Patrijarhalni tip porodice karakteriše to što odnos. Tradicionalna patrijarhalna porodica: šta je to. Neka dijete osjeti da je potpuno slobodno

(grč. pater - otac + arche - početak, moć), prvi istorijski oblik monogamne (uparene) jednobračne porodice, na čelu sa muškarcem. Nastala je tokom tranzicije iz matrijarhata u patrijarhat zbog porobljavanja žena kao rezultat slabljenja njihove ekonomske uloge i koncentracije bogatstva u rukama muških vlasnika. Dakle, monogamija se u historiji nikako nije pojavila kao zajednica zasnovana na pristanku između muškarca i žene, već kao porobljavanje jednog spola drugim, kao proglašavanje kontradikcije između spolova nepoznatih prije patrijarhata. Patrijarhalna porodica spajala je nekoliko generacija najbližih srodnika, vodeći zajedničko domaćinstvo. U svom klasičnom obliku postojao je u prvim fazama robovlasničke formacije, ali su se njegove različite modifikacije kod drugih naroda očuvale do danas. Takva porodica je bila strogo monogamna samo za ženu. Za muškarce je razvoj ropstva i drugih oblika zavisnosti i dominacije otvorio nove mogućnosti za poligamiju ( cm. Poliginija).
U zemljama Istoka poligamija je uzdignuta na rang legalnog oblika braka, ali je čak i evropska patrijarhalna porodica uključivala kako rođake, potomke jednog oca sa ženama i djecom, tako i domaće robove, uključujući konkubine. Kapitalistički proizvodni odnosi uništili su vezu između porodičnog života i proizvodnje (pre svega u gradu), što je bilo karakteristično za feudalizam. Za mnoge porodice ekonomska funkcija bila je ograničena na organizaciju njihovog života. U kapitalizmu nije bilo potrebe za velikim, "nepodijeljenim" porodicama i njihovom patrijarhalnom strukturom. Većina porodica počela je da se sastoji samo od supružnika i njihove djece ( cm. Nuklearna porodica) i porodični odnosi su postali manje hijerarhijski. Sociološka istraživanja pokazuju da velika većina porodica sve svoje unutarporodične aktivnosti organizuju na principu ravnopravnosti, gdje se odluke o osnovnim pitanjima porodicni zivot uzeti zajedno. Demokratizacija porodičnim odnosima ne isključuje prisustvo u porodici vođe u određenom području porodične aktivnosti. Prema istraživanjima javnog mnjenja, u Bjelorusiji i Rusiji ne više od 15% porodica označava svog muža (oca) kao glavu porodice. U značajnom dijelu ovih porodica primat muškarca je zbog njegovog autoriteta, a ne zbog bezuslovne podređenosti žene mužu.

(Izvor: Seksološki rječnik)

(velika porodica), oblik porodice, na čijem je čelu muškarac. Nastala je tokom tranzicije iz matrijarhata u patrijarhat; sastojao se od nekoliko generacija bliskih rođaka, koji su vodili zajedničko domaćinstvo.

(Izvor: Rječnik seksualnih pojmova)

Pogledajte šta je "Patrijarhalna porodica" u drugim rječnicima:

- (velika porodica) oblik porodice na čijem je čelu muškarac. Nastaje pod patrijarhatom, sastoji se od nekoliko generacija najbližih rođaka, koji vode zajedničko domaćinstvo...

- (velika porodica), oblik porodice, u kojoj vlast nepodijeljeno pripada najstarijem čovjeku. Često ima prošireni sastav, odnosno uključuje nekoliko generacija srodnika. * * * PATRIJARHALNA PORODICA PATRIJARHALNA PORODICA (velika porodica), oblik ... ... enciklopedijski rječnik

patrijarhalnu porodicu- (gr. - otac, početak, moć) - porodica izgrađena na tradiciji starog zastarjelog društva, slična plemenskoj zajednici. Ovo je porodica zasnovana na potpunoj i neograničenoj moći oca, muškom principu. Plemenska zajednica kao oblik porodične zajednice ... ... Osnovi duhovne kulture (enciklopedijski rečnik učitelja)

Vidi čl. Porodica… Velika sovjetska enciklopedija

Patrijarhalna porodica (proširena porodica)- porodica koju čini više generacija bliskih rođaka, koji vode zajedničko domaćinstvo, sa apsolutnom moći muškarca kao glave porodice... Sociologija: rječnik

AND; porodice, porodice, porodice; dobro. 1. Grupa ljudi koju čine muž, žena, djeca i drugi bliski srodnici koji žive zajedno. Prosperitetna, siromašna Veliki s. Inteligentan, druželjubiv, veliki sa. Radnik, seljak sa. Živite svoje ... ... enciklopedijski rječnik

porodica- porodica, minimalna društvena asocijacija zasnovana na vezama u braku, krvnom srodstvu ili nekom drugom odnosu (npr. neformalizovani seksualni) i postoji u svim ljudskim društvima. Porodicu karakteriše obavezno ... ... Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"

FAMILY- PORODICA, udruženje ljudi zasnovano na braku ili krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću. Biti neophodna komponenta društvene strukture svakog društva i obavljati mnoge druge. društvene funkcije, S. igra važnu ulogu u… Demografski enciklopedijski rječnik

Mala grupa zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, čije članove povezuje zajednički život, uzajamna pomoć, moralna i pravna odgovornost. Kako stabilna asocijacija nastaje raspadom plemenskog sistema. Prvi istorijski oblik ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

I. Porodica i klan općenito. II. Evolucija porodice: a) Zoološka porodica; b) Praistorijska porodica; c) Osnove materinskog i patrijarhalnog prava; d) Patrijarhalna porodica; e) Pojedinačna ili monogamna porodica. III. Porodica i klan među starima ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Knjige

• Svet ruske žene. Porodica, profesija, život u kući. XVIII - početak XX veka, Ponomareva Varvara Vitalievna, Khoroshilova Lyubov Borisovna. Od druge polovine 19. veka sve više Ruskinja se izdržava - ulaze u državnu službu, postižu priznanja u pedagogiji, medicini, novinarstvu, čak iu tako čisto ...

Kao što znate, porodice su različitih tipova. U nekima se mišljenje muža smatra jedinim istinitim, on se mora poštovati i bespogovorno mu se pokoravati. Kod drugih se sve dešava obrnuto: žena je, kao nastavljač porodice, glavni autoritet. Pa ipak, najčešći je donedavno bio prvi od ovih tipova - patrijarhalni. Razgovarajmo o tome detaljnije.

Tumačenje pojma

Patrijarhalna porodica je ćelija društva u kojoj dominira muškarac. Obično se sastoji od nekoliko generacija bliskih rođaka koji žive pod istim krovom i dijele zajednički život. Za vrijeme Ivana Groznog, jedan od sveštenika crkve napisao je "vodič" o tome kako kompetentno voditi domaćinstvo, graditi odnose u porodici. Ova knjiga je praktično postala skup zakona, nepromjenjivih pravila kojih su članovi porodice morali slijediti. Zvao se "Domostroy" i uključivao je mnoga uputstva, pa čak i ograničenja, od kojih je većina bila namijenjena ženama. Muškarci su dobili slobodu.

Patrijarhalna porodica je jedan od najstarijih oblika jedinstva ljudi. Zapravo, predstavlja zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Dominacija muškarca objašnjava se njegovom ulogom u porodici. On zarađuje za život, a žena samo organizuje život. Djeca se odgajaju u strogosti i poštovanju roditelja.

Karakteristike ove vrste porodice

Označimo razliku između patrijarhalne porodice. Njegovi znaci su sljedeći: nadmoć muškarca, ekonomska superiornost glave porodice nad njegovom ženom i jasno definirana podjela muških i ženskih odgovornosti u pogledu organizacije životnog stila.

U takvoj cjelini društva ne može biti govora o zamjeni uloga supružnika. Na primjer, muž nikada neće voditi domaćinstvo, a žena nikada neće raditi.

Postoje još neke karakteristike koje razlikuju patrijarhalnu porodicu. Ovi znakovi su zasnovani na činjenici da nakon vjenčanja sin dovodi svoju ženu u kuću. Mladenci ne žive odvojeno. Postaju dio porodice u kojoj je autoritet za njih glava porodice – najstariji muškarac u porodici.

Upravo je ova vrsta društvene ćelije izgrađena na poštovanju i poštovanju starijih. Ne bez razloga u svim zemljama u različitim istorijske ere prevladavala je tradicionalna patrijarhalna porodica, često su se sastajala vijeća staraca na kojima se raspravljalo o svim hitnim problemima.

Funkcije ove vrste porodice

Pređimo na karakterizaciju ostalih karakteristika ove vrste društvenih ćelija. Patrijarhalni tip porodice obavlja mnoge funkcije. To uključuje reproduktivne, obrazovne, ideološke i druge. Ali jedna od glavnih je ekonomska funkcija. Ona je bila temelj opstanka porodice.

Ekonomska efikasnost je postignuta kroz potpunu podređenost žene mužu. Često lične želje članova porodice, pa čak ni osjećaji nisu bili prioritet. Glavni cilj je bio postizanje i održavanje finansijske stabilnosti. Veliki broj ljudi koji žive pod jednim krovom doprineo je skladnom vođenju domaćinstva, ali i ostvarivanju veće zarade.

Patrijarhalna porodica je jedna od najstabilnijih ćelija društva. Promjena osjećaja prema partneru ne može biti razlog za razvod. Ova vrsta porodice bila je posebno karakteristična za kršćanski svjetonazor. Oni koji su se trebali vjenčati zapečatili su svoje bračne zavjete u crkvi i vjerovali da su za to odgovorni pred Bogom. Dakle, razvod praktično nije dolazio u obzir.

Sadašnje stanje patrijarhalne porodice

U postindustrijskom društvu, patrijarhalna porodica je praktično prestala da postoji. To je zbog emancipacije žena, sposobnosti da same zarađuju novac, da budu ekonomski neovisne od muškaraca. Zbog toga su se promijenile norme braka i funkcije koje supružnici obavljaju u porodici. Promijenjen je i odnos djece prema roditeljima. Sve češće se stariji članovi porodice suočavaju s nepoštovanjem.

S druge strane, razvoj i promjena društvenih temelja doveli su do izražaja ulogu pojedinca. Svaka osoba je postala vrednija bez obzira na ljude oko sebe, svako ima priliku da postigne ono što želi. Danas pojedinac svojom aktivnošću može promijeniti svoje društveni statusšto bi bilo nemoguće pre nekoliko vekova.

U patrijarhalnoj porodici muškarac je glavni hranitelj i zarađivač, a žena po pravilu ne radi, već samo vodi domaćinstvo, čuva kuću i djecu.

U srednjem vijeku, patrijarhalna porodica ujedinjavala je nekoliko generacija rođaka koji su radili zajedno. Odavde su proizašle tradicije porodičnog poslovanja koje se održavaju i danas. Istovremeno, to je uključivalo ne samo bliske rođake, već i druge rođake i sestre, pa čak i konkubine i ljubavnice njenog muža.

Takva porodica je monogamna samo za ženu. Muškarcima je dato mnogo više slobode. Najupečatljiviji primjeri patrijarhalnih porodica još uvijek postoje u arapskim zemljama, gdje je, kao što znate, poligamija zvanično dozvoljena. Neki sociolozi smatraju da se porobljavanje žena i diskriminacija slabijeg pola dešavaju u patrijarhalnim porodicama.

IN savremeni svet Patrijarhalna porodica se sastoji uglavnom od supružnika i djece. Ponekad uključuje roditelje muža i žene, a odnos je demokratičniji. Ako je ranije odluke u takvoj porodici donosio isključivo muž, sada se supružnici najčešće međusobno savjetuju, ali muškarac i dalje igra ključnu ulogu.

Nedostaci patrijarhalne porodice

Vjerovatno mnogi misle da je velika porodica samo san. Ali u praksi sve izgleda potpuno drugačije. Predstavnici različitih generacija jednostavno se miješaju jedni drugima u živote. Ponekad situacija dostigne tačku apsurda, na primjer, ako bake i djedovi pokušavaju da se ne miješaju u živote svoje djece i unuka, optuženi su za hladnoću i nedostatak pomoći, au suprotnoj situaciji - za uvredljivost.

S druge strane, poglavarstvo pripada najstarijem muškarcu u porodici. Međutim, to ne znači da je on najmudriji ili intelektualno najnadareniji. Sva pažnja usmjerena je isključivo na njegovu biološka starost. Nije ni čudo što njegove izjave ponekad zbune mlađe članove porodice.

Ako nekoliko porodica približno istih godina živi pod istim krovom, na primjer, braća i sestre sa djecom i supruge, onda je vjerojatan sukob interesa, jer je sasvim prirodno da nije moguće živjeti na potpuno isti način. Ponekad se situacija pogoršava imovinskim prioritetima, jer nisu svi rođaci podjednako vlasnici stambenog prostora u kojem žive.

Drugim riječima, prilično je teško izgraditi harmonične odnose i odnose poštovanja između svih članova patrijarhalne porodice. Najčešće se zasnivaju na želji da se oda počast tradiciji, a ne istinskim osjećajima.

Za brak i porodične odnose Drevna Rusija 9-13 vijeka, karakteristično je formiranje patrijarhalnih odnosa u porodici. patrijarhalnu porodicu- Ovo je oblik monogamne jednobračne porodice, čiji je glava najstariji muškarac.

U prvoj fazi formiranja ruske državnosti, na prvom mjestu među Slovenima bilo je zadovoljenje seksualnog nagona, međusobna pomoć u domaćinstvu, razmnožavanju i daljem obezbjeđivanju porodice hranom i kućnim potrepštinama. Prije usvajanja kršćanstva, u društvu su se mogle naći i poligamne i monogamne porodice, i to je bila prva sorta koja je prevladala, posebno među imućnijim slojevima stanovništva. Dakle, pored svoje žene Olge, knez Igor je imao i druge "žene", a Vladimir Veliki je, pored 300 konkubina, imao 5 žena, savez sa kojima je sklopljen prema paganski obred. Štaviše, Sloveni, za razliku od muslimana, kod kojih postoji ograničenje u broju žena - ne više od 4 - mogli bi biti i više.

U monogamnoj porodici postojali su kruti patrijarhalni odnosi, žena je ostala profitabilna roba koja se mogla zamijeniti, prodati ili pokloniti, a to se ticalo ne samo njene kćerke ili sestre, već i supruge. Zanimljiva je činjenica da je kod Slovena bio običaj ženiti se udovicom preminulog brata, što je dovelo i do poligamije.

Porodica nakon usvajanja kršćanstva

Usvajanje jedne religije izvršilo je vlastita prilagođavanja braku i porodičnim odnosima, radikalno promijenivši predstavu Slovena o braku i porodici i njenoj ulozi u ljudskom životu.

Brakovi su u većini slučajeva sklapani sporazumom roditelja mladenaca, koji je u velikoj mjeri bio određen zbog mlade bračne dobi - za djevojčice od 12 godina, za muškarce od 14 godina, ali istovremeno, ako je postojala jaka prisiljavanje nevjeste ili mladoženja na brak, što je dovelo do pokušaja samoubistva, tada su roditelji bili odgovorni za to pred mitropolitom.

Patrijarhalni temelji porodice uključivali su ne samo prava oca na svoju djecu, već i dužnosti prema njima - morao je osigurati budućnost svoje djece, ako kćeri nisu bile udate, onda su plaćali kaznu mitropolitu, a nakon smrti roditelja postali su izdržavani od starije braće.

Patrijarhalna porodica preuzela je ogromnu odgovornost supružnika jedno prema drugom. Dakle, ako se jedan od njih razboli, drugi je bio dužan da se brine o njemu do njegove smrti. Ali u isto vrijeme, muž je imao pravo da kazni svoju ženu, uključujući i fizički, štoviše, njegova je dužnost bila da obrazuje svoju ženu. Ženu je mogao kazniti samo njen muž ili otac, a ni seoska zajednica ni knez nisu imali pravo da kažnjavaju žene, jer su se smatrale vlasništvom muža. Jedini izuzetak je crkva, koja bi se mogla mešati u porodične odnose po pitanju braka i razvoda.

domaćinstvo

Patrijarhat staroruske porodice uvelike je bio rezultat činjenice da je muškarac bio glavni izvor porodičnog blagostanja. Ženi je dodijeljena uloga pomoćnice u domaćinstvu i razmnožavanju - u to vrijeme nije postojala regulativa rađanja.

Sva imovina koja je pripadala porodici smatrala se vlasništvom muža, žena nije dobila nikakva prava na zajednički stečenu imovinu. Na njenom imanju je ostao samo miraz koji je dobila - odjeća, kućni potrepštini, u slučaju da je muž umro, a žena se preudala, onda je miraz ponijela sa sobom. Miraz su naslijedila samo njena djeca.

U uslovima patrijarhata, obične seljanke nisu imale svoju zemlju, za razliku od privilegovanih slojeva - pa su princeze mogle posedovati čitave gradove.

Razvod

Patrijarhalna zavisnost žena može se pratiti čak iu pitanjima razvoda. Dakle, crkveni razvod je bio dozvoljen kada je žena prevarila, ali ako je muž varao, onda mu je izrečena privremena kazna, ali o razvodu nije bilo ni razgovora. Osim toga, muž je mogao ostaviti svoju ženu ako je saznao za njenu komunikaciju s drugim muškarcima izvan kuće bez njegove dozvole.

Zanimljiva je činjenica da ako je žena otišla za drugog muškarca, onda je novi muž morao platiti kaznu mitropolitu.

Patrijarhat nekad i sad

Patrijarhalne porodice nisu otišle u prošlost u 21. veku, menjale su se i danas su očuvane.

U uporednoj tabeli ispod možete vidjeti dramatične promjene koje su se dogodile u patrijarhalnoj porodici tokom 800 godina. Uprkos činjenici da iu 21. veku u nekim porodicama ostaju patrijarhalni temelji, položaj žene je doživeo dramatične promene.

Poređenje staroruskih i modernih porodica:

Glavna razlika između moderne porodice, makar i sa patrijarhalnom pristrasnošću u odnosu na staroslovensku, jeste jednakost muškaraca i žena pred zakonom, u slučaju unutarporodičnih problema, oni se mogu riješiti na sudu.

Za i protiv patrijarhalnog utemeljenja porodice

Koliko god čudno izgledalo, strogi temelji drevnog slavenskog patrijarhata na mnogo načina pozitivno utiču na porodicu. Dakle, plusevi su:

• muž je dužan da izdržava svoju porodicu,
• bračni drugovi ne mogu napustiti jedno drugo u slučaju bolesti jednog od njih,
• djeci se usađuje poštovanje i poštovanje prema starijoj generaciji,
• briga o starijoj generaciji (baka i djed).

Međutim, ne zaboravite na veliki broj nedostataka takvih porodica:

• potpuna podređenost žene, djece mužu i ocu,
• nedostatak zakonskih prava za žene,
• upotreba nekažnjenog fizičkog i psihičkog nasilja nad ženom i djecom,
• žena nema finansijska i imovinska prava,
• žena ne može da se razvede.
• djeca se obično vjenčaju po nalogu roditelja.

Unatoč svim nedostacima patrijarhalnih porodica, vrijedno je napomenuti da su moderne porodice sa sličnim načinom života vrlo jake, pa čak i u naše vrijeme razvodi su izuzetno rijetki u njima.

Zašto je patrijarhat prošlost?

U savremenom društvu patrijarhalnih porodica je sve manje. Razloga za to ima mnogo, ali je glavni taj što su žene izjednačene sa muškarcima u pravima. Žene sve češće postižu uspjeh u politici, dobro zarađuju, a nije im potrebna finansijska podrška muškarca. Za razliku od starih Slovena, kada žena nije mogla sama da zarađuje za život, i potpuno je zavisila od svog muža ili oca, moderna žena ne treba starateljstvo i može sama da živi i da se izdržava.

Osim toga, sve više mladih porodica teži da se udalji od roditeljskog staranja i živi samostalno, što znači da se autoritet oca-patrijarha gubi ili je umjereno deliberativne prirode. Osim toga, ako je u drevnim patrijarhalnim porodicama majka bila u potpunosti odgovorna za obrazovanje djece, a najčešće nisu imali nikakvog drugog vjerskog znanja, sada su djeca, koja uče u vrtićima i školama, već u rane godine teže samostalnosti i ne žele da žive pod nadzorom roditelja nakon punoletstva.

Savremene društvene, državne i ekonomske transformacije dovele su do toga da patrijarhalni temelji u porodicama postaju stvar prošlosti. Patrijarhalno-feudalna porodica Slovena je dugo opstajala, njeni principi su se uglavnom zadržali u našem društvu sve do početka 20. vijeka, međutim, nakon promjene političkog i vjerskog uređenja u zemlji, i porodica je doživjela promjenu. . U našem turbulentnom 21. veku povratak na patrijarhalne osnove porodice postaje nemoguć.

Prvih pet godina života igra odlučujuću ulogu u razvoju muških osobina kod dječaka i ženstvenosti kod djevojčica. Idealna vaspitna opcija je kada majka u svom ponašanju pokazuje čisto ženske osobine - nježnost, toleranciju, ljubaznost, sposobnost emocionalne podrške i empatije, a otac - osobine poput energije, samopouzdanja, snage, inteligencije, efikasnosti. Djeca u takvoj porodici lako savladavaju modele muškog i ženskog ponašanja. "Prvi muškarac" u životu devojčice je njen otac. Sa njim će uporediti ponašanje svojih prijatelja, verenika, muža.

Za dječaka, "prva žena" je njegova majka. Majka koja sebi dopušta da fizički kažnjava dijete, emocionalno ga potiskujući, rigidno ukazujući šta i kako treba činiti, u djetetu formira iskrivljenu predstavu o ženi općenito. U budućnosti će mu biti teško da pronađe životnog partnera. U njegovom ponašanju će biti prisutna zavisnost, želja za poslušnošću, pasivnost. Kod dječaka koje odgaja ista majka može se uočiti razvoj "ženskih" karakternih osobina, ili, obrnuto, razvoj "kompenzacijske muškosti", koju karakterizira kombinacija pretjeranog "muškog" ponašanja sa zavisnim karakterom, često uočeno kod mladih kriminalaca. Djevojčice koje su u djetinjstvu izgubile oca pokazuju nesigurnost u komunikaciji sa muškarcima, nemaju modele „ženskog“ ponašanja.

Ličnost samih roditelja kao subjekata vaspitanja je najznačajniji faktor koji utiče na mentalni razvoj deteta. Utjecaj roditelja (češće od majki) na mentalni razvoj djeteta pomno se proučava od 1920-ih godina. Roditeljska ljubav ima urođene biološke komponente, ali općenito, odnos roditelja prema djetetu je kulturno-istorijski fenomen, historijski promjenjiv fenomen koji je pod utjecajem društvenih normi i vrijednosti.

Razmotrimo nekoliko teorijskih pristupa razumijevanju uloge i sadržaja odnosa djeteta i roditelja koje su formulisale različite psihološke škole.

U klasičnoj psihoanalizi Z. Frojda uticaj roditelja na mentalni razvoj deteta zauzima centralno mesto. Uobičajene svakodnevne radnje roditelja u brizi o djetetu su od velike psihološke važnosti. Prekomjerno, nedovoljno ili neadekvatno zadovoljenje potreba u ranim fazama psihoseksualnog razvoja dovodi, prema Z. Freudu, do izraženih i osobenih devijacija u ličnom razvoju. Od posebnog značaja za savijanje strukture ličnosti, za nastanak superega je priroda odnosa sa roditeljima u predškolskog uzrasta. Dominantni psihoseksualni sukob ove faze sastoji se u doživljavanju osjećaja ljubavi, nesvjesne želje za posjedovanjem roditelja suprotnog spola. Po Frojdu, identifikacija sa roditeljem sopstvenog pola, posuđivanjem svih normi i vrednosti, vodi ka prevazilaženju krize, formiranju zrele strukture ličnosti.

Američki psiholog E. Erickson razmatrao je formiranje ličnosti osobe kroz život. Po njegovom mišljenju, svaki pojedinac rješava psihosocijalne konflikte, prevazilazeći životne poteškoće. U prvim fazama životnog puta dijete je pretežno u zoni uticaja roditelja. U uslovima kompetentnog roditeljskog položaja formiraju se temelji za formiranje zdrave ličnosti - osnovni osećaj poverenja u svet, samostalnost (nezavisnost, osećaj širenja samokontrole), inicijativa (pouzdanje, pouzdanost, ohrabrenje samostalne radnje).

E. Frommovo gledište o ulozi majke i oca u odgoju djece, o karakteristikama majčinske i očinske ljubavi, dobilo je široko priznanje. Majčina ljubav je bezuslovna: dete se voli samo zbog onoga što jeste. I sama majka mora imati vjeru u život, ne biti zabrinuta, tek tada može djetetu prenijeti osjećaj sigurnosti.

Centralni problem koncepata socijalnog učenja je socijalizacija kao proces transformacije inicijalno asocijalnog bića u punopravnog člana ljudskog društva. Socijalizacija je rezultat učenja. Roditeljsko ponašanje smatra se modelom za izvlačenje nekih zajedničkih osobina, pravila ponašanja, uzorom djetetu u pokušaju da izgradi vlastito ponašanje.

Jedan od najpoznatijih pristupa razumijevanju porodičnog odgoja razvio je A. Adler, autor teorije individualne ličnosti. Temelj ličnosti, odnosno stila života, postavlja se i čvrsto fiksira u djetinjstvu, zasnovan na naporima usmjerenim na prevazilaženje osjećaja inferiornosti, na kompenzaciju i razvijanje superiornosti. Porodična atmosfera, stavovi, vrijednosti, međusobno poštovanje članova porodice i zdrava ljubav doprinose razvoju širokog društvenog interesa djeteta.

Problem porodičnog obrazovanja sve više privlači pažnju psihologa. Istovremeno, pogođene su različite oblasti djete-roditeljskih odnosa: posebnosti odgoja djeteta i odnos roditelja prema njemu, karakteristike ličnost djeteta kao rezultat uticaja porodice, priroda bračnih odnosa i dr. Jedan od najčešćih problema sa kojima se susreću psiholozi je problem narušavanja porodičnih odnosa (nepovoljan vid vaspitanja i tretmana deteta), što ima ozbiljne, negativne posledice po psihički razvoj deteta. Porodični odnosi, po pravilu, deluju za pojedinca kao važniji od službenih, obrazovnih i sl. To objašnjava njihovu vodeću ulogu u nastanku psihičkih poremećaja i faktora koji uzrokuju traumatsko iskustvo.

Roditeljski stil je način upravljanja ljudskim ponašanjem, sistem metoda tipičnih da roditelj utiče na dijete. Treba imati na umu da pol, godine, religioznost, nacionalna kulturna pripadnost, društveni status, profesionalna pripadnost, nivo opšte i pedagoške kulture i lične karakteristike roditelja određuju stil roditeljstva.

G. Kraig predlaže sljedeću klasifikaciju stilova roditeljstva, identifikovanih na osnovu omjera dva parametra: roditeljske kontrole i topline. Autoritativni stil podrazumijeva visok nivo roditeljske kontrole, poticanje sve veće autonomije njihove djece, toplih odnosa s djecom. Kao rezultat toga, djeca su socijalno prilagođena, samouvjerena, sposobna za samokontrolu i imaju visoko samopoštovanje. Autoritarni stil karakteriše visoka kontrola: roditelji očekuju striktno ispunjenje svojih zahtjeva, odnosi s djecom su hladni i odvojeni. Djeca su zatvorena, plaha i sumorna, nepretenciozna i razdražljiva. Djevojčice su uglavnom pasivne i zavisne, dječaci nekontrolisani i agresivni. Liberalni stil podrazumijeva nizak nivo kontrole i toplih odnosa: roditelji malo ili nimalo reguliraju djetetovo ponašanje, iako su otvoreni za komunikaciju s djecom, ali je dominantan smjer komunikacije od djeteta do roditelja. Djeca su sklona neposlušnosti i agresivnosti, ponašaju se neprimjereno i impulsivno, nezahtjevna su prema sebi, u nekim slučajevima djeca postaju aktivne, odlučne i kreativne osobe. Ravnodušni stil - sa nizak nivo kontrola i hladni odnosi: roditelji ne postavljaju nikakva ograničenja za djecu, ravnodušni su prema djeci, zatvoreni za komunikaciju. Ako se ravnodušnost kombinuje s neprijateljstvom, dijete ispoljava destruktivne impulse i sklonost devijantnom ponašanju.

Najosjetljivije na uticaj porodičnih nevolja su osnovne formacije djetetove ličnosti – njegova predstava o sebi, samopouzdanje, slika o sebi. Budući da potpunost zadovoljavanja potreba djeteta ovisi o roditeljima, njegova predstava o sebi i slika o sebi u velikoj mjeri su povezani sa odnosom roditelja prema djetetu, njihovom percepcijom i razumijevanjem njega, prirodom roditeljskog stavove i kvalitet privrženosti i majke za dijete i djeteta za majku.

Istorijski gledano, odnos prema odgoju djece bio je prilično indiferentan, djeca su smatrana inferiornim odraslima. Međutim, tradicionalna patrijarhalna porodica omogućavala je ocu da bez napora utiče na sazrijevanje djeteta (posebno sina) u procesu zajedničkih aktivnosti. Tradicionalna patrijarhalna porodica, koja se bavila zemljoradničkim ili zanatskim poslovima, bila je, u suštini, osnova za obrazovanje i muških i ženskih kvaliteta.

Sam koncept "patrijarh" je glava porodice, otac porodice, koji istovremeno obavlja i funkcije vođe. Spajanje uloga Oca i Vođe (kao i Oca i Učitelja) karakteristično je obilježje patrijarhalne kulture. U primitivnom, predpismenom društvu, gdje nema jake državne vlasti, otac može (a ne mora biti) glava porodice - ne više. Država, bila monarhija ili tiranija, čini glavu porodice bedemom moći. Trijada Otac – Vladar – Bog je osnova patrijarhalne ideologije. S jedne strane, ocu (pravom ocu porodice) povjerene su funkcije monarha u malom, s druge strane vladara, a zatim se Bogu dodijeljuju očinske kvalitete: kombinacija strogosti i pravde, sposobnost rješavanja svih sukoba „na porodični način“.

Do sada, čak iu takvoj "nepatrijarhalnoj" zemlji kao što su Sjedinjene Američke Države, djeca su sklona opisati generaliziranu sliku oca otprilike istim riječima kao i predsjednik države. U protestantskoj kulturi, gdje je preovladavala slika strogog Boga-oca, on je bio uložen u glave pravih očeva, formirajući idealan odnos prema ženi i djeci.

U tradicionalnoj kineskoj porodici poštovanje oca se proteže i na sina, posebno na najstarijeg; od svoje četvrte godine, žene su ga veoma poštovale. Nije ni čudo da u Kini izraz "veliki brat" može poslužiti kao obraćanje poštovanja svakom čovjeku. U tradicionalnoj japanskoj porodici otac je još udaljeniji od djece. On je, kako piše jedan istraživač, počasni gost u svojoj porodici. Preko oca prolazi duhovna nit koja povezuje osobu sa carem, nosiocem božanske suštine.

Kontrast tradicionalne istočnjačke porodice, u kojoj preovlađuju poštovanje i obožavanje, predstavlja tradicionalna latinoamerička porodica, u kojoj je dominacija zapovjednog, grubog, okrutnog oca zasnovana na specifičnom kultu muške snage (machismo).

Otac u patrijarhalnoj njemačkoj porodici puno vremena provodi sa svojom djecom (posebno sa sinovima), odmara se, igra se s njima, stalno brine o njima. To ga ne sprečava da izgubi iz vida strogost i disciplinu. Čak i sredinom 70-ih godina našeg veka, kada se o patrijarhalnoj nemačkoj porodici moglo govoriti samo u prošlom vremenu, deca iz SRG-a su svoje očeve ocenjivala kao mnogo autoritarnije (ali i brižnije) od dece iz SAD. Odnos prema ocu u tradicionalnoj njemačkoj porodici karakterizira riječ Ehrfurcht – “čast i strah”. Otac ne može pogriješiti, a njegova riječ je zakon („nepogrešivost pape“). I majka ga bespogovorno sluša, u njegovom prisustvu odobrava disciplinske mjere, iako je u odsustvu oca ljubazna i nežna prema djeci.

Odnos oca prema djeci uvelike se razlikuje u zavisnosti od nacionalnog, kulturnog, klasnog tipa porodice. Uloga kazne, posebno fizičkog kažnjavanja, mnogo je veća u zapadnim patrijarhalnim porodicama nego u istočnim. Komunikacija sa djecom - od gotovo potpunog zanemarivanja njih, kao u tradicionalnoj meksičkoj porodici, do pažnje i stalne brige - u njemačkoj. Međutim, u svim slučajevima postoji jedna zajednička osobina: otac je na nedostižnoj visini za dijete, njihov odnos je strogo okomit, otac je prije svega autoritet, prototip i personifikacija moći koju će dijete bespogovorno poslušaj kad odraste i sam postane otac.

Prelazak na kapitalistički način proizvodnje označio je prvi udarac tradicionalnoj porodici. To je dobilo pravni izraz, posebno u zakonodavstvu Velike Francuske revolucije, koje je oca oslobodilo svake odgovornosti za održavanje porodice (u tom periodu, inače, maloljetnička delinkvencija je naglo porasla). U ranim kapitalističkim fabrikama i fabrikama, žene su bile podvrgnute iscrpljujućoj eksploataciji na jednakoj osnovi sa muškarcima; dječiji rad je također bio široko korišten. To je formalno učinilo podjelu porodičnih uloga na muške i ženske i donekle približilo dijete ocu. Međutim, ta posebna jednakost položaja muža i žene u proleterskoj porodici bila je jednakost u tuzi i siromaštvu i dovela je u krajnjoj liniji do raspada porodice. Razgradnju odnosa roditelj-djeca u uslovima buržoaskog društva u razvoju možda je najbolje pokazao veliki Zola u svojim romanima Germinal, Zamka.

Unapređenjem materijalne strane života radnika u industrijskim zemljama, razvojem zakonodavstva koje zabranjuje dječji rad i ograničava ženski rad, položaj oca i majke u odnosu na djecu ponovo je postao asimetričan. Tradicije patrijarhata, naglašavajući značaj oca kao glave porodice, hranitelja i zaštitnika, i majke kao čuvara ognjišta i vaspitača djece, nisu zaboravljene u to vrijeme. Očuvali su se prvenstveno među seljaštvom i mogli su se donekle obnoviti. Istovremeno, s jedne strane, otac je dobio priliku da komunicira sa decom van posla: igra se sa bebom, zeza se sa ćerkom – dok je ranije otac uglavnom bio sinovljev vaspitač, a onda tek od trenutka kada je sin je postao dovoljno star da nastavi očev posao.

S druge strane, upravo je ta funkcija oca u odgoju dječaka, funkcija izražena riječima "radi kao ja" - ta funkcija se jasno izgubila u razvijenim društvima 20. vijeka. Otac više nije sinovljev mentor, pažljivo ga vodi kroz još nesigurne korake na putu njegovog zanata - bilo da je riječ o lovu (u primitivnom društvu), seljačkom poslu (u "klasičnoj" patrijarhalnoj kulturi) ili radničkoj profesiji (u društvu industrije u razvoju). Sada je otac (radnik ili namještenik) odvojen od djeteta. Po cijele dane provodi "negdje vani", na poslu, a taj posao je djetetu nešto neshvatljivo. U školi dijete uopće ne uči ono što njegov otac radi; klasični kontinuitet "sin je naslednik moje stvari" je prošlost; jaz između uloge Oca i uloge Učitelja postao je očigledan. U istoj mjeri, uloga Oca potpuno je izgubila svoje dotadašnje svojstvene osobine Vođe. Karakteristično za savremene kulture demokratizacija svih oblika javni život(uključujući i porodične odnose) odmah obezvređuje disciplinsku funkciju oca u porodici, umanjuje značaj kazne kao specifičnosti muški lijek vaspitanje.

Čuveni američki psihijatar E. Fromm, autor knjige “Biti ili imati”, analizirajući tradicionalnu porodicu, izdvojio je očinski i majčinski pristup djeci kao dvije suštinski različite vrste ljubavi. Očinska ljubav je zahtjevna, teži pravdi, ljubavi prema djetetu prema njegovim zaslugama – ni više, ni manje. Majčina ljubav je slijepa i ne poznaje pravdu. Majka voli dijete samo zato što ono postoji, jer je njeno dijete.

Prema E. Frommu, za normalan razvoj, svakoj osobi je potrebna i očinska i majčinska ljubav. Čovjeku je potrebna pravedna procjena njegovih zasluga, njegovih stvarnih uspjeha i zasluga; ali s druge strane, potrebno je i bezuslovno prihvatanje i razumevanje. Svaki pomak ka prevlasti jedne od vrsta ljubavi - očinske ili majčinske - dovodi do narušavanja ponašanja. Moderno zapadno društvo, prema E. Frommu, sve više postaje „bez oca“. Pad autoriteta oca povezan je sa kolapsom drugih autoriteta. Za moderne "bez oca" mladi čovjek nema više države, crkve, vlasti ni na zemlji ni na nebu.

Prevladava „majčinski“ princip apstraktnog humanizma: svi ljudi su dobri na svoj način, zasluge i dostojanstvo nisu bitni. Sa najvećom potpunošću, ovaj stav je izražen u ideologiji hipija. Otuda, prema E. Fromu, žudnja za anarhijom, za gubitkom društvene organizacije, za dezintegracijom racionalne kulture i visoke umjetnosti, svojstvena modernom Zapadu.

Trenutno mnoge strane zemlje pokušavaju da prevladaju društvo „bez oca“. Međutim, izlaz se ne vidi u povratku na patrijarhalne odnose, već u maksimalnom približavanju muškarca porodici.

Patrijarhalna porodica u našoj zemlji imala je sve prednosti i mane patrijarhalne porodice. Stravičan udarac koji je naneta patrijarhalnoj porodici kasnih 1920-ih i 1930-ih imao je mnogo uzroka, a još više posledica. Ubrzana industrijalizacija zahtijevala je milione radnica; žena je odsječena od djece i bačena u proizvodnju. Siročadstvo sa živim roditeljima postalo je (u stvari, i dalje ostaje) masovna pojava. Kolosalne represije, zatim rat bez presedana po broju žrtava - sve je to palo prvenstveno na muški dio stanovništva.

Očigledno je da je u ovim uslovima porodica bez muškarca postala norma. Žena je shvatila da sve funkcije u porodici (osim začeća) može sama. Međutim, jednostavno nije imala drugog izbora.

Istorija 20-40-ih godina predstavlja širok spektar raznih zločina protiv očeva. Na jednom kraju spektra je izvjesni Uspenski, sin svećenika koji je ubio svog oca kako bi dokazao svoju lojalnost ateističkim principima nove vlasti; prema A. Solženjicinu, oceubica je postao šef kulturno-prosvetnog odeljenja (!) Koncentracioni logor Solovetski. S druge strane su desetine hiljada ljudi koji su se odrekli svojih očeva. “Sovjetski roditelji nisu bez autoriteta”, piše američki istraživač D. Lynn, autor jedine monografije u svijetu o ulozi oca u porodici, “ali je ovaj autoritet samo odraz moći države. ”

Trenutno je uloga muškarca u mnogim porodicama svedena, ako ne na nulu, onda na minimum. S jedne strane, izgubio je nekadašnji autoritet, s druge strane, izgubivši patrijarhalnu visinu i nepristupačnost, vrlo često se nije zbližavao s djecom. Nije tako malo porodica u kojima je otac samo „tuđak među svojima“.

Psiholog T. Yufereva je sprovela studiju o percepciji položaja muškarca i žene u porodici od strane moskovskih tinejdžera od 13-14 godina. Ženu (posebno djevojčice) smatrali su majkom i glavom porodice, dok su i djevojčice i dječaci muškarca doživljavali prije svega iu najboljem slučaju kao ženinu domaćicu. “Lijepo je vidjeti muškarca u redu u radnji, u perionici”, rekla je jedna od djevojaka. Drugi su bili oštriji u odgovorima: "Čovjek je tri T: papuče, otoman, TV"; "Muškarac nije kao žena, radi mnogo manje, ali jede mnogo više."

Dječaci od 8-9 godina na pitanje "Ko želiš da budeš kad porasteš?" češće odgovaraju "Mojoj majci". Otac nije ni uzor ni stariji prijatelj koji prenosi svoje znanje i iskustvo. Od djetinjstva dječaci su pod pritiskom koji onemogućava razvoj njihove muške, očinske prirode. Društvo u cjelini i škola kao njegova militantna avangarda potiču pasivnu disciplinu, bezumnu poslušnost i netolerantni su prema tradicionalno muškim osobinama kao što su inicijativa, invencija i aktivnost. U školama se djevojčice manje kažnjavaju i više hvale od dječaka. devojke, posebno u osnovna škola, uživaju veliki prestiž i mnogo češće postaju formalni lideri (headmen, link leaders). Tako se već u školskom uzrastu postavljaju temelji buduće dominacije žene u porodici.

Prema američkom sociologu P. Larssonu, situacija striktne autoritarne dominacije moćne supruge i majke izuzetno je specifična za modernu Rusiju (zbog njenih posebnih istorijskih uslova) i retko se sreće u drugim kulturama. Posebno često se takvi odnosi mogu vidjeti u disfunkcionalnim porodicama. Prema podacima lenjingradskog dječjeg psihijatra A. I. Zakharova, u porodicama djece s neurozama majke češće igraju vodeću ulogu, a očevi mnogo manju nego u porodicama zdrave djece. Istovremeno, dominacija majke je često oštre prirode, koja se manifestuje u fizičkom kažnjavanju djece, u sitnoj kontroli, u pretjeranoj zaštiti. Često baka po majci igra značajnu ulogu u životu moderne urbane porodice.

Istovremeno, položaj oca postaje još teži. Tromog i slabe volje, dvije energične žene guraju ga nazad na periferiju porodice, gubeći poštovanje i naklonost djece.

Dakle, čini se da je proces otuđenja oca od djece u velikoj mjeri uobičajen iu našem i zapadnom društvu. U oba slučaja osnova je raspad patrijarhalne porodice sa ocem-gospodarom, poslušnom ženom i bespogovorno potčinjavanje mlađih starijima. I na Zapadu i na Istoku postoje brojni faktori koji dovode do povećanja broja jednoroditeljskih porodica, samohranih majki.