého nie náhodou, ale prirodzene, v dôsledku hromadenia nepostrehnuteľných a postupných kvantitatívnych zmien. Z toho vyplýva, že skokový prechod predstavuje:

  1) zásadná kvalitatívna zmena, ktorá mení štruktúru objektu, jeho podstatné znaky a vlastnosti;

  2) otvorená, explicitná zmena, ktorá rieši rozpory, ktoré sa postupne, nenápadne nahromadili počas obdobia evolučného vývoja;

  3) rýchla zmena v porovnaní s predchádzajúcim obdobím evolučnej prípravy, ktorá znamená radikálny obrat v priebehu vývoja.

  Prechod podobný skoku z jedného stavu do druhého môže mať rôznu formu. Prechod od starej kvality k novej v spoločnosti rozdelenej do znepriatelených tried má nevyhnutne podobu explózie. Ale táto forma prechodu od starého k novému nie je v žiadnom prípade povinná pre spoločnosť bez nepriateľských tried. Tak napríklad prechod od buržoázneho, individuálno-roľníckeho systému k socialistickému, kolektívnemu hospodárstvu v r. poľnohospodárstvo ZSSR predstavoval revolučný prevrat, ktorý však neprebehol v poradí výbuchu, ale v poradí postupného prechodu. Takýto prechod bol možný „pretože to bola revolúcia zhora, prevrat sa uskutočnil z iniciatívy existujúcej vlády s podporou hlavných más roľníkov“(Stalin I., Marxizmus a otázky lingvistiky, 1952, s. 29). Toto ustanovenie odhaľuje črty pôsobenia uvažovaného zákona dialektiky v podmienkach socialistického systému. (Išlo teda o kontrarevolučný prevrat, ktorý sa nestal v poradí výbuchu, ale v poradí postupného prechodu, pretože to bola kontrarevolúcia zhora – prevrat z iniciatívy vtedajšieho existujúca moc v ZSSR. - približne RP.)

  Na rozdiel od metafyziky, ktorá považuje proces vývoja za pohyb v kruhu, za opakovanie minulosti, dialektika zastáva názor, že proces vývoja je progresívny pohyb, pohyb po vzostupnej línii, od jednoduchého k zložitému, od nižšej na vyššiu. Tento postoj k pokrokovému vývoju vyjadruje hlavný obsah zákona dialektiky, ktorý K. Marx a F. Engels nazvali zákonom „negácie negácie“.

  Prechod zo starého kvalitatívneho stavu do nového kvalitatívneho stavu možno vysvetliť len na základe štúdia tých vnútorných rozporov, ktoré sú charakteristické pre rozvíjajúce sa javy. Marxistická dialektika objasnila vnútorný obsah procesu vývoja, umožnila pochopiť zdroj vývoja, jeho hybnú silu. Zákon vzájomného prenikania a boja protikladov, ktorý sformulovali K. Marx a F. Engels, odhaľuje zdroj vývoja. Podľa tohto zákona sú všetky procesy v prírode determinované interakciou a bojom protichodných síl a tendencií. Ako poznamenal F. Engels, vo fyzike máme do činenia s takými protikladmi, ako je napríklad kladná a záporná elektrina; všetky chemické procesy sú redukované na javy chemickej príťažlivosti a odpudzovania; v organickom živote, počínajúc jednoduchou bunkou, sa každý krok vpred k najzložitejšej rastline na jednej strane a k človeku na druhej strane robí neustálym bojom o dedičnosť a adaptáciu; V dejinách spoločnosti je pohyb cez boj protikladov zrejmý najmä vo všetkých kritických epochách, keď sa riešia rozpory medzi novými výrobnými silami a zastaranými výrobnými vzťahmi.

  Význam dialektického zákona jednoty a boja protikladov komplexne objasnil V. I. Lenin. Tvorivo rozvíjajúci otázky materialistickej dialektiky V. I. Lenin zdôraznil, že podstatou dialektiky, jej jadrom, je rozpoznanie vnútorného zdroja rozvoja boja protikladov. V. I. Lenin zdôraznil: „Rozdvojenie singla a poznanie jeho protichodných častí... je podstatou (jedna z „esencií“, jedna z hlavných, ak nie hlavných čŕt alebo čŕt) dialektiky“(Lenin V.I., Filozofické zošity, 1947, s. 327).

  V. I. Lenin postavil do protikladu dve koncepcie rozvoja - evolucionistickú, ktorá považuje vývoj za jednoduchý nárast alebo pokles, za opakovanie a dialektickú, ktorá považuje vývoj za boj protikladov. Prvý pojem neumožňuje pochopiť zdroj vývoja, jeho hybné sily, necháva tento zdroj v tieni alebo ho prenáša navonok, pričom hybnú silu pripisuje Bohu, subjektu. Druhý koncept odhaľuje najhlbší zdroj pohybu, rozvoj. „Prvý koncept je mŕtvy, chudobný, suchý. Druhá je životne dôležitá. Iba druhá dáva kľúč k „samopohybu“ všetkých vecí; len ona dáva kľúč k „skokom“, k „zlomu v postupnosti“, k „premene v opak“, k zničeniu starého a vzniku nového.

  „Podmienka poznania všetkých procesov sveta v ich "sebapropagácia" v ich spontánnom vývoji, v ich živom živote je ich poznanie ako jednota protikladov“, - upozornil V. I. Lenin (tamže, s. 328 a 327).

  Marxistická dialektika vychádza zo skutočnosti, že všetky javy prírody a spoločnosti sa vyznačujú vnútornými rozpormi, že všetky majú svoju negatívnu a pozitívnu stránku, svoju minulosť a budúcnosť, svoje umieranie a vývoj. Boj týchto protikladov, boj medzi starým a novým, medzi umierajúcim a vznikajúcim, medzi rozvíjajúcim sa egom, ktoré zastaráva, tvorí vnútorný obsah procesu rozvoja, vnútorný obsah premeny kvantitatívneho mení na kvalitatívne. Preto proces vývoja od najnižšieho k najvyššiemu neprebieha v poradí harmonického odvíjania javov, ale v poradí odhaľovanie rozporov charakteristické pre predmety, javy, v poradí „boj“ protichodných tendencií pôsobiacich na základe týchto protikladov.

  Marxistická dialektická metóda si vyžaduje konkrétnu analýzu formy a povahy rozporov. Je potrebné rozlišovať medzi antagonistickými a neantagonistickými protirečeniami. V spoločnosti rozdelenej na nepriateľské triedy sa rozpory nevyhnutne menia na protiklady, vedú k sociálne konflikty, výbuchy. V spoločnosti, ktorá nepozná nepriateľské vrstvy, napríklad v socialistickej spoločnosti vznikajú aj rozpory. Ale pri správna politika tieto rozpory sa v riadiacich orgánoch nezmenia na protiklady, nedôjde ku konfliktu medzi výrobnými vzťahmi a výrobnými silami spoločnosti. Správna politika komunistických strán a sovietskeho štátu umožňuje včas odhaliť a prekonať tieto rozpory a zabrániť ich prehĺbeniu až po konflikt. Najdôležitejším prostriedkom na odhaľovanie a riešenie rozporov, ktoré vznikajú v socialistickej spoločnosti, je kritika a sebakritika; pomáha strane ich včas odhaliť, načrtnúť potrebné praktické opatrenia a zmobilizovať masy na prekonanie rozporov. (Toto je so správnou politikou. Ale s nesprávnou, ako sme mali možnosť vidieť z vlastnej historickej skúsenosti, sociálne rozpory sú celkom schopné dosiahnuť úroveň konfliktu, ktorého rozvoj môže byť pokojne obnovou kapitalistického výrobné vzťahy.Bližšie pozri a. - vyd. RP ).

  Marxistická dialektická metóda má pre praktickú činnosť komunistickej strany obrovský význam. V. I. Lenin poznamenal, že K. Marx definoval hlavnú úlohu taktiky proletariátu v prísnom súlade so základnými premisami svojho materialisticko-dialektického svetonázoru. Marxistická taktika si vyžaduje objektívny prehľad o korelácii triednych síl, vzťahu všetkých tried a následne aj o objektívnom stupni vývoja danej spoločnosti a jej vzťahu k iným spoločnostiam. Zároveň ako VI Lenin zdôraznil, že všetky triedy a všetky krajiny nie sú považované za stacionárne, ale v ich pohybe, v ich dialektickom vývoji.

  Proletárska strana, vedená marxistickou dialektickou metódou, skúma spoločenský život a sociálne hnutia nie z pohľadu nejakej abstraktnej, predpojatej idey, ale z pohľadu podmienok, ktoré ich vyvolali. Všetko závisí od podmienok, miesta a času. Marxistická dialektická metóda vybavuje stranu proletariátu pochopením potreby orientovať sa v politike na tie časti spoločnosti, ktoré sa rozvíjajú a majú budúcnosť, aj keď v danom momente nepredstavujú prevládajúcu silu. Aby sa človek v politike nepomýlil, musí sa pozerať dopredu, nie dozadu.

  Marxistická dialektická metóda zdôvodňuje revolučnú politiku proletárskej strany a odhaľuje nedôslednosť reformnej politiky. Aby sa človek v politike nemýlil, musí byť revolucionár, nie reformista. Požiadavka marxistickej dialektickej metódy považovať proces vývoja za proces odhaľovania vnútorných rozporov vedie k rovnakému záveru, v dôsledku ktorého prekonaním dochádza k prechodu od nižšieho k vyššiemu. Z toho vyplýva, že rozpory kapitalistického systému sa nesmú zamlčovať, ako to robia reformisti, ale treba ich otvárať a odvíjať nie preto, aby sme triedny boj uhasili, ale aby sme ho dotiahli až do konca. Odhalenie nepriateľskej podstaty reformných teórií zvyšuje mobilizačnú pripravenosť pracujúceho ľudu proti jeho triednym nepriateľom, učí ho byť nezmieriteľným a pevným v boji proti nepriateľom, vychováva pracujúci ľud v duchu vysokej politickej ostražitosti.