Гаражийн орчин үеийн урлагийн музей ба Ad Marginem-ийн хамтарсан хэвлэлийн хөтөлбөр

Алдарт сэтгэгчдийн тухай хүүхдийн цувралын шинэ номонд Жан-Пол Монгуины анхны түүх, Жюли Уотерын тод дүрслэлүүд багтсан болно.

Энэ удаад бид 18-р зууны эхэн үед Готфрид Вильгельм фон Лейбниц шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгаа хийж байсан Вена хотод ирлээ. Бяцхан Теодор орой бүр эртний цамхагийн оройд байрлах оффис руугаа сэмхэн орж ирж, агуу өвгөнтэй гүн ухаанаа ярих юм уу, унтахынхаа өмнө өөр түүх сонсохоор ирдэг.

Өнөөдөр орчлон ертөнцийг дүрсэлж, аяганаас шар айраг шимэн суут ухаантан залуу ярилцагчаа хүлээж байгаа бөгөөд энэ нь Бурхан, шударга ёс, итгэлийн тухай яриа, хамгийн олон зүйлийн тухай түүхүүд байна гэсэн үг юм. өөр өөр ертөнц. Зохиолч залуу уншигчдыг Теодорыг 200 гаруй жилийн өмнө Лейбницийн суут ухаантны дэвшүүлсэн санаануудын орон зайд хийх ер бусын аялалд нь дагахыг урьж байна.

Зохиогчийн Тухай

Жан-Пол Монгуин— Германы гүн ухааны мэргэжилтэн, зохиолч, нийтлэгч, Платон ба Ко цувралын санааг зохиогч.

Жулиа Ус- даавууны дизайнер, зураач, гоёл чимэглэлийн урлагийн дээд сургуулийг төгссөн. Ecarquillettes сэтгүүлийг үүсгэн байгуулагчдын нэг. Арилжааны болон график дизайны чиглэлээр ажилладаг, хүүхдийн номын чимэглэл зохиогч.

Хатуухан хэлэхэд, Лейбницийг асуултанд нэгдүгээрт тавих ёстой байсан, учир нь Шопенгауэрын хэллэг үүнд шууд хариулт өгч байгаа юм.

Зарчмын хувьд бүх зүйл маш энгийн бөгөөд хүн бүрийн философийн системээс логикоор дагалддаг. Лейбниц Гэгээрлийн төсөлтэй бага багаар холбоотой байсан нь түүний философийн үзэл бодлын чухал шинж чанар болох арга зүйг түгээмэл байлгах хүсэл эрмэлзэл юм. Зохиосон хүнээс өөр юу хүлээх вэ хоёртын системтооцоолол? Мөн Лейбниц "Теодикийг" - Бурханыг зөвтгөх оролдлого хийсэн. Яагаад бурхан гэж байдаг, тэр сайн байдаг юм бол энэ дэлхийд аймшигтай зүйл тохиолдож, муу зүйл байдаг вэ? Лейбниц түүнийг авчирдаг философийн систем"Бурханы бүх хүслийн төлөө" гэсэн санааг илэрхийлэх. Муу нь метафизик (төгс бус), ёс суртахууны (нүгэл), материаллаг (зовлон) гэсэн гурван хэлбэрээр оршдог. Тэдгээрийн аль нь ч Бурханы таалалд нийцдэггүй, гэхдээ Тэр тэдэнд хүсэл зоригоо хэрэгжүүлэхийн тулд оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг, мөн түүнчлэн ёс суртахууны болон материаллаг бузар муу нь илүү их муугаас сэргийлж чаддаг учраас. Бурхан тэнэг биш учраас тэр энэ бүхнийг урьдчилан бодож, сайн муу, түүний хүсэл зориг, хүний ​​​​сонголт хийх чадвар хоёрын яг тохирлыг тогтоосон. Иймд муу муухай нь зөвхөн байхын тулд биш, харин зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Тиймээс, бүх зүйл Бурханы хүслээр, боломжит хамгийн сайн ертөнцөд маш сайн, жигд зохион байгуулагдсан байдаг (мөн компьютер, интернет болон ерөнхийдөө Лейбницт баярлалаа).

Лейбницээс эхлээд Гэгээрлийн төслийг хааж, хүний ​​ертөнцийг ойлгох чадварт туйлын гутранги үзэлтэй философийн тогтолцоог бий болгосон Кант хүртэл сунадаг. Хэдийгээр тэрээр Лейбницийн хүчтэй нөлөөнд автсан боловч Кант ийм гүн ухааны хачирхалтай байдалд маш их эргэлзэж байсан, учир нь энэ бүхэн мөнхийн үзэл бодлоос үүдэлтэй бөгөөд Кант тодорхой хүнээс өөр үзэл бодол байдаггүй гэдгийг тогтоожээ. Хэрэв та ямар нэг зүйлийн талаар ярьж байгаа бол та өөрт тань тусгайлан өгсөн, өөрт тань байх ёстой зүйлийн талаар ярьж байна гэсэн үг.

Кантаас бид өөрийгөө Тру-Кантист, түүний үзэл санааны хамгийн үнэнч илэрхийлэгч, залгамжлагч гэж үздэг Шопенгауэр руу очдог (тэр даруу зангаараа зовж байгаагүй) Шопенгауэрын хувьд ертөнц бол хүсэл зориг, төлөөлөл юм. Дэлхий ертөнцийн тухай бидний мэддэг бүх зүйл бидэнд дүрслэлээр өгөгддөг бөгөөд үүгээрээ дамжуулан ертөнц хүсэл зориг дээр тулгуурладаг гэдгийг олж мэдсэн. Энэ нь ухамсаргүй, логикгүй бөгөөд нэг юм. Гэвч энэ нь бүх амьд амьтанд цэвэр хүсэл тэмүүлэл болж илэрдэг тул зөрчилдөөн үүсэх нь гарцаагүй. Оршихын төлөөх тэмцэл, энэ ертөнцийн илүү том хэсгийг эзэмших эрхийн төлөөх бүхний эцэс төгсгөлгүй тэмцэл (Тиймээ, Фрейдийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтоос Шопенгауэрын чих л үлддэг). Лейбницийн бурхан төлөвлөгөөтэй байсан, Шопенгауэрын хүсэлд ямар ч төлөвлөгөө байхгүй, байж ч болохгүй, энэ бол төрсөн хүн бүрд тохиолдох зайлшгүй зүйл бөгөөд бүхний эсрэг тэмцэлд зовж шаналах нь гарцаагүй. Хүсэл нь оюун ухаанаас хүчтэй, хүсэл нь ёс суртахуунаас хүчтэй, хүсэл юунаас ч хүчтэй бөгөөд хэзээ ч зогсдоггүй. Таашаал нь түр зуурынх, дараа нь чи илүү ихийг хүсч, үүний тулд та явж, хэн нэгэнд муу зүйл хийх хэрэгтэй. Түүх бол хүн төрөлхтний хүсэл зоригийн илрэлүүдийн мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй хорон муугийн үйл явдлууд дээр тогтсон, утга учиргүй цуст жүжиг юм. Хэдийгээр Шопенгауэр хүний ​​хувь хүний ​​авралын тухай санаа (гоо зүйн ойлголт, даяанчлал, энэрэн нигүүлсэхүй) байсан ч энэ нь түүний нүдэн дээр дэлхийг илүү сайхан газар болгож чадаагүй юм. Тиймээс ийм ертөнцийг хамгийн шилдэг нь гэж нэрлэх нь юу л бол.

Хэний зөв бэ? Агуу гүн ухаантнуудад хүндэтгэлтэй хандахын тулд энэ нь хэтэрхий радикал мэдэгдэл юм. Тэгэхээр хоёулаа хөгийн амьтан. Лейбниц илэн далангүй схоластик руу авирч, гүн ухааныг шашны сургаалуудын үйлчилгээнд оруулав. Шопенгауэр нь ихэвчлэн цэвэр субъектив зүйл дээр тулгуурладаг бөгөөд хэтэрхий зөрчилтэй газар юм. Гэхдээ хэрэв та цөхрөхгүй бол Шопенгауэрт бооцоо тавих болно, учир нь тэр энэ бүхнийг юу хийх, ийм ертөнцөд хэрхэн яаж ажиллах талаар илүү их ярьдаг.

"Боломжийн ертөнц"-ийн тухай сургаал бол Лейбницийн философийн хамгийн нөлөө бүхий санаануудын нэг юм. Бидний бодлоор хэтрүүлэггүйгээр Лейбницийн бүтээлийг Америкийн хамгийн нэр хүндтэй судлаач Бенсон Мэтес энэ тухай “... Лейбницийн дагуу ертөнц үүссэн түүх нь орчин үеийн гүн ухаанд тэр хэмжээгээр нөлөөлж байна. библийн түүхертөнцийг бүтээх - теологийн тухай. Германы эх сурвалжийн мэдээлснээр Лейбницийн "боломжтой ертөнцүүд" хэмээх үзэл баримтлалыг хүртэл хөгжимд оруулж, баритоныг найрал хөгжим, найрал хөгжимтэй хамт эрдэмт сонсогчдын өмнө тоглодог байжээ. Өөр ямар ч философич ийм хүндлэлийг хүлээж байсангүй.

Лейбницийн үзэл баримтлалын ерөнхий схем нь дараах байдалтай байна: одоо байгаа бодит ертөнц бол оршин байж болох хязгааргүй тооны боломжит ертөнцийн зөвхөн нэг нь юм. Гэхдээ энэ нь бүх боломжит ертөнцийн хамгийн шилдэг нь бөгөөд түүний байр суурь, үр дагаврын өөрчлөлтийн үүднээс авч үзэх аливаа үндсэн өөрчлөлт нь улам дордох өөрчлөлт юм. тиймээс Бурхан өөрт байгаа бүх боломжуудаас энэ ертөнцийг сонгосон. Жишээлбэл, Лейбниц дараахь боломжуудыг багтаасан болно: нүгэлгүй эсвэл хүмүүс байхгүй, эсвэл хүн бүр аврагддаг, эсвэл зөвт хүмүүс яллагддаг, шударга бус хүмүүс аврагдах эсвэл бие махбодид тохиолддог бодит бус боломжит ертөнцүүд. инерци байхгүй, эсвэл ерөнхийдөө

Хүн шиг мөнх бус амьтдын ертөнцийн талаарх ойлголт хязгаарлагдмал байдаг тул бузар муугийн илэрхий илрэл нь дэлхийг хүний ​​​​нүдэнд төгс төгөлдөр болгохоос хол болгодог. Гэсэн хэдий ч муу муухай зүйл байдаг ч муу зүйл өөрөө сайн сайхан хосолсон тохиолдолд зураг дээрх хиароскуро эсвэл хөгжмийн диссонанс гэх мэт эцсийн үр дүнг сайжруулж чаддаг. Сүүлчийн тухайд Лейбниц: "Хөгжимчин хүнд диссонанс хэрэгтэй биш, зөвхөн аялгууг сайжруулахын тулд л хэрэгтэй байдаг шиг, тэдэнгүйгээр илүү муу сонсогддог тул Бурхан нүглийг ертөнцийг ерөнхийд нь сайжруулахад тулгуур болгон зөвшөөрдөг" гэж бичжээ. Үүнтэй холбоотой сонирхолтой байр суурь. А.Шопенгауэр. А.Шопенгауэрын Лейбницийн теодитикийн талаарх үнэлэмжийг сайн мэднэ. Тэрээр энэ ажлын цорын ганц гавьяаг "Агуу их удирдагчийн үхэшгүй "Кандид"-ын баяр ёслол болсонд л харсан. Вольтер; Энэ нь Лейбницийн хувьд гэнэтийн зүйл нь түүний байнга давтагддаг хавтгай аргументийн баталгаа болж болох бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэрээр дэлхий дээр муу зүйл байгааг, тухайлбал: муу зүйл заримдаа сайн сайханд хүргэдэг гэсэн үндэслэлийг зөвтгөдөг. Лейбницийн нотолгооны хариуд - манай ертөнц бол боломжтой бүх ертөнцийн хамгийн шилдэг нь юм - А.Шопенгауэр өөрийн гэсэн санал болгож байна: манай ертөнц "боломжтой бүх ертөнцийн хамгийн муу нь юм. Учир нь боломжтой зүйл бол төсөөлж болох зүйл биш, харин бодитоор оршин тогтнож, оршин тогтнох боломжтой зүйл юм. Мөн энэ ертөнц зөвхөн ямар нэгэн байдлаар хадгалагдахаар зохион байгуулагдсан; Хэрэв энэ нь үүнээс ч дор байсан бол энэ нь цаашид оршин тогтнох боломжгүй, тиймээс манай ертөнц хамгийн муу юм." А.Шопенгауэрийн нотолгооны зайлшгүй үндэслэл бол боломжтой зүйл бол төсөөлж болох зүйл биш, харин оршин тогтнож, оршин тогтнох боломжтой зүйл юм. логик модаль байдал нь босгоноос хойш арчигдаж, физикийн талд шилждэг. "Дэлхий ертөнц аль болох муу" гэсэн утгаараа "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" бүтээлд өгөгдсөн бүх жишээнүүд нь газар хөдлөлт, тахал, бусад гамшигт үзэгдэл юм. "Манай гариг ​​дээр нэгэн цагт амьдарч байсан огт үл мэдэгдэх амьтдын олдворууд нь оршин тогтнох боломжгүй болсон ертөнцийн баримтат нотолгоог бидэнд өгдөг" гэж бичжээ. А.Шопенгауэр. Түүний бодлоор ертөнц ба хүн нь өөрсдийн бие махбодийн оршихуйн хил хязгаарт тэнцвэртэй байхаар зохион байгуулагдсан байдаг. Г.Лейбницийн теодици нь огт өөр арга барил дээр суурилдаг. […] Лейбниц боломжит ертөнцүүдийн дунд илүү сайн нь байх ёстой гэж үздэг. Гэхдээ ёс зүйн параметрээс (сайн - муу) гадна Лейбницийг шалгадаг гуравонтологийн шалгуур.

Хамгийн сайн нь - хамгийн олон тооны нэгжийг агуулсан утгаараа. Хамгийн бага хүчин чармайлтаар хамгийн их үр нөлөөг бий болгодог, хамгийн сайн нь - хамгийн их үр дүнтэй байдаг. энгийн хуулиудтэндээс юмс үзэгдлийн хамгийн их баялаг урсдаг.

Фатиев Н.И., Лейбниц ба орчин үеийн логикийн "Боломжтой ертөнц"-ийн үзэл баримтлал, Sat.: Логик ба философи судлал, Санкт-Петербург, Санкт-Петербургийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 2001, х. 157-158.

оюун санааны хатуу зөвшөөрөл; ... үүнийг зөвхөн үндэслэлтэй үндэслэлээр өгч болох тул шалтгааныг эсэргүүцэх боломжгүй. Итгэх ямар ч үндэслэлгүй хэн итгэдэг хүн өөрийн уран зөгнөлд автдаг; гэвч тэр хийх ёстой шигээ үнэнийг эрэлхийлдэггүй бөгөөд хүнээс ялгах чадвараа ашиглахыг хүсдэг бүтээгчдээ дуулгавартай байх үүргээ биелүүлдэггүй” (1:2, 168). Шашны асуудлаарх түүний байр суурь нь шашин ба авралын асуудалд төрийн албадлага тохиромжгүй болохыг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь сүмийг салгах үндэслэлтэй болгодог.

төрөөс болон шашны дээд зэргийн хүлцлийг тунхагласан. “Католик шашинтнууд хүмүүсийн хувьд хамгийн тохиромжтой гэж хэлдэг ... маргаантай асуудалд гэм буруугүй шүүгч дэлхий дээр байдаг, тиймээс ийм шүүгч байдаг (пап ламыг хэлж байна. - Ю.С.). Миний хувьд мөн адил үндэслэлээр, хүн бүр алдаагүй байх нь хүмүүст илүү дээр гэдгийг би баталж байна ... Мөн өөрийн төрөлхийн чадвараа зөв ашигласнаар ямар ч төрөлхийн зарчимгүй хүн гэдгийг харуулах боломжтой гэдэгт би эргэлзэхгүй байна. Бурханы болон бусдын тухай мэдлэгт хүрч чадна.Өөртөө чухал зүйлс” (1:1, 141). Ийнхүү хүн бүрийн оюун санааны бие даасан байдалд зонхилох үүрэг гүйцэтгэдэг Локкийн мэдлэгийн онол нь насанд хүрсэн хүн, насанд хүрсэн хүн төрөлх ёсны эрхээ хэрэгжүүлэхэд хамгийн өргөн эрхийг олгодог түүний улс төрийн философитой бүрэн нийцдэг. эрх, эрх чөлөө, түүнчлэн өөрийн шашны үзэл бодлоороо шашин шүтлэгийн асуудлаар хүмүүсийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа гарах боломжийг олгож, бусад хүмүүсийн бидний үзэл бодлоос ялгаатай үзэл бодлыг тэсвэрлэхийг шаарддаг.

Уран зохиол

1. Локк Ж. Бүтээлүүд: 3 боть М., 19851988.

2. Locke J. Сурган хүмүүжүүлэх зохиолууд. М., 1939 он.

3. Жон Локкийн бүтээлүүд. 10 боть. Л., 1801.

4. Зайченко Г.А. Жон Локк. Москва, 1988 он.

5. Нарский I. S. Жон Локкийн философи. М., 1960.

6. Рассел Б. Барууны философийн түүх. Ростов н / Д., 1998. S. 684 - 731.

7. Соколов VV XV - XVII зууны Баруун Европын философи. М., 1984. S. 402-426.

8. Эртний хөрөнгөтний хувьсгалын үеийн философи. М., 1983.

9. Айерс М. Локк: Эпистемологи ба онтологи. 2 боть. Л., 1991.

10. Данн Ж. Жон Локкийн улс төрийн сэтгэлгээ. Кембриж, 1969.

11. Жолли Н.Локк, түүний гүн ухааны сэтгэлгээ. Оксфорд, 1999 он.

12. Макки Ж. Локкийн асуудлууд. Оксфорд, 1976 он.

13. Йолтон Ж.Жон Локк ба санааны зам. Оксфорд, 1956 он.

Бүлэг 8. ЛЕЙБНИЗ

Готфрид Вильгельм Лейбниц 1646 онд Лейпцигт төржээ.Бага наснаасаа шинжлэх ухаанд сонирхолтой байсан. Сургуулиа төгсөөд Лейпцигт боловсролоо үргэлжлүүлэв (1661

1666) болон Йенагийн их сургуульд 1663 онд нэг семестр суралцаж байсан бөгөөд мөн онд Ж.Томас Лейбницийн удирдлаган дор тэрээр хамгаалсан. шинжлэх ухааны ажил"Хувь хүн байх зарчмын тухай" (нэрлэсэн үзэл санаа, түүний төлөвшсөн философийн зарим санааг урьдчилан таамаглах) нь түүнд бакалаврын зэрэг олгосон. 1666 онд Лейпциг хотод тэрээр математик логикийг бий болгох санааг тодорхойлсон "Комбинаторын урлагийн тухай" философийн чиглэлээр эрдмийн ажил бичиж, 1667 оны эхээр тэрээр хуулийн ухааны доктор болж, "Холбооны урлагийн тухай" диссертацийг бичсэн. Алтдорфын их сургуулийн нарийн төвөгтэй шүүхийн хэргүүд".

Их сургуулийн профессорын карьераа орхисон Лейбниц 1668 онд Майнцын сонгогчийн албанд оржээ. Энэ албанд тэрээр шинжлэх ухааны судалгааг зогсоохгүйгээр голчлон хууль эрх зүйн шинж чанартай даалгавар гүйцэтгэдэг байв. 1672 онд Лейбниц дипломат томилолтоор Парист ирж, 1676 он хүртэл тэнд байсан. Энд тэрээр эрдэмтэд, философичидтой маш их ярилцаж, математикийн асуудлуудыг шийдэж, компьютер зохион бүтээж, Паскалийн тооцоолох машиныг сайжруулжээ. 1675 онд Лейбниц дифференциал ба интеграл тооцооллыг бүтээж, 1684 онд нээлтийнхээ гол үр дүнг Лейбницээс ч өмнө нь ижил төстэй үр дүнд хүрсэн И.Ньютоноос өмнө нийтэлсэн боловч нийтлээгүй (хэдийгээр тэдний зарим нь байсан бололтой) Лейбницийг хувийн байдлаар мэддэг). Үүний дараа дифференциал тооцооллын нээлтийн ач холбогдлын талаар энэ сэдвээр удаан хугацааны маргаан гарч ирэв.

Философийн түүх:

IN 1676 Лейбниц орлогын байнгын эх үүсвэр хайхаас өөр аргагүйд хүрч, дөч орчим жил үргэлжилсэн Ганноверийн гүрний албанд оров. Лейбницийн үүрэг хариуцлага өргөн хүрээтэй байсан - династ материал бэлтгэх, Христийн шашны янз бүрийн шашныг нэгтгэх үндэс суурийг хайхаас эхлээд уурхайгаас ус шахах насосны дизайн хүртэл. Гэсэн хэдий ч түүний төслүүдийн ихэнх нь дуусаагүй байна.

IN 1686 Лейбниц "Метафизикийн тухай яриа" -г бүтээсэн нь түүний ажлын чухал үе шат болсон, учир нь тэрээр гүн ухааны сургаалын зарчмуудыг анх удаа бүрэн, системтэйгээр тодорхойлсон боловч энэ бүтээл нь нэр томъёоны бүрэн бүтэн байдлыг хангаагүй байна. Энэ нь зохиолчийг нас барсны дараа л олон нийтэд ил болсон. Лейбницийн амьдралын сүүлийн арван таван жил философийн хувьд туйлын үр бүтээлтэй байсан нь батлагдсан. 1695 онд тэрээр "Байгалийн шинэ систем ба бодисуудын хоорондын харилцааны тухай, мөн сүнс ба бие махбодын хоорондын холболтын тухай" хөтөлбөрийн нийтлэлийг нийтлэв.

философийн нийгэмлэгийн үл тоомсорлодог. 1705 онд Лейбниц "Хүний ойлголтын шинэ туршилтууд" (анх 1765 онд хэвлэгдсэн) бүтээлээ дуусгаж, Ж.Локкийн "Хүний ойлголтын туршилт"-ын өвөрмөц тайлбар, 1710 онд "Теодитикийн туршилт" -ыг нийтлэв. өөдрөг ертөнцийг үзэх үзэл , гэж "Монадологи" (1714) бичжээ, түүний метафизикийн хураангуйг агуулсан жижиг зохиол. Лейбницийн хожмын санааг ойлгоход чухал зүйл бол түүний Н.Ремонд, Ньютоны С.Кларк нартай бичсэн захидал харилцаа юм.

Лейбницийг амьд байх хугацаанд түүний бүтээл тийм ч олон хэвлэгдээгүй (тэр голчлон франц, латин хэлээр бичдэг байсан). Гэсэн хэдий ч тэр маш их байсан алдартай хүнэрдэм шинжилгээний болон улс төрийн хүрээлэлд. Тэр хамгийн олон зуун хүнтэй захидал бичдэг байв өөр өөр хүмүүсЕвропын хэд хэдэн шинжлэх ухааны академийг байгуулахад оролцож, зохион байгуулалтын олон ажил хийжээ. Гэсэн хэдий ч 1716 онд түүний нас барсан нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгээс бараг ямар ч хариу ирүүлээгүй бөгөөд энэ нь зарим талаараа Ньютонтой хийсэн маргааны үр дагавартай холбоотой юм.

Лейбниц бол философи болон шинжлэх ухааны олон салбарт онцгой мэдлэгтэй хүн байв. Декарт, Гоббс, Спиноза, Малебранш, Вейл болон бусад хүмүүсийн философийн санаа түүнд хамгийн их нөлөөлсөн бөгөөд тэдгээрээс зарим санааг хүлээн авснаар Лейбниц өөрийгөө бусдаас эрс салгав. Лейбниц мөн эртний болон дундад зууныг маш их сонирхож байсан нь орчин үеийн философичдын хувьд ердийн зүйл биш байв. Тэрээр Лейбницийн хүүхэд байхдаа танилцсан Аристотелийн энтелехийн тухай сургаалтай холбоотой схоластик үзэл баримтлалыг онцгойлон үнэлдэг байв. Гэхдээ тэр 15 орчим настай байхдаа нөлөөнд автсан хамгийн сүүлийн үеийн философи, тэрээр загварлаг механик үзэл бодол, математик руу чиглэв. Гэсэн хэдий ч "механизмын эцсийн үндэс, хөдөлгөөний хуулиудыг хайж эхэлсэн" тэрээр "математикийн талбарт тэдгээрийг олох боломжгүй бөгөөд метафизик рүү хандах хэрэгтэйг гайхсан" (1: 1) , 531). Энэ нь түүнийг Аристотелийн оюун ухаан, оршихуйн динамик тайлбар руу буцаан авчирсан нь түүний төлөвшсөн метафизикийн гол цөм болсон юм.

Философийн тооцоо.

Философийн тооцоо.Лейбницийн философийн өөр нэг онцлог нь түүний эхэн үед илэрсэн бөгөөд энэ сэтгэгч нь энгийн арифметик үйлдлүүдийн тусламжтайгаар хамгийн төвөгтэй асуудлыг ч шийдвэрлэх боломжийг олгодог бүх нийтийн "философийн тооцоолол"-ыг бий болгох замаар хүний ​​мэдлэгийг математикчлах хүсэл эрмэлзэл байв. Маргаан гарах үед философичид “Үзгээ авч, санал тоолох самбарынхаа дэргэд суугаад бие биедээ (нөхөрсөг урилгад байгаа юм шиг): Тоолъё!” гэж хэлэхэд хангалттай. (1:3, 497). Философийн тооцоолол нь одоо байгаа мэдлэгийг албан ёсны болгох (Лейбниц силлогистикийн математикчлахад онцгой анхаарал хандуулсан) болон шинэ үнэнийг олж илрүүлэхэд (Бэконы индуктив логиктой параллель зурж, энэхүү тооцоолол нь "Шинэ органон" болж чадна гэж тэр үзэж байсан) хоёуланд нь туслах ёстой. эмпирик таамаглалын магадлалын зэрэглэлийг тодорхойлох гэх мэт. Философийн тооцооллын үндэс нь "шинжлэх урлаг" буюу юмсын мөн чанарт нийцэж, танин мэдэхүйд түүнийг орлох тэмдэгтүүдийг (Лейбниц тоо буюу иероглиф гэж бодсон) хайх явдал юм.

Арга зүй.

Арга зүй. Лейбниц философийн тооцооллын үндэс суурийг олох шинэлэг эрэл хайгуулыг хийсэн боловч бодит үр дүнд хүрээгүй бөгөөд үүнийг бүтээн байгуулалттай хослуулсан.

Философийн түүх:Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ed. V.V. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугай. - М .: Эрдмийн төсөл: 2005. - 680 х.

илүү уламжлалт арга зүй. Арга зүйн асуудалд тэрээр тэнцвэртэй байр суурь баримтлахыг эрмэлзэж, эсрэгээр нь эвлэрүүлэхийг оролдсон

эерэг хандлага. Тэрээр эмпирик мэдлэгийг оновчтой аргументуудтай хослуулах, анализыг синтезтэй хослуулах, механик шалтгааныг судлах, зорилтот үндэслэлийг хайх шаардлагатай гэж үзсэн. Хүн төрөлхтний бүхий л санаа туршлагаас бий болдог гэх Ж.Локкийн эмпирист байр суурь, “Урьд нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй” гэсэн алдарт зарчимд Лейбниц хандаж байгаа нь үүнийг илтгэнэ. Лейбниц үүнийг "шалтгаанаас бусад тохиолдолд" гэсэн рационалист тайлбараар нэмж оруулав. Шалтгаан нь төрөлхийн үнэнийг агуулдаг боловч дотор нь байдаггүй бэлэн болсон, гэхдээ зураач уран баримал сийлбэрлэж болохуйц гантиг чулуун судалтай харьцуулж болохуйц тодорхой нөхцөл байдал эсвэл зан төлөвийн хувьд.

Үүнтэй адилаар Декарт төрөлхийн санааны мөн чанарыг тайлбарлав. Гэхдээ түүний рационалист чиглэлийг Лейбниц бас өөрчилсөн. Тэрээр өөрийгөө нотлох Декартын үзэл баримтлалыг үнэний шалгуур болгон эвристикийн хувьд тохиромжгүй гэж үзэж, танин мэдэхүйн хувьд танин мэдэхүйн (эсвэл зөрчилдөөн) логик зарчмууд болон хангалттай шалтгаанд найдахыг санал болгож байна.

"Зөрчилдөөн, эсвэл ижил төстэй байдал, өөрөөр хэлбэл, шүүлт нь нэгэн зэрэг үнэн, худал байж болохгүй, тиймээс А нь А бөгөөд = А байж болохгүй гэсэн санал" (1: 1, 433) гэсэн зарчим юм. Лейбниц, "ухаант байдлын үнэн"-ийн ерөнхий томьёо, үүний жишээ нь ижил төстэй байдлын хууль, геометрийн аксиом гэх мэт. Шалтгааны үнэнүүд нь тэдгээрийн эсрэг байх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг агуулсан байдаг. тодорхой бодох боломжгүй. Тэд "үнэмлэхүй" эсвэл "метафизик" хэрэгцээг илэрхийлдэг. "Маргааш нар мандах болно" гэх мэт бодит үнэнүүд нь "бие махбодийн" эсвэл "ёс суртахууны" хэрэгцээтэй холбоотой бөгөөд "хангалттай шалтгаан" зарчмаас тайлбарлаж болох бөгөөд үүний ачаар бид ямар ч үзэгдэл байж болохгүй гэдгийг харж байна. үнэн эсвэл хүчинтэй эсэхээс үл хамааран ганц ч мэдэгдэл хангалттай шалтгаангүй бөгөөд энэ нь яг ийм зүйл биш юм "(1: 1, 418). Үнэн хэрэгтээ, баримтын үнэн нь өөрөө баттай байдаггүй бөгөөд үргэлж эсрэгээр нь бодож чаддаг тул тэдгээрийн үнэн нь ямар нэгэн гадаад үндэслэлд тулгуурлах ёстой. Ийм үндэс нь жишээлбэл, юмсын өнөөгийн байдлын талаар эргэцүүлэн бодох, эсвэл хэрэв бид одоо байгаа зүйлийн талаар биш, харин бодитоор ажиглагдаагүй үйл явдлын талаар дүгнэж байгаа бол энэ үйл явдал нь байгалийн зарим хууль тогтоомж эсвэл зарчимд нийцэж байгаа эсэх байж болно. хамгийн сайн, энэ нь эргээд илүү өндөр суурь, тухайлбал Бурхан, төгс төгөлдөр оршихуй гэж тайлбарлаж болно. Түүний төгс чанаруудын нэг нь сайн сайхан байдал бөгөөд хэрвээ Бурхан хамгийн сайн сайхны шалгуурыг хангаагүй ертөнцийг бүтээсэн бол тэр өөрийн сайн санааны эсрэг үүнийг хийх болно. Гэсэн хэдий ч түүнд энэ хүслийг дагахгүй байх шалтгаан байхгүй. Тиймээс, сайн Бурханы бүтээл болох дэлхий ертөнц зөвхөн боломжтой бүх ертөнцийн хамгийн шилдэг нь байж чадна.

Лейбницийн сургаал нь манай ертөнцийг хамгийн сайн ертөнц гэж үздэг үргэлж олон маргаан, эсэргүүцэл үүсгэдэг. Үүнийг тодруулахын тулд хэд хэдэн үндсэн зүйлийг тодруулах шаардлагатай. Юуны өмнө Лейбниц боломжит ертөнцийг бодол санаа нь зөрчилдөөнгүй зүйлсийн цогц гэж ойлгодог. Зөрчилгүй бүх зүйл боломжтой. Боломжит ертөнцийн тоог тоолж баршгүй. Эдгээр ертөнцүүд нь хоёр үндсэн параметрээр бие биенээсээ ялгаатай байж болно - дараалал ба олон талт байдал. Эдгээр сонголтууд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй. Хамгийн сайн ертөнц бол хамгийн олон төрөл зүйл нь дээд зэргийн дэг журамтай хослуулсан ертөнц юм. Ийм ертөнц нь зохистой байдал, бүх нийтийн эв найрамдлыг агуулдаг. Энэ ертөнцийг бүх сайн сайхан оршихуй, Бурхан бүтээхээр сонгосон.

Гэхдээ бидний ертөнц үнэхээр Бурханы бүтээл мөн үү? Энэ асуултын хариулт нь Бурхан байдаг гэдгийг нотлох баримт юм. Үүний тулд Лейбниц дахин хангалттай шалтгааны зарчмыг баримталж, Бурхан бол бидний ертөнцийн хангалттай шалтгаан гэж мэдэгдэв. Дэлхий байдаг, гэхдээ түүний оршин тогтнох нь зайлшгүй биш бөгөөд энэ нь Бурхан болж хувирдаг гадаад суурьтай байх ёстой гэсэн үг юм. Лейбниц мөн шинэчлэгдсэн онтологийн аргументыг дэмжих хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлж байна. Тэрээр энэхүү нотлох баримтын логикийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь Бурханы төгс оршихуйн үзэл баримтлалаас ийм оршихуй оршин тогтнохоос өөр аргагүй юм.

Философийн түүх:Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ed. V.V. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугай. - М .: Эрдмийн төсөл: 2005. - 680 х.

Учир нь өөрөөр хэлбэл энэ нь төгс төгөлдөр байдлаа алддаг боловч энэ дүгнэлтийг зөв болгох зайлшгүй нөхцөл бол Бурханы тухай ойлголтын нийцтэй байдал гэдгийг анзаардаг. Эцсийн эцэст, хэрэв энэ нь зөрчилдөж байвал энэ нь бүрэн суларч болно. Гэсэн хэдий ч Лейбниц энэ асуудалд тийм ч их бэрхшээл учруулдаггүй. Түүний бодлоор Бурханы тухай ойлголтын нийцтэй байдал нь энэ ойлголт нь зөвхөн эерэг предикатуудаас бүрддэг гэдгээр нотлогддог. Лейбниц "хамгийн их тоо" эсвэл "хамгийн хурдан хөдөлгөөн" гэх мэт хязгаарлагдмал ойлголтуудын уялдаа холбоогүй байдгийг бүрэн мэдэж байсан ч төгс төгөлдөр оршихуйн тухай ойлголтыг онцлон тэмдэглэдэггүй нь сонин юм. зөрчилдөөнтэй. Чухамдаа Кузагийн Николас үнэмлэхүй зүйлд эсрэг тэсрэг зүйлүүд давхцаж байгааг тодорхой харуулсан, А нь ижил биш юм = А. Гэсэн хэдий ч Николас өөрөө түүний сургаалын хүрээнд илүү их эсвэл бага хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эдгээр дүгнэлтээс айдаггүй байв. "шинжлэх ухааны мунхаглал". Гэвч тэд Лейбницийн катафатик ба антропоморф теологид бодит аюул занал учруулж байна.

Гэсэн хэдий ч Лейбницийн зарим үеийнхэн Бурхан ба хамгийн сайн ертөнцийн тухай түүний сургаалийг үгүйсгэхийн тулд ийм метафизикийн нарийн ширийн зүйлд орох шаардлагагүй гэж үздэг. Гай гамшиг, зовлон зүдгүүрээр дүүрэн амьдрал нь Лейбницийн эсрэг гэрчилдэг гэж тэд хэлэв. Нэрлэх боломжтой юу хамгийн сайхан ертөнцийм их муу зүйл хаана байна вэ? Ийм эсэргүүцлийн хариуд Лейбниц бүхэл бүтэн аргументуудыг дэвшүүлэв. Нэгдүгээрт, манай ертөнц үнэхээр төгс бус боловч энэ нь түүний оновчтой байдалтай зөрчилддөггүй. Эцсийн эцэст төгс төгөлдөр оршихуй ч гэсэн төгс бус ертөнцийг бүтээж чадахгүй. Ийм ертөнц зүгээр л Бурханыг хуулбарлах бөгөөд түүний бүтээл биш байх болно. Хоёрдугаарт, ертөнцийн төгс бус байдал нь эцсийн эцэст бүх зүйлд тустай бөгөөд "хамгийн сайн сонголт нь мууг арилгахтай үргэлж холбоотой байдаггүй, учир нь муу зүйл хамгийн агуу сайн сайхныг дагалддаг" (1:4, 402 - 403). Гуравдугаарт, гамшиг, зовлон зүдгүүрийн тухай ярихад хүмүүс өөрсдийгөө орчлон ертөнцийн төвд байрлуулах хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь бүрэн үндэслэлгүй юм. Дэлхий ертөнцийг илүү ерөнхий байр сууринаас харахад тийм ч хар дарсан зүүд шиг харагддаггүй. Дөрөвдүгээрт, дэлхий зогсохгүй, харин хөгжиж, төгс төгөлдөрт шилждэг гэдгийг мартаж болохгүй. Тавдугаарт, Бурхан ямар нэгэн байдлаар бузар муугийн төлөө хариуцлага хүлээхгүй. Муу бол метафизик, бие махбодийн болон ёс суртахууны шинж чанартай байдаг. Метафизик бузар муу нь онтологийн төгс бус байдал бөгөөд үүнээс зайлсхийх боломжгүй, гэхдээ үүнийг багасгах боломжтой боловч Бурхан үүнийг хийдэг. Бие махбодийн муу зүйл бол өвдөлт, зовлон юм. Ёс суртахуун бол нүгэл юм. Хүмүүс ихэвчлэн өөрсөд дээрээ авчирдаг.

Тиймээс хүмүүс өөрсдөө муу, зовлон зүдгүүрийг хэсэгчлэн хариуцдаг бөгөөд энэ нь Бурханы тэдэнд олгосон эрх чөлөөний төлбөр юм. Лейбниц бол фатализм ба хүний ​​хүсэл зоригийг тодорхойлох метафизик хэрэгцээний тухай сургаалыг тууштай эсэргүүцэгч юм. Хэдийгээр хүний ​​сайн дурын шийдвэр нь үндэслэлгүй, "ёс суртахууны хэрэгцээнд" хамаарах боломжгүй ч энэ нь түүний хүсэл зориг чөлөөтэй биш гэсэн үг биш гэдгийг тэрээр дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Эцсийн эцэст, төлөө

эрх чөлөө нь хүн аливаа зүйлийг өөрөөр хийх чадвартай байхыг шаарддаг бөгөөд сайн дурын үйл ажиллагаанд энэ боломж байдаг.

Сайн сайхныг сонгох, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө болон бусдыг дээд зэргээр сайжруулахад хувь нэмрээ оруулж, улмаар Бурханыг хайрлаж, хүнийг тэнгэрлэгт өргөхөд хүн Лейбницийн хэлснээр шагналгүй үлдэхгүй. Тэгээд ч манай ертөнцөд буян ба жаргал хоёрын хооронд “урьдчилан тогтсон зохицол” бий. Энэхүү "урьдчилан тогтсон зохицол" гэсэн ойлголт нь Лейбницийн философийн нэг төрлийн шинж тэмдэг болжээ. Лейбниц үүнийг онцгой амжилттай шинэ бүтээл гэж үзсэн. Ийм эв нэгдлийн тухай ойлголтыг хэрэглэх гол талбар нь эхлээд психофизикийн асуудал байв. Тэр үед, үнэхээр бидний цаг үед сэтгэл санаа нь бие махбодтой хэрхэн нийцэх талаар ширүүн маргаан өрнөж байв. Ялангуяа Н.Малебраншегийн үе үе алдаршсан онол нь сүнс ба бие нь шууд харилцан үйлчилж чадахгүй, сэтгэлзүйн харилцан уялдааг бие махбодь, оюун санааны өөрчлөлтийг хянадаг Бурханаар хангадаг гэж үздэг. Лейбниц энэ үзэл баримтлалыг шүүмжилж, Бурхан байгальд тасралтгүй хөндлөнгөөс оролцох нь байнгын гайхамшиг болох инээдтэй нөхцөл байдалд хүргэдэг гэж мэдэгджээ. Тэрээр окказионализмыг ертөнцийг бүтээх үед ч гэсэн Бурхан сүнс болон бие махбодийг өөрийн зүгээс ямар нэгэн нэмэлт хөндлөнгийн оролцоогүйгээр бие биендээ байгалиас заяасан байдлаар зохицуулдаг байсан гэсэн онолоор солихыг санал болгосон. Энэ онолыг урьдаас тогтсон эв нэгдлийн тухай сургаал гэж нэрлэдэг байв. Лейбниц үүнийг тохиолдлын үзэл баримтлалаас гадна "биеийн нөлөө" гэсэн ойлголттой харьцуулж үзсэн бөгөөд үүний дагуу сүнс

Философийн түүх:Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ed. V.V. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугай. - М .: Эрдмийн төсөл: 2005. - 680 х.

Амьдрал. Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646-1716) герман хүн байсан ч Нарны хаан XIV Людовикийн (1638-1715) үеийн гүн ухаантаны хувьд голчлон бичжээ. Францмөн Латин хэлээр. Түүний амьдралын бүхий л зам нь Спинозагийн амьдралын хэв маягаас яг эсрэгээрээ байв. Лейбниц бол жинхэнэ шашингүй хүн байсан бөгөөд түүний гэр нь бүх Европ байв. Тэрээр онолын болон практикийн олон талбарт авъяас чадварыг олж илрүүлсэн. Тухайлбал, тэрээр уул уурхай, улс төрийн шинэчлэл, санхүү, хууль тогтоомж, оптик, тээврийн асуудал, шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүдийг бий болгоход оролцсон. Түүгээр ч зогсохгүй Лейбниц маш их аялж, 15,000 гаруй захидал бүхий захидлын өв үлдээжээ. Тэрээр хаадын янз бүрийн шүүхүүдтэй байнга холбоотой байсан бөгөөд хааны цустай хүмүүсийг мэддэг байв. Онолын түвшинд тэрээр философи, теологи, хууль зүй, физик, анагаах ухаан, түүх, филологийн чиглэлээр ажилласан. Тэрээр дифференциал тооцооллын шинэ бүтээлээрээ алдартай бөгөөд түүнийг Ньютонтой нэгэн зэрэг, түүнээс үл хамааран бүтээсэн юм.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа. Түүний олон бүтээлээс хоёрыг л дурдъя. Лейбниц Теодицид (Essais de Theodicee, 1710) Бурхан ба чөтгөрийн хоорондын харилцааг судалж, хамгийн сайн ертөнц болох энэ ертөнц дэх бузар муугийн хариуцлагыг Бурханаас зайлуулахыг оролддог. Монадологид (Monadologie, 1714) орчлон ертөнцийн бүтцийг авч үздэг бөгөөд түүний эцсийн ба үндсэн элементүүд нь "монадууд" юм. Лейбниц мөн "Хүний ойлголтын тухай шинэ туршилтууд" (Nouveaux essais I "entendement humain, 1703) номдоо Локкийн танин мэдэхүйн ойлголтод шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн.

Лейбниц дэлхийн механик дүр төрхийг телеологийн (зорилготой) ертөнцийн санаатай эвлэрүүлэхийг эрэлхийлэв. Товчхондоо, Лейбниц механик зураг нь орчлон ертөнцийн талаар зөвхөн өнгөц тайлбарыг өгдөг гэж үздэг бөгөөд энэ нь илүү гүнзгий түвшинд зорилготой, телеологийн шинж чанартай байдаг. Сохор мэт харагдах механик шалтгаан нь эцэстээ бурханлаг дизайныг харуулж байна. Үүний үндсэн дээр Лейбниц өнгөн талаасаа материаллаг болон идэвхгүй мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг зүйлсийг угаасаа хүч гэж үздэг. Лейбниц механик болон материаллаг ертөнцийн материаллаг бус, телеологийн "суурийг" хэрхэн босгосныг товчхон авч үзье.

Хүчний төв гэж тодорхойлж болох зарим физикийн хувьд хуваагдашгүй үндсэн элементүүдэд хүрэх хүртэл салангид зүйлүүд хуваагдаж болно. Лейбниц эдгээр элементүүдийг монад гэж нэрлэдэг. Монад бол орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг үндсэн элементүүд юм.

Монадууд нь органик бус бие махбодоос эхлээд хүний ​​сүнс хүртэл янз бүрийн түвшинд орших бүх зүйлд угаасаа байдаг ухамсартай байдаг. Тиймээс монадууд нь тодорхой шатлалын нэг хэсэг юм. Үүний зэрэгцээ нэг монадад бусад монадын нөлөөнд автдаггүй. Оюутны хошигнож буйгаар монадад цонх, хаалга байдаггүй. Тэд хоорондоо харилцдаггүй, бие биедээ нөлөөлдөггүй. Тэд бие биентэйгээ маш уялдаа холбоотой хөдөлдөг тул сэтгэцийн болон бие махбодийн төлөв байдлын хоорондын хамаарал байдаг. Энэ нь бүх монадын нэгэн төрлийн "програмчлалын" улмаас тохиолддог. Бүх монадууд ижил тэнгэрлэг төлөвлөгөөний дагуу хөдөлдөг. Бурхан бол сүнс, бие гэх мэт монадууд хоорондоо уялдаа холбоотой байхаар орчлон ертөнцийг зохион бүтээсэн нэгэн төрлийн орчлонгийн инженерийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ утгаараа бүх зүйл, бүх монадууд Бурханаар дамжуулан харилцдаг. Чухам үүгээр орчлон ертөнцийн телеологийн тал илэрнэ. Лейбницийн хэлснээр монад нь урьдаас тогтсон зохицлын нэг хэсэг юм.

Гэвч хэрэв Бурхан бол орчлон ертөнцөд болж буй бүх зүйлийг зохион бүтээсэн инженер юм бол түүнд муу зүйл байдгийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Учир нь Бурхан нэгэн зэрэг нигүүлсэнгүй, бүхнийг мэдэгч нэгэн. Лейбниц хоёр төрлийн үнэнийг ялгаж үздэг: шаардлагатай (логик) үнэн ба бодит үнэн, тэдгээрээс өөр байж болно. Бодит үнэн (бодит үнэн) нь эмпирик нөхцөл байдлаас хамаардаг, магадлалын зэрэглэлээр тодорхойлогддог тул өөрчлөлтөд өртдөг. Шаардлагатай үнэнийг (логикийг) Бурхан ч зөрчиж болохгүй. Бодит үнэний хувьд, Бурхан эелдэг бөгөөд үндэслэлтэй байхын тулд тэдгээрийн өөрчлөлтийн эмпирик нөхцөл байдлаас хамгийн сайн хослолыг сонгодог. Бодит үнэнийг тус тусад нь авч үзвэл зарим нөхцөл байдал өөр байсан бол илүү дээр байж болох юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэвч хэрвээ бид Бурханд байдаг бүх зүйлийг бүхэлд нь харж чаддаг байсан бол Бурхан хамгийн сайн хослолыг сонгосон гэдэг утгаараа бидний ертөнц дэх бүх зүйл хамгийн сайн зохион байгуулалттай гэдгийг мэдэх байсан.

Тиймээс Лейбниц бүх зүйл өөрийн үндэстэй гэж баталж чадна. Энэ шалтгаан нь логикийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай эсвэл бүхэл бүтэн ертөнц хамгийн сайн байх ёстой гэсэн шаардлагаас үүдэлтэй. Тиймээс бид боломжит бүх ертөнцийн хамгийн сайн сайханд амьдарч байна.

Тэгэхээр Лейбницийн философи бол бурхны сонгосон ертөнцийг зөвтгөх явдал юм. Дэлхий дээр байгаа бузар муугийн төлөө Бурхан хариуцлага хүлээхгүй. Улс төрийн үүднээс авч үзвэл энэ нь нэгэн зэрэг байгаа нийгмийг зөвтгөж байгаа хэрэг гэж хэлж болно. Хэрэв бид төсөөлж болохуйц хамгийн сайхан ертөнцөд амьдарч, түүнээс олж буй зовлон зүдгүүр, хүсэл эрмэлзэл нь бидний хувьд хамгийн бага байх юм бол нийгмийг өөрчлөхийг хүсэх шалтгаан бага байх болно. Тиймээс теодици нь оршин байгаа нийгэм, одоо байгаа тэгш бус байдлыг амьдралын нөхцөл, эрх мэдлийн хуваарилалтын хувьд хууль ёсны болгох хэрэгсэл болгон нэгэн зэрэг үйлчилдэг.

Мөн улс төрийн хувьд Лейбницийн философи нь тодорхой индивидуализмыг илэрхийлдэг гэж хэлж болно: монад бүр өвөрмөц бөгөөд бусад монадын нөлөөнд автдаггүй. Цаашилбал, Бурхан сонгосон тул хоёр ижил монад (хувь хүн) байж болохгүй хамгийн сайн боломж. Түүгээр ч барахгүй хоёр ижил үзэгдлийн хооронд оновчтой сонголт хийх боломжгүй, учир нь тэдгээрийн аль нэгийг нь сонгоход адил сайн шалтгаан бий. Гэвч хэрэв Бурхан сонголт хийвэл Түүний оновчтой сонголтын нөхцөл нь бүрэн ижил хувь хүмүүс (юмс) байхгүй байх явдал юм. Эндээс радикал метафизик индивидуализм гарч ирдэг - орчлон ертөнц хязгааргүй тооны бие даасан бодисуудаас бүрддэг.

Үүний зэрэгцээ эдгээр өөр өөр хүмүүс бие биедээ шууд нөлөөлөхгүйгээр бие биентэйгээ зохицож байдаг. Урьдчилан тогтсон зохицлоор шууд бусаар харилцана. Улс төрийн хувьд үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: Лейбниц эдгээр ойлголтуудын феодалын утгаараа эзэн ба боолын эсрэг тэсрэг байдлын үүднээс хүмүүсийг боддоггүй. Энэ утга нь эзэн, боол хоёрын хэн байх нь бие биетэйгээ харилцах харилцаанд тодорхойлогддог байсан бөгөөд эхнийх нь хоёр дахь нь сонголт хийдэг байв. Лейбницийн хэлснээр хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл нь дотоод хэм хэмжээнээс (урьдчилан тогтоосон дэг журам) хамааралтай хувь хүний ​​аяндаа үйлдлүүдийн үр дүнд илэрхий албадлагагүйгээр үүсдэг. Энэ нь хэн ч харагдахуйц албадлагын үндсэн дээр ажилладаггүй капиталист зах зээлд оролцогчдын зан төлөвтэй тохирч байгаа бололтой. Оролцогчид зах зээлийн эдийн засгийн зарчмуудыг үндэслэдэг бөгөөд үүнийг хүн бүр өөртөө бий болгодог.