Od Hosť >>
V súvislosti so známymi historickými udalosťami vzniklo množstvo ľudových prejavov staroveku a stredoveku. Medzery vyplňte vložením mien, zemepisných názvov a samotných „okrídlených výrazov“, ktoré sa zapisujú pod príslušnými poradovými číslami v tabuľke.
Spomienka na legendárneho stredovekého kráľa __1__ a jeho rytierov, nestranná výmena názorov medzi účastníkmi akéhokoľvek stretnutia sa nazýva „ ___2___". O prostoduchom, naivnom človeku, ktorý vo svojej nevedomosti nevie, čo robí, hovoria to isté, čo kedysi povedal on __3__ stará žena hádzajúca drevo do ohňa, na ktorom bolo spálené: "___4___". Ponížený muž si spomína na epizódu súvisiacu s odporom pápeža ___5___ s cisárom Svätej ríše rímskej ___6___, vstúpil do histórie pod menom ___7___ . Spomienka na slávneho kráľa __8__ ktorý vládol v kráľovstve ___9___, o niečom, čo bolo nadobudnuté za prehnanú cenu, hovoria: ___10___ . Keď chceme ukázať, že niekto je posadnutý obsedantnou myšlienkou, myšlienkou, z ktorej ho nemožno zmiasť, a keď potrebujeme poukázať na skutočné, neustále a hrozivé nebezpečenstvo, do odstránenia ktorého je normálny život nemysliteľný, odvolávame rímskeho senátora ___11___ a my hovoríme ___12___.
Vložiť №Vložiť
1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)
Výraz
Littre tvrdí, že „ exprimátor“ znamená „silou potreby vyhodiť to, čo je vo vnútri“. Pre môj ďalší zámer by bolo vhodnejšie slovo „exteriorizácia“ ako „výraz“ ( výraz), nebuď taký škaredý. To, čo človek v hĺbke svojho bytia cíti, čo si predstavoval, naštudoval, s čím chce ostatných oboznámiť, čo im chce vysvetliť – platí o tom takmer všetko, čo som doteraz povedal. Na dosiahnutie týchto cieľov má človek mnoho spôsobov: môže použiť gesto a videl som profesionálne alebo rituálne gestá; dokáže rozprávať, dokonca kričať, všetkými formami, ktoré mu hlas dovolí – v rodine, na trhu, z kazateľnice. Navyše je to historický zdroj prvoradého významu, o ktorom som často hovoril; popredné miesto dokonca zaujímali skutoční znalci ústneho podania – tí, ktorí zbierali „výkriky Paríža“, tí, ktorých poslaním bolo šíriť slovo Božie, tí, ktorí považovali za svoju úlohu udržiavať dobré mravy a tradičnú morálku, ako napr. robili bratia kazatelia, dominikáni či františkáni. Výmenu vo svetskej alebo duchovnej sfére mohli podporiť spevy a tanec s ich rytmami. So všetkými týmito „prirodzenými“ prejavmi sa však vyznáme len ťažko, pretože cirkev, strážkyňa poznania, sa obávala odchýlok v reči alebo v správaní, ktoré by sa mohli stať ich dôsledkom. Tak sa jej napríklad podarilo zdiskreditovať, alebo v každom prípade až do našich dní skrývať niektoré druhy „ľudového“ správania, ako napríklad to, ktoré na uliciach predvádza banda „goliardov“, ozvenu veselosti. a nedisciplinovanosť školákov (pôvod slova „goliard“ je diskutabilný, ale to nevadí). Títo juvenes, títo scolares podkopali rád – cirkevný, meštiansky – svojimi výkrikmi, procesiami, piesňami a inými excesmi, ktoré bolo možné rýchlo a s úľavou zaradiť do kategórie „anarchia“.
Ak sú nám, žiaľ, tieto formy vyjadrovania príliš neprístupné, potom sú naše učebnice plné tých foriem, ktoré sa nám zdajú najzrejmejšie a ktoré plne vnímame: myslené je to, čo bolo napísané, postavené a vyzdobené, tj. , literatúra a umenie. A aj keď „obyčajní ľudia“, ktorých životy študujem, nikdy nečítali Froissartovu kroniku alebo príliš nerozumeli posolstvu Vezelayovho tympanónu, musím sa pri tom zastaviť.
Kto píše a čo?
Odpovede na tieto dve pôvodné otázky nie sú rovnako zaujímavé. Prvá ponúka zoznam stoviek mien a dátumov, ktoré možno triediť podľa storočia, regiónu, sociálnej kategórie, dokonca podľa použitej zápletky – skrátka „dejiny literatúry“. Obrovský sklad! Viem v nej vymetať len nejaké kúty. Z môjho pohľadu sa mi na prehľad zdá najvhodnejšie názvoslovie inšpirovaných spisovateľov: až do 12. storočia boli takmer všetci cirkevníci, písali po latinsky, a preto boli v tomto stave pre veľkú väčšinu „neprístupných“. ignoranti“. Už som hovoril o degradácii posvätného jazyka, o invázii nezasvätených a svetských perách. Nie je pre mňa dôležité meno „autora“, dôležité je pre mňa zistiť jeho osobný prínos k dielu, ktoré sa mu pripisuje. Ak ide o Božieho muža, ktorý sa niekedy už od detstva kúpal v oceáne posvätných prameňov, jeho osobný či priamy prínos možno oceniť jedine zahodením výpožičiek a niekedy aj plagiátov, ktoré si dovolil; ale potom je to vec zdrojov inšpirácie a vonkajších vplyvov. Či potom dôveroval peru profesionálneho pisára, alebo písal vlastnou rukou, je druhoradá otázka – patrí to do oblasti hľadania autogramov, takmer nemožné a vždy sklamanie. No ak ide o laika, táto ťažkosť sa stáva veľkou a objasnenie tejto otázky je nevyhnutné, najmä ak nám „autor“ zanechal text písaný v latinčine, hoci tento jazyk neovládal; to isté však platí aj o textoch v miestnom nárečí. Jeden príklad, ktorý nie je ťažké opísať: Sir de Joinville bol „autorom“ „Knihy zbožných výrokov a dobrých skutkov nášho svätého kráľa Ľudovíta“, skutočne zbierky osobných spomienok seneschala zo Champagne ako blízkej osoby ( podľa neho) do Saint Louis, a bývalý člen križiackej výpravy do Egypta. Toto dielo, napísané s cieľom doplniť materiály na kanonizáciu kráľa, bolo prezentované v roku 1309, keď mal autor vyše osemdesiat rokov; tak si pripomenul udalosti spred pol storočia. Problémom nie je overiť si pravosť spomienok osemdesiatnika alebo pravosť textu komponovaného pre hagiografické účely, ale pochopiť, ako boli tieto príbehy zozbierané. Joinville vedel písať – v administratívnom akte jednej z jeho pozemkov sa zachovali dva riadky, písané jeho rukou, no mimoriadne nemotorne. To znamená, že v roku 1309 nevedel držať pero; živosť príbehu, originálny štýl, pikantnosť anekdot však odzrkadľujú veľmi individuálne zmýšľanie; možno diktoval? V takom prípade na základe čoho? Spoliehať sa len na vlastnú pamäť, na výskum, na záznamy urobené v priebehu rokov? Ak dodáme, že rukopisy obsahujúce „Dejiny kráľa“ sú pomerne vzácne a len niekoľko z nich pochádza z obdobia pred 16. storočím, môžeme konštatovať, že jedno z najznámejších diel stredovekej francúzskej literatúry nebolo ani prijaté, ani distribuované. aj medzi dvoranmi, a preto zostal verejnosti neznámy.
Joinvillov príklad je známy, a preto si ho pamätám; ale to isté sa dá povedať takmer o všetkých "autoroch"-laikoch. Ilustračný súbor: Guillaume IX, vojvoda z Akvitánie, pestrý básnik v jazyku „oc“, alebo Fulk, gróf z Anjou, vášnivý milovník genealógií, v 11. a 12. storočí, Comtesse de Dia alebo Marie z Francúzska a jej „le“ (ak existovali), Wilhelm Marshal a jeho autobiografia alebo Chrétien de Troyes a jeho romány v trinástom storočí – držali všetci títo ľudia v rukách pero? Samozrejme, že nie. Ale kto potom fungoval ako prostredník medzi ich „kreatívou“ a pergamenom, aby to zapísal? Je zvláštne, že najväčšiu šancu nachytať skutočného spisovateľa-spisovateľa by sme mali tak, že by sme sa obrátili na tých najchudobnejších z nich, keďže sami seba a svoju „cestu“ často predstavovali – takto sa vyjadrovali „trubadúri“, ktorí písali do „ ok“ jazyk často hral, anticipačná báseň; Artoisove „hry“ a „rozprávky“ 12. storočia mali známych autorov, ktorí sa menovali a vychvaľovali – Adama de la Halle či Jeana Bodina, ktorí nepochybne nemali možnosť zaplatiť pisárovi z vlastného vrecka. Je zrejmé, že pokiaľ ide o XIV. a XV. storočie, bude väčšia dôvera: nepochybne Froissart, „parížsky občan“ alebo Villon sami zložili svoje texty a zapísali ich na pergamen. A keďže „denníky“, „memoáre“, „rodinné knihy“ zjavne neboli určené na vydávanie, mešťania či obchodníci neskorého stredoveku sa nestretli so záujmom zbierať svoje osobné spomienky.
Jednoduchšie a, mimochodom, aj poučnejšie, je položiť druhú otázku z tých, ktoré boli spomenuté na začiatku. Čo títo ľudia napísali? K tomu je potrebné urobiť si prehľad o tom, čomu sa hovorí literárne „žánre“. Odpoveď je veľmi jasná: desať storočí stredoveku nám zanechalo všetky formy vyjadrenia západoeurópskeho myslenia, ktoré sa stalo plodom grécko-rímskeho a keltsko-germánskeho dedičstva, tu a tam s nejakými zvláštnosťami a predovšetkým s dve výnimky, o ktorých budem hovoriť neskôr. Predovšetkým traktáty a zbožné spisy, napoly poplatné gréckej alebo „arabskej“ filozofii a napoly kresťanskej viere; ich ozveny a suroviny, ktoré používali, sa k nám dostávajú dodnes. Ďalej - všetky druhy odkazov na minulosť: kroniky, anály, biografie, kde stredomorská antika vydláždila vychodenú cestu, niekedy popisujúce udalosti od stvorenia človeka až po samotný „koniec času“; cirkev držala ruku na tepe tohto žánru. Potom, ako ich poetické pokračovanie, vojenské eposy, „gestá“ (slovo „geste“ znamená „odvaha“), škandinávske ságy, nemecké piesne o „Nibelungoch“, karolínske „cykly“, ktoré boli všetky napísané podľa kmeňoví alebo vojenskí vodcovia vládnucej triedy; ale nepoznala antika Iliadu a Eneidu? Potom celý rad mnohostrannej poézie – lyrickej, burlesknej, moralizujúcej, didaktickej, satirickej; cestovateľské príbehy, opisy miest a lokalít, technické príručky a napokon divadlo, aj keď dosť neskoro. To všetko, viac-menej nezmenené, stále priťahuje našich spisovateľov, najmä preto, že isté „žánre“ dokážu zviesť aj dnešných ľudí, ktorých nazývame, ba dokonca považujeme za „osvietených“ viac ako starých. Nechajme tento nudný zoznam.
Novinkou a o to zaujímavejšou však bolo, že nemohla odkazovať na dávnych predkov a dnes dokonca patrí k najobľúbenejším žánrom. Žijeme predovšetkým v prostredí slovníkov a encyklopédií a kde sa táto závislosť vzala, nie je dôležité. Ale tento vynález - spojiť všetko, čo je známe alebo čo je nádej na zistenie - je stredoveký; možno je generovaný obranným postavením ľudí žijúcich vo svete, ktorý je schopný sa zrútiť a ktorých dedičstvo chcú zhromaždiť – také sú Etymológie Izidora zo Sevilly zo 6. storočia; alebo naopak boli optimisticky vnímané ako odrazový mostík pre budúcnosť, ktorá by mala byť osvietená – to platí pre „Speculum“ Vincenta z Beauvais či pre početné „Zrkadlá“ z 13. storočia. Neboli žiadne alebo takmer žiadne pokusy usporiadať zozbierané údaje, teda slová alebo pojmy, v abecednom poradí; možno len zostavovatelia malých ilustrovaných zbierok ako beštiáriá sa uchýlili k tejto technike. Naopak, triumfálne úspechy dosiahol stredovek na poli monumentálnych obrazov písaných veršami či prózou a najčastejšie hovorovým jazykom – dvadsaťtisíc veršov „Romance o ruži“, najviac v časti, ktorú Jean de Main napísal v koniec XIII storočia a desaťtisíc veršov Danteho Božskej komédie zobrazuje celý svet; a značný počet ich rukopisov, tých niekoľko stoviek, ktoré sa k nám dostali, ukazuje, že sa im zdá, že mali úspech ďaleko za hranicami nejakej bežnej elity. Je potrebné preskočiť viac „novších“ storočí, úplne presiaknutých „humanizmom“, kde človek je všetkým, aby sme našli podobnú úroveň, a to bude oveľa neskôr – vo veku osvietenstva.
Ďalšou kategóriou literatúry, ktorá sa zrodila v stredoveku, bol román. Pre nás je to najtypickejšie literárne dielo Dnes vo Francúzsku vychádza viac ako sedemsto románov ročne. Antika dobre vedela o niekoľkých rozprávkach s postavami – v dobe Horatia či Ovidia, no samotný žáner sa nezdal byť veľmi populárny. Prvé „piesne“ v latinčine alebo ľudovom jazyku, ohlasujúce jeho príchod, patria do 11. storočia a sú často tvorené vo veršoch; medzi rokmi 1170 a 1230 sa množili fablios a "novely", odrážajúce oboznámenie sa s kultúrou más; od polovice 13. storočia do 15. storočia dochádza k rozkvetu - od Angličana Chaucera až po Taliana Boccaccia cez autorov Romance o líške, Rutbefa či cez Aucassena a Nicolette. Z „románu“, pôvodne akéhokoľvek diela v každodennom jazyku, sa stal text s konštantnými zložkami: anekdotou, typickými postavami, všednou zápletkou a konvenčne vykreslenými osobnými pocitmi; kresťanský aspekt a hrdinské cnosti ustúpili pod tlakom realizmu do úzadia, miešajúc zábavnú bájku s faktami každodenného života. Ich autormi boli profesionáli, pravdepodobne duchovní, ale vyznačovali sa nízkou kultúrou, podobne ako verejnosť, s ktorou rátali; väčšina zostala pre nás v anonymite. Mnohé z týchto románov podnietili príchuť antiky, no v žiadnom prípade nie jej skutočné poznanie – našli v nej bohatú žilu nevšedných dobrodružstiev, v ktorých sa úžasným hrdinom stal istý zvláštny Alexander Macedónsky; ďalší obytný dom bol uznaný ako „bretónsky materiál“ – húf keltských, škandinávskych, saských, možno iberských pôžičiek, kde sa v „cykloch“, ktoré v rokoch 1150 až 1350 zažili niekoľko výbuchov popularity, preháňali Artuš a jeho rytieri, Tristan či Siegfried. . Neskôr chuť rozprávky prenikla aj do Talianska a Nemecka, no v iných podmienkach vnímania sa inšpirácia jej autorov dočkala iného ohlasu.
Pre koho a prečo píšu?
Tieto dve otázky v podstate dopĺňajú predchádzajúci prehľad a pokus o ich oddelenie je dosť umelý. Odpoveď na prvú sa chtiac-nechtiac ukáže ako zjednodušená, ak sa nespojí s odpoveďou na druhú, čo je pre môj zámer podstatné. Písali s ohľadom na svoje publikum, či už mali v úmysle poučiť alebo pobaviť. Na rozdiel od toľkých neskorších spisovateľov, nehovoriac o našej dobe, kde sa to stalo bežné, ľudia stredoveku len zriedka vzali pero, aby hovorili o sebe: Guibert z Nogentu, odkladajúci príbeh nešťastného detstva, Joinville, ktorý má sklon vychvaľovať svoje miesto v histórii a jeho skutky, Abelard, chrliaci sťažnosti na osobné protivenstvá, Villon, pýšiaci sa chuligánskym životným štýlom, sú výnimkou. Iní rozprávali o vojenských, diplomatických alebo jednoducho sexuálnych vykorisťovaniach, zbierali poučné príklady, lekcie, metódy s očakávaním ich aplikácie. Ak to boli ľudia Cirkvi, dúfali, že presvedčia veriacich o božskej moci; ak to boli laici, očakávali, že sa budú živiť Pamäť alebo jednoducho zabávať bez akéhokoľvek osobného zisku z toho; zároveň tiež uprednostňovali hrdinské príbehy pred skatologickými textami, pretože pozornosť poslucháča bolo potrebné udržať a časom prechádzala zmenami; dnešný historik si dokáže všimnúť len niektoré vtedajšie úvahy sociálny život, - teda rast mestského obyvateľstva prispel k udržaniu vkusu pre divadlo a pre viac či menej obscénne príbehy; postupné uzamknutie aristokracie na triednych hodnotách sa stalo základom pre vzostup „dvorného“ alebo epického žánru; rozvoj vedeckej zvedavosti, živený prekladmi z arabčiny alebo cestovateľských príbehov, podporoval existenciu polemickej literatúry; a mnohostranná poézia, samozrejme, bola odrazom morálnej alebo jednoducho materiálnej klímy svojej doby. Nie sme si dostatočne vedomí postojov čitateľov k dielam, ku ktorým mali prístup; môžeme to posúdiť iba podľa počtu kópií toho či onoho diela, ktoré sa nám dostalo - kritérium je dosť nedokonalé, nie tak kvôli stratám, náhodným alebo nie, ale kvôli samotnej povahe cieľového publika: sú tu bohatí bojovníci, milovníci ilustrovaného „gesta“, sú tu „jednoduchí“ ľudia, ktorí si z ruky do ruky podávajú kópiu „rozprávky“ na zlom pergamene. Tieto storočia, také odlišné od našich, možno charakterizovať jediným znakom: kontraliteratúra, ktorá by útočila na dielo či autora v mene údajne pošliapaných princípov, neexistovala, alebo sa ledva šepkala v „listoch“ či kázňach; jej stopy však mohla cirkev zahladiť. Zdá sa teda, že verejnosti neprekážalo, že sa jej ponúkol; slávna doktrína „zrady duchovenstva“ v stredoveku neexistovala; ešte aj na konci tých čias sa učení doktori v úmornom boji, no pre človeka z chatrčí úplne nezaujímavom, rozbíjali po latinsky.
Ale on je pre mňa najdôležitejší – buď učeň v meste, alebo obchodník na móle. V tomto prípade je odpoveď jednoduchá: človek z más radšej počúval a dokonca čítal, ak je to možné, v bežnom jazyku „morálne učenie“, všetko, čo by potvrdil kňaz z kazateľnice, čo by mohlo slúžiť ako materiál na diskusiu. doma alebo na príbeh „rozprávača“. V meste sa chodil zabávať na „hry“, „stovky“, „záhady“, ktoré sa hrali pred ním alebo ktorých sa dokonca zúčastnil; poznal a schvaľoval bájky a ľudovú poéziu, čo uspokojovalo jeho vkus pre satiru, obscénnosť a „krásne príbehy“. Nie je však pravdou, že rôzne „odnože“ „Ríma líšky“ mali napriek ich spoločnému charakteru úspech, ktorý sa im zvyčajne pripisuje.
Mravné alebo vojenské cnosti, vznešená či rafinovaná láska, kresťanská citlivosť či rodový duch – celý rad stredovekej literatúry akoby bol navrhnutý a vnímaný len jednou spoločenskou triedou: nikto iný to nedokázal oceniť, ba ani pochopiť. Rovnako ako mnohé iné sféry života tých čias, naši súčasníci obzvlášť uprene hľadeli na „ dvorská literatúra“ je tmavé prídavné meno a vo všeobecnosti veľmi nejasné. Táto literatúra prináša na javisko iba hrdinov, bojovníkov za vieru, mužov a ženy vysokého, veľmi vysokého postavenia, zúčastňujúcich sa na nádherných sexuálnych súbojoch, o ktorých sa stále diskutuje: realita alebo fikcia? Zvádzanie alebo machizmus? Hrdinstvo alebo pokrytectvo? Táto literatúra je dielom profesionálov posadnutých symbolmi a preplnených stereotypmi; v jadre zostal celkom naučený a ochotne preberaný materiál z antiky, z folklóru, najmä keltského, zo sakrálnej histórie či z etnických fantázií. Za kartové hry dala kráľov, vo veľkom - žalmistu Dávida, dobrodruha Alexandra, vládcu sveta Caesara a kráľa kráľov Karola; zvláštne je, že tu nie je len Artuš (veď medveď, po grécky arctos, bol kráľom, aj keď zvierat) a jeho tím hľadačov grálu, nádoby, v ktorej bola na kríži ukrižovaná krv Krista. bol zhromaždený. Kuriózna sféra, kde sa prejavila predstavivosť mocných tohto sveta; ale môžeme vážne veriť, že tieto postavy a ich mimoriadne spory nejakým spôsobom rozrušili viac ako jedného človeka z desiatich? Mimochodom, duchovenstvo rýchlo videlo Satana pod Lancelotovým brnením.
Príspevok umelca
Satan bol však jasne viditeľný aj bez dvorných piesní: bol vytesaný na tympanónoch Saint-Lazare in Autun, v scénach od Pokušenia k poslednému súdu, ako aj na stovkách ďalších budov, ktoré maľovali medzi kučerami iniciál. „Mravné učenie v knihe Jób“, na freskách Asnieres-sur-Vegre a všade odstrašujúcim spôsobom. Nepotreboval slová, aby sa ukázal: bol to had, vlk, príšerné zviera, niekedy oheň. Človek, ktorý ho tak stvárnil, vyjadril aj svoj cit, čiže umenie možno považovať za jeden zo spôsobov poznania. Ale dať sem nekonečné zoznamy malebných a sochárskych pamiatok alebo diel je ešte nemožné ako zoznamy textov, o ktorých sa práve diskutovalo. Ich zostavenie môže byť zaujímavé len v jednom zmysle – ukazuje, že zo stredoveku nám nakoniec zostala, a niekedy ešte nezmenená, taká masa stavieb, obrazových a sochárskych dekorácií, lacných či luxusných výrobkov z dreva. , kov, sklo, slonovina, látky či kameň, ktorý je podľa najkonzervatívnejších odhadov viac ako stokrát väčší ako celá zbierka textov, s ktorými som sa práve snažil zoznámiť svojich čitateľov. Toto bohaté ložisko sa stalo predmetom inventárov, ktoré sú dodnes úplne neúplné aj v takých krajinách, ktoré sa zaujímajú o ich starovekú kultúru, ako je Francúzsko či Taliansko. Aby sa vnímanie tohto pokladu ešte viac skomplikovalo, treba poznamenať, že mnohé z týchto diel, najmä budovy, prešli v priebehu storočí mnohými deformáciami a úpravami, aby vyhovovali súčasným potrebám alebo jednoducho móde. Ak písomné dôkazy nepochopia úpravy, možno vo forme „lesk“ pridaného náročným čitateľom, potom takmer neexistuje kostol alebo hrad, ktorý by tisíc rokov nepoznal prístavby, premeny, prestavby a zmeny vo výzdobe. Obdivujeme gotické katedrály z 13. storočia a pevnosti zo 14. storočia, no úplne sme zabudli, že tieto majstrovské diela nahradili iné, ktoré boli systematicky ničené: gotika sa zrodila na troskách románskeho umenia a to druhé zničilo umenie karolínske. Ak sa prekvapivou náhodou ukáže, že tieto po sebe idúce etapy výstavby stále koexistujú, ako v katedrále v Beauvais, vytvára to pozoruhodný efekt.
Nebudeme sa tu teda snažiť uvádzať históriu vývoja všetkých týchto diel; zrodili sa z možností miesta a potrieb súčasnosti – kameň často nenahrádzal drevo pre jeho ohňovzdorné vlastnosti, ale preto, že napríklad umožňoval stavať budovy, ktoré boli pôdorysne zaoblené: napr. v hradoch okrúhle veže nahradili hranaté, pretože vylučovali výskyt „mŕtvych rohov » počas útoku; keď boli rozpoznané rímske technológie škárovania a v lomoch sa objavila dlhá píla, tesaný kameň nahradil suché murivo, tehlové „postele“ a opus spicatum(murivo z rybej kosti); keď sa olejomaľba na plátne rozšírila, viac v súlade s novým vkusom, upustilo sa od freskovej maľby na stenách. Príchod stále nových technológií zo Stredomoria či strednej Európy umožnil zdokonaľovať poľnohospodárske náradie, konské postroje, krosná či kolísky; pokiaľ ide o miniatúru, ktorá sa stala nadmerne drahou, keď sa objavila potreba reprodukcie s príchodom tlače, ustúpila rytiu do dreva, pokrytého atramentom a potom na meď. Mohol by som pokračovať vo vymenúvaní príkladov technických úprav vo všetkých oblastiach, ale postačí dodať, že všetky tieto „vylepšenia“ mali sociálne alebo morálne dôvody, niekedy aj ekonomické: demografický rast miest ničil kostoly, ktoré sa stali príliš malými, výber miesto pre nové hrady súviselo s príchodom obliehacieho delostrelectva. A v posledných storočiach stredoveku mor a vojna priviedli k životu umelecké hnutie „makabra“, kde obraz smrti zohral obrovskú úlohu, rovnako ako vo svojej dobe kult Panny Márie dal vzniknúť početným „vianočným “, ukrižovania a „predpoklady“.
Stredoveké umenie vo všetkých jeho prejavoch je staré tisíc rokov. Preto snaha nájsť ich spoločné črty odsudzuje bádateľa k nekonečnému hľadaniu, keďže sme práve videli, že úzko súvisia s ich dobou. Ak to predsa len urobím, uvedomujem si, že naša doba a jej vnímavosť nám nepochybne bez rizika omylu nebudú môcť dať kľúče k stredovekému umeniu. Navyše treba dodať, že stavba, ako aj jej výzdoba, bola dielom odborníkov, v plánoch ktorých, ako vlastne ani dnes, sa nie vždy nachádzali city a vkus ľudí. Áno, a nie je jasné, ako a prečo by sa niekto pred stavbou alebo výzdobou kostola alebo hradu radil s vidiečanmi alebo učňami z dielne. Vyššie som povedal, že „staviteľmi katedrál“ boli s najväčšou pravdepodobnosťou dobrovoľníci, ktorí tlačili fúrik, a že najmä v meste, keď si mešťania mysleli, že už minuli dosť peňazí na budovu, ktorá sa nikdy neskončila, odmietli platiť ďalej. budova zostala nedokončená, ako v Beauvais alebo Kolíne nad Rýnom; požehnaním bolo aj to, ak bola dokončená alebo čiastočne postavená jedna z veží fasády, ako v Sens, Štrasburgu, Troyes, Amiens a na mnohých ďalších miestach.
Navyše, a to je tu pre mňa dôležité, sa zdá nesporné, že výrobcovia prác na stavbách, v remeselných dielňach či miniatúrni mnísi v kláštoroch pociťovali morálny tlak vo väčšej miere ako materiálny; Samozrejme, ich diela odzrkadľovali to, čo si vtedy mysleli a zvažovali chudobní alebo bohatí. Niekedy však nie je ťažké vyzdvihnúť osobný prínos umelca, aj keď sa verí, že tému alebo plán dostal: masky a groteskné postavy na kreslách a hlaviciach, zbežné satirické náčrty v iniciálkach krásneho kniha, zmysel pre humor, ktorý oživuje aj scény Posledného súdu, ako v Autun , odzrkadľuje slobodu vystupovania a možno aj zámer interpreta zbaviť sa okov „programu“, ktorý takto podarí obísť. V takýchto prípadoch je ťažké jednoznačne interpretovať nejakú formu alebo tému - všetko sa zdá byť symbolmi, teda rámcami pre zjednodušenú predstavu; nás zaujíma len jedno: mali tieto apely na podvedomie vôbec šancu, že ich budú vnímať bežní ľudia. Môžem tu uviesť viacero takýchto výziev: po prvé, výzva ku svetlu je znakom domu Božieho, ktorý tým vstupuje do každodenný život; princíp vertikality - znak znovuzrodenia človeka v protiklade k horizontalite plazivého zla; potreba stredu - stred posvätných častí budovy alebo dekorácie, bod zbiehania línií na obrázku, toto je kríž, priesečník šípov, postava Krista. Z tohto hľadiska získavajú symbolický význam najjednoduchšie geometrické formy, ako napríklad štvorec – námestie nebeského Jeruzalema, kráľovské aula(palác), rímsky tábor, všeobecne uznávaný obraz uzavretého sveta. Kruh sa stáva cestou, po ktorej sa svietidlá pohybujú na oblohe ako Božie stvorenie; nemajúci začiatok ani koniec, je to obraz dokonalosti. Špirála sú naopak postupné a pokračujúce kruhy, vychádzajúce z jediného stredu, ako obraz nekonečna; napokon, kríž nie je ani zďaleka len znakom umučeného Krista, je obrazom štyroch smerov, ktoré človeka rozčleňujú, dokonca viac astronomické a fyzické ako duchovné; kríž, ktorý sa dal do pohybu voči sebe samému, sa stal symbolom pohybujúceho sa sveta a grécke umenie vo veľkej miere využívalo „svastiku“, ako sa nazýva, dávno predtým, ako sa stala znakom politických režimov, ktoré sa považovali za nové. . Všetky tieto a mnohé ďalšie úvahy majú v očiach historika čisto teoretický rozmer, no sú v mnohých ohľadoch zaujímavé. Bolo možné dúfať, že dole, kde sa to hemží masa obyčajných ľudí, zachytia ozvenu týchto špekulatívnych úvah?
V priebehu príbehu ma azda máloktorá časť zanechala takú nespokojnú ako tá, ktorá tu končí. Často som musel, a bol som si toho vedomý, zjednodušiť alebo vylúčiť témy, ktoré by si vyžadovali seriózne zváženie úvah, ktoré by ma mohli odviesť ďaleko od pôvodnej pozície – to bol prípad, keď som vstúpil do sféry ekonómie či spoločenskej hierarchie. Tentoraz bola obeta iná, aspoň mala inú povahu: musel som neodhodiť to, čo ma mohlo dostať „za hranice pozemku“, ale vytesať do hmoty, ktorá nemá hraníc; z tohto oceánu mien, diel, nástupníctva som vylovil pár žetónov. Tentoraz by som nemal dosť miesta, keby som chcel povedať aspoň to najdôležitejšie. Samozrejme, že to ľutujem, ale aj seba upokojujem – opustil som teda kraj lesa, predo mnou je kraj ducha; učení alebo ignoranti, pozorní alebo neprítomní, citliví alebo s hrubou kožou, všetci títo ľudia majú dušu alebo si myslia, že ju majú.
Z knihy Papers of Jesus autor Baigent MichaelVyjadrenie uznania Konečne som sa prebudil zo spánku a vykročil som do svetla, s červenými očami, bledý, zvierajúc rukopis a pýtajúc sa, aký je deň. Svoju prácu by som nemohol dokončiť bez pomoci ľudí okolo seba.V prvom rade by som sa chcel poďakovať svojej manželke
Z knihy A People's History of the United States: from 1492 to today autor Zinn HowardPoďakovanie Noahovi, Georgii, Serene, Noshawnovi, Willovi a ich generácii Úprimne ďakujem: mojim redaktorkám Cynthii Merman (Harper & Row) a Roslyn Zinn za ich neoceniteľnú pomoc; Hugh Van Dusen (Harper Collins).
Z knihy Bohovia nového tisícročia [s ilustráciami] autor Alford Alan Z knihy Tajomstvá pyramíd [Súhvezdie Orionu a egyptských faraónov] autor Bauval RobertPoďakovanie The Orion Mystery je výsledkom desaťročí výskumu. Nemožno spomenúť všetkých, ktorí pomáhali pri jeho vzniku. V prvom rade by sme sa mali poďakovať našej drahej Michelle Bauval a Dee Gilbert za ich morálku
autora Warwick-Smith Simon Z knihy Cyklus vesmírnych katastrof. Kataklyzmy v dejinách civilizácie autora Warwick-Smith SimonPoďakovanie Najprv by sa autori chceli poďakovať Dr. Williamovi Toppingovi za jeho príspevky k tejto knihe, ktorý objavil prvý významný dôkaz kozmickej udalosti veľkého významu. Billova práca bola financovaná predovšetkým z grantu z
od Baldwina HansonaPoďakovanie Veľa vďačím majorovi americkej armády na dôchodku Robertovi M. Kennedymu, bývalému vojenskému historikovi a teraz (1965) profesorovi na Siena College v New Yorku, za jeho láskavosť, ohľaduplnosť a trpezlivosť. Pán Kennedy poskytol nejaké materiály
Z knihy Vyhrané a prehrané bitky. Nový pohľad na hlavné vojenské kampane druhej svetovej vojny od Baldwina HansonaPoďakovanie Som zaviazaný majorovi Raymondovi Fredettovi z amerického letectva, autorovi solídnej a originálnej práce publikovanej v roku 1966 v USA a Spojenom kráľovstve, ktorá popisuje počiatky strategického bombardovania (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Winston).
Z knihy Vyhrané a prehrané bitky. Nový pohľad na hlavné vojenské kampane druhej svetovej vojny od Baldwina HansonaPoďakovanie a bibliografia Za veľa vďačím kontradmirálovi (ret.) I.M. Ellera z amerického námorníctva, riaditeľa námornej histórie a niekoľko jeho asistentov, ktorí si prezreli túto kapitolu. Admirál Robert B. (Mick) Carney, americké námorníctvo, bývalý šéf
Z knihy Vyhrané a prehrané bitky. Nový pohľad na hlavné vojenské kampane druhej svetovej vojny od Baldwina HansonaPoďakovanie Za prečítanie rukopisu vďačím veľa Charlesovi B. McDonaldovi z Úradu náčelníka vojenskej histórie a generálmajorovi vo výslužbe Johnovi Shirleymu (P) Woodovi, ktorý velil 4. obrnenej divízii na jej pochode Francúzskom. Pán.
Z knihy Vyhrané a prehrané bitky. Nový pohľad na hlavné vojenské kampane druhej svetovej vojny od Baldwina Hansona Z knihy Kľúče od hradu grálu od Lloyda Scotta Z knihy Ľudia stredoveku od Fossier RobertVÝRAZ Littre hovorí, že „exprimer“ znamená „kvôli potrebe vyhodiť to, čo je vo vnútri“. Pre môj ďalší zámer by bolo vhodnejšie slovo „exteriorizácia“ ako „výraz“ (výraz), keby to nebolo také škaredé. Čo človek cíti
Zo štvrtej knihy križiacka výprava. Mýtus a realita autora Parfentiev PavelPOĎAKOVANIE Autor článku vyjadruje hlbokú vďaku všetkým, ktorí mu pomáhali a pomáhali pri práci na ňom. Osobitne ďakujem: Petrovi Bezrukovovi za bibliografickú podporu, účasť na práci na referenčnom aparáte článku a
Z knihy Origins of the Counterculture autor Roshak Theodore Z knihy KGB vo Francúzsku autor Volton ThierryPOĎAKOVANIE Za túto knihu vďačím veľa všetkým odborníkom z kontrarozviedky, ktorí súhlasili s odpoveďami na moje otázky, často neskromné. Po dohode s nimi by som ich nemal menovať. Dodržal som svoj sľub, ale chcem, aby pred nimi vedeli, kde som
Pred vami - citáty, aforizmy a vtipné výroky o stredoveku. Ide o pomerne zaujímavý a mimoriadny výber tých najskutočnejších „perál múdrosti“ na túto tému. Tu sú zhromaždené zábavné vtipy a výroky, chytré myšlienky filozofov a dobre mierené frázy majstrov hovorového žánru, brilantné slová veľkých mysliteľov a originálne statusy zo sociálnych sietí, ako aj oveľa viac...
"Čo povie história?"
"História, pane, bude klamať, ako vždy";
George Bernard Shaw.
Príbeh začína, keď už nie je možné nič overiť.
Vjačeslav Verchovský.
Boh nemôže zmeniť minulosť, ale historici áno. A Boh toleruje ich existenciu práve preto, že niekedy vykonávajú túto službu.
Samuel Butler.
Svetové dejiny sú svetovým súdom.
Friedrich Schlegel.
História sa neopakuje – historici sa jednoducho opakujú.
Clement F. Rogers.
Svetové dejiny sú dejinami víťazstiev ľudí nad ľuďmi.
Štefan Žeromský.
História sa opakuje.
Parafrázoval Thukydides.
Ilias, Platón, bitka pri Maratóne, Mojžiš, Venuša Medicea, Katedrála v Štrasburgu, Francúzska revolúcia, Hegel, parníky atď. - to všetko sú samostatné úspešné myšlienky v tvorivom sne Boha. Ale príde hodina a Boh sa zobudí, pretrie si ospalé oči, usmeje sa - a náš svet sa roztopí bez stopy a možno vôbec neexistoval.
Heinrich Heine.
Talent historika je vytvoriť skutočný celok z častí, ktoré sú len polovičné.
Ernest Renan.
Hodiny dejín odbíjajú náhodne.
Jack Weiroch.
História je príliš vážna vec na to, aby bola prenechaná historikom.
Ian McLeod.
Prvá vec, ktorú historik potrebuje, je silný zadok.
Ludwik Bazylev, historik.
Archeológovia vykopávajú zo zeme históriu, ktorú politici pochovali.
Gabriel Laub.
História sa opakuje, pretože historikov s fantáziou je málo.
Stanislav Jerzy Lec.
Buďme zhovievaví k veľkým skutkom: sú tak zriedka úmyselné.
Andre Berthe.
História sa neopakuje; a ak sa to opakuje, tak toto je už sociológia.
Počas občianskej vojny sa história zníži na nulu a geografia - na bránu.
Don Aminado.
História je spojenie medzi mŕtvymi, živými a nenarodenými.
Edmund Burke.
Minulosť nedokážu zmeniť ani bohovia.
Agathon.
Najrušnejší pohyb sa často nachádza v slepých uličkách histórie.
Arnold Toynbee.
Všetko je v rukách Pána a iba Dejiny sa vymkli spod Jeho kontroly.
Zbigniew Ježina.
V porovnaní so stredovekom sa ľudstvo posunulo ďaleko vpred smerom k voľnomyšlienkárstvu. Napríklad inkvizícia už nie je svätá.
Zbigniew Zemetsky.
Historik je obrátený prorok.
Friedrich Schlegel.
Storočná vojna? Vtedy sa ľudia neponáhľali.
Arkadij Davidovič.
Štátna formácia, nazývaná Svätá rímska ríša, nebola ani posvätná, ani rímska, ani ríša.
Voltaire.
Všetky historické zákony majú svoju premlčaciu dobu.
Mária Ebner-Eschenbachová.
História sa musí opakovať, pretože ju nikto nepočúva.
Lawrence Peter.
História v skutočnosti neexistuje, existujú len životopisy.
Ralph Emerson.
Rytierska doba: doba, keď muži najviac chovali svoje kone.
Elaine Kendall.
Keď sa história očistí od klamstiev, nezostane nevyhnutne pravda, niekedy vôbec nič.
Stanislav Jerzy Lec.
Treba nájsť zmysel aj v nezmysloch: to je nepríjemná povinnosť historika, v šikovných skutkoch nájde zmysel každý filozof.
Vasilij Kľučevskij.
Gotické katedrály už nestavajú. Za starých čias mali ľudia vieru; my súčasníci máme len názory; a názor na vytvorenie gotického chrámu nestačí.
Heinrich Heine.
História takmer vždy pripisuje jednotlivcom, ako aj vládam viac kombinácií, než v skutočnosti mali.
Germaine de Stael.
Vek bol taký, taký priemerný.
Emil Krotký.
Budúcnosť archeológie leží v troskách.
Erich von Daniken.
Historik je často novinár otočený dozadu.
Karla Krausa.
História učí pomocou zakázaných pedagogických techník.
Wieslaw Brudzinsky.
Tí, ktorí tvoria históriu, ju často zároveň falšujú.
Wieslaw Brudzinsky.
História sa opakuje dvakrát – najprv ako tragédia, potom ako fraška.
Parafrázoval Karl Marx.
Nie je nič nezmyselnejšie ako súdiť alebo ošetrovať mŕtvoly: nariaďujú sa len pochovať ich.
Vasilij Kľučevskij.
A predsa sa otočí- legenda pripisuje tieto slová veľkému Galileovi Galileimu (1564-1642) - astronómovi, fyzikovi, mechanikovi. Predvolaný na súd inkvizície pre jeho dodržiavanie a propagandu koperníkovskej doktríny o pohybe Zeme okolo Slnka bol nútený na kolenách pred tribunálom prisahať, že sa zriekne „herézy“. Podľa legendy sa Galileo postavil na nohy a zvolal: „eppur si muove“ („A predsa sa točí“). Táto fráza sa stala okrídlenou a používa sa ako výraz neotrasiteľného presvedčenia v niečom.
Olma mater(lat. Alma mater - "dojčiaca matka, matka-zdravotná sestra") - výraz pochádzajúci z názvu univerzity od stredovekých študentov, ktorí tam jedli duchovný pokrm. Dnes sa používa v hravom alebo láskyplnom zmysle.
Arabské rozprávky- výraz sa používa, keď sa stretnú s niečím nezvyčajným, úžasným, nečakane úspešným a priaznivým, čo možno porovnať so zázrakmi arabských rozprávok zo zbierky „Tisíc a jedna noc“.
asketický- pozri Slovník. Toto slovo sa stalo pojmom moderného človeka, ktorý vedie skromný, až drsný „asketický“ životný štýl.
Architektúra – zamrznutá hudba- výraz Johanna Wolfganga Goetheho (rozhovor s Eckermannom 23. marca 1829). Najčastejšie sa aplikuje na gotický(Pozri Slovník, časť I).
Bež ako mor. Strach ako mor v rokoch 1348-1349 Krajiny západnej Európy zasiahla hrozná epidémia žľazový mor, bubonický mor, čierny mor ktorá si vyžiadala životy tretiny až polovice obyvateľov. Súčasníci nazývali mor čiernou smrťou. Mor zúril na dedinách aj v mestách, najmä v tých druhých pre preľudnenosť a nevyhovujúce hygienické podmienky. Útek skupiny bohatej a šľachetnej mládeže z mesta sužovaného morom sa stal základom námetu zbierky poviedok jedného z prvých talianskych humanistov Giovanniho Boccaccia (1313-1375) Dekameron. Boccaccio, otrasený bezprecedentnou katastrofou, začal v tom istom roku 1348 písať Dekameron.
Vandali. vandalizmu- V roku 455 germánsky kmeň Vandalov dobyl a vyplienil Rím, pričom tam zničil alebo poškodil mnohé umelecké diela, neoceniteľné staroveké rukopisy. Meno kmeňa sa stalo domácim menom a označuje ignoranta, barbara, ničiteľa. Vandalizmus - poškodzovanie a ničenie kultúrnych alebo verejných materiálnych hodnôt.
Bartolomejská noc- v noci 24. augusta 1572 - sviatok svätého Bartolomeja - parížski katolíci s požehnaním kráľovských úradov zinscenovali zradný masaker hugenotov, ktorí pricestovali do Paríža pri príležitosti svadby sestry kráľa. Karol IX. Margaréta a ich vodca Henrich Navarrský. Masaker hugenotov v Paríži trval 4 dni a v provinciách kde sa šíril až do októbra.
V prenesenom význame V.N. začali znamenať kruté nemilosrdné represálie.
Veľký Mogul- Európania nazývali Veľkých Mughalov (zo skomoleného „Mongolov“) vládcov z dynastie Baburidovcov, potomkov Timura, ktorý v roku 1526 dobyl Indiu.
Toto meno sa stalo domácim menom, označujúcim mimoriadne bohatého človeka.
Späť k našim ovečkám- týmito slovami v anonymnej francúzskej fraške "Právnik Pierre Patlin" (okolo 1470) sudca preruší búrlivý prúd výčitiek bohatého súkenníka. Súkenník zabudnúc, že na súde prebieha pojednávanie proti pastierovi, ktorý mu ukradol ovce, všetok svoj hnev nasmeruje na pastierovho obhajcu, Patlenovho advokáta, pričom v ňom spozná človeka, ktorý mu nezaplatil za kúpené súkno.
Výraz sa používa na tých ľudí, ktorí sú nadmerne rozptyľovaní Hlavná téma jeho príbeh (reč, reč, rozhovor).
Vzdušné zámky - jeden z prvých otcov kresťanskej cirkvi sv. Aurelius Augustín (Augustín Blahoslavený – 354 – 430) raz vo svojej kázni obrazne hovoril o „stavbe vo vzduchu“. Výraz sa zapamätal, ale neskôr sa rozšíril vo forme „stavania vzdušných zámkov (alebo v Španielsku)“. V Rusku sa tento výraz stal populárnym ešte v inej forme, a to „Hrady vo vzduchu“ po vydaní rovnomennej rozprávky I. I. Dmitrieva (1794) o snílkovi-snílkovi.
Výraz „hrady vo vzduchu“ sa používa, keď sa myslia nerealizovateľné plány, fantastické sny atď.
Vojna všetkých proti všetkým(lat. „bellum omnium contra annis“) je vyjadrením anglického filozofa Thomasa Hobbesa (1588-1679) v diele „Prvky verejného a občianskeho práva“ (1642).
Všetky cesty vedú do Ríma je stredoveké príslovie.
svetový pavúk- takto charakterizoval burgundský vojvoda Karol Smelý (1468-1477) francúzskeho kráľa Ľudovíta XI. (1461-1483) - opatrného, rozvážneho politika, veľkého majstra zákulisných intríg a pokrytca, pre tzv. schopnosť toho druhého vtiahnuť takmer všetkých európskych panovníkov do sféry svojich záujmov.
Výraz sa stal chytľavým.
Všetko je stratené okrem cti- francúzsky kráľ František I. (1515-1547) porazený vojskami nemeckého cisára Karola V. v roku 1525 pri Pawy a zajatý poslal svojej matke Lujze Savojskej list, ktorý údajne obsahoval iba jednu vetu „Všetko je stratené, okrem cti." V skutočnosti bol list veľmi podrobný a rozsiahly.
Galský kohút- starí Rimania nazývali Galov keltským obyvateľstvom Galie - moderné Francúzsko a Belgicko. Latinské slovo galbus znamená nielen "žlč", ale aj "kohút". Podľa francúzskeho historika A. Bloka nazývali Rimania Keltov týchto území, pretože mnohí z nich boli ryšaví a ich účesy s chumáčmi pripomínali kohútie hrebene. Počas Veľkej francúzskej buržoáznej revolúcie bola razená minca s vyobrazením kohúta ako symbolu bdelosti. Kohúta na minciach vnímali Francúzi, ktorí považovali Galov za svojich predkov, ako „galského kohúta“ a začal ho vnímať ako národnú ideu, ako alegóriu Francúzska. Karikaturisti často začali zobrazovať Francúzsko v podobe kohúta, čím narážali na vitalitu, živosť a nadšenie Francúzov.
Gaudeamus úgitur(Gaudeamus igitur) – úvodná veta stredovekej študentskej hymny – „Poďme sa baviť“.
Gharun al-Rashud-presnejšie Harun-ar-Rashid (786-809), kalif z Bagdadu. V rozprávkach „Tisíc a jedna noc“ je predstavený ako múdry, spravodlivý vládca, otec ľudu, patrón umenia. Skutočný Harun-ar-Rashid bol extrémne ďaleko od tohto idealizovaného obrazu.
Štát v štáte- využívajúce oslabenie centrálnej moci v prvých rokoch vlády mladého francúzskeho kráľa Ľudovíta XIII., hugenotov (pozri Slovník) na konci druhého desaťročia 17. storočia. začali povstanie a na juhu krajiny vyhlásili svoju hugenotskú republiku, čím vytvorili akýsi „štát v štáte“. Prvýkrát sa tento výraz nachádza v diele francúzskeho spisovateľa Agrippa d, Aubigne (1552-1630) „O povinnostiach kráľa a poddaných“ (napísané v rokoch 1610 až 1620). Vystúpenie hugenotov bolo v roku 1629 pod vedením kardinála Richelieua potlačené.
Výraz sa zachoval a začal sa uplatňovať vo vzťahu k akejkoľvek organizácii alebo skupine ľudí, ktorí sa stavajú do výnimočných, privilegovaných podmienok, nezohľadňujúc záujmy iných.
Štát som ja- tieto slová údajne vyslovil francúzsky kráľ Ľudovít XIV. (1643-1715) na zasadnutí parlamentu v roku 1655. Tieto slová sú akoby kvintesenciou absolútnej monarchie. Teraz sa tento výraz používa na charakterizáciu jednotlivcov, ktorí zaujímajú vedúce postavenie v akejkoľvek oblasti činnosti a vytvárajú úplnú svojvôľu.
Don Juan. don Juanizmus- Don Juan (Juan) - hrdina starej španielskej legendy, byrokracie, tráviaci život v milostných dobrodružstvách. Vo svetovej literatúre existuje viac ako sto diel, ktorých dej je inšpirovaný touto legendou. Najznámejšie sú hry španielskeho dramatika Tirso de Molina (1572-1648) „Sevillský zvodca“ (1630) a J.-B. Molière (1622-1673) „Don Juan“ (1665); v ruskej literatúre - dráma "Kamenný hosť" od A.S. Puškina a báseň od A.K. Tolstého "Don Juan". Dej tejto legendy je základom Mozartovej opery Don Giovanni (1787).
Don Quijote. Rytier smutného obrazu – protagonista román veľkého španielskeho spisovateľa Miguela Cervantesa de Saavedra (1547-1616) „Slávny rytier Don Quijote z La Mancha“ (1605-1615). Don Quijote je chudobný šľachtic, starý a osamelý, milovník starých rytierskych románov, po prečítaní ktorých stratil akúkoľvek predstavu o realite a predstavoval si, že je potulný rytier. Fantázie dona Quijota ženú k vymysleným veľkým činom, ktoré sú v skutočnosti absurdné, smiešne a úbohé, napríklad zamieňať si veterné mlyny za obrov, bojuje s nimi atď. V dôsledku týchto absurdít a nedorozumení má Don Quijote modriny a hrbolčeky. Úbohý vzhľad zbitého pána privádza Sancha Panzu k myšlienke nazvať Dona Quijota rytierom smutného obrazu. Meno Don Quijote zdomácnelo, nazývajú ho milým, no od života odtrhnutým človekom, rojkom, ktorý sa púšťa do zbytočného zápasu so skutočným či vymysleným zlom, bez toho, aby si zmeral sily.
Dulcinéya (Dulcinéya)- "Neporovnateľná Dulcinea z Toboso" Don Quijote v rovnomennom románe od Cervantesa nazval svoju vznešenú "dámu srdca", ktorá bola v skutočnosti statná a hrubá sedliacka Aldonsa. Meno D. sa stalo žartovne bežným podstatným menom pre milovanú ženu, milovanú.
Ak hora nejde k Mohamedovi, potom Mohamed ide k hore- jedným z najbežnejších variantov pôvodu tohto výrazu je príbeh, ktorý cituje anglický mysliteľ Francis Bacon (1561-1621) vo svojich „Morálnych a politických esejách“, že Mohamed (Mohammed) sľúbil ľuďom, že prenesú horu popri rieke. silou svojho rozkazu, a keď to nezvládol, bez zmätku prehlásil: „No, keďže hora nechce ísť k Mohamedovi, Mohamed do nej pôjde sám“ (esej „O odvahe“).
Na svete je veľa vecí, priateľ Horatio, o ktorých sa našim mudrcom ani nesnívalo.- Citát z tragédie W. Shakespeara „Hamlet“ (1. dejstvo, 5. scéna, slová Hamleta).
Ak nie ja, tak kto?- Slová patria Jeanne d, Arc (1412-1431) - národnej hrdinke Francúzska. Jeanne odpovedala na otázku o dôvodoch jej odchodu z domu bez vedomia svojich rodičov: „Nikto na svete... nezachráni francúzske kráľovstvo a nepomôže mu. Okrem mňa. Ak nie ja, tak kto? Výraz znamená ťažkú potrebu osobne vykonať mimoriadne náročnú povinnosť alebo povinnosť.
Choďte do Kanssa- Nemecký cisár Henrich IV. (1056-1106) vstúpil do ostrého politického boja s pápežstvom v mene imperátora a ambiciózneho reformátora katolíckej cirkvi, pápeža Gregora VII. (1073-1085), ktorý tvrdil, že si podrobí všetky svetské štáty. Európy. Henrich IV. kategoricky odmietol poslúchnuť pápeža a po zvolaní koncilu nemeckých biskupov v roku 1076 sa mu podarilo vyhlásiť pápeža za zosadeného. Pápež zasa preklial Henricha IV., exkomunikoval ho a všetkých jeho poddaných oslobodil od prísahy vernosti. Nemecké kniežatá, nespokojné s cisárskou mocou, ktorá dovtedy vzrástla, využili situáciu a dohodli sa, že ho neuznajú za kráľa, ak zostane v exkomunikácii dlhšie ako rok. Henry IV, ktorý sa dostal do beznádejnej situácie, bol nútený prosiť pápeža o odpustenie. Aby to urobil, keď v januári 1077 prešiel cez Alpy, pešo, bosý a v handrách, objavil sa pod múrmi hradu Canossa, kde bol vtedy pápež, a tri dni kľačal, kým pápež neprijal jeho pokánie. Výraz „ísť do Canossa“ sa stal okrídleným, čo znamená potrebu ísť na zmierenie s nepriateľom aj za cenu poníženia.
Kaluf (haluf) na hodinu- tak sa hovorí o človeku, ktorý dostal silu krátky čas. Výraz pochádza z názvu rozprávky „Sen alebo kalif na hodinu“ zo zbierky arabských rozprávok „Tisíc a jedna noc“. Zápletka príbehu je nasledovná. Mladý Bagdadčan Abu-Ghassan stretol navštevujúceho obchodníka a pozval ho na návštevu, pričom netušil, že je pred kalifom Harounom al-Rashidom v prestrojení. Po otvorení povedal Abu-Ghassan hosťovi o svojom drahocennom mieste - aspoň na krátky čas, aby bol na mieste kalifa. Haroun al-Rashid na neho nepozorovane vysype prášky na spanie a spiaceho Abu-Ghassana prenesú do kalifovho paláca. Dvorania majú príkaz poslúchať Hassana vo všetkom. Hassan sa prebudí a zistí, že sa stal kalifom. Celý deň si užíva luxusný život v paláci a vydáva rôzne príkazy. Večer ho opäť nebadane premiešajú s tabletkami na spanie a odvezú domov. Gassan ráno nemôže v žiadnom prípade pochopiť, čo sa mu deň predtým stalo - sen alebo realita.
Zákerný Albion Albion je staroveký názov Británie. V predrevolučnej ruskej literatúre sa hojne používal výraz „zradný Albion“, označujúci Anglicko. Pravdepodobne bol tento výraz prvýkrát použitý v kronike Otta zo St. Bazaine (začiatok 13. storočia), v ktorej pod „perfídnym Anglickom“ znamená činy anglického kráľa Richarda Levie srdce (1189-1199) počas III. križiacka výprava. Výraz bol zapamätaný, ale trochu sa zmenil počas Veľkej francúzskej buržoáznej revolúcie a Napoleonovej ríše. V kontexte výrazne vyhrotených francúzsko-anglických vzťahov a zvýšeného záujmu o starovekú históriu a jej hrdinov sa objavuje spojenie „zradný Albion“, ktoré sa stalo obzvlášť populárnym po tom, čo Anglicko v roku 1803 porušilo zmluvu z Amiens. Ďalšie politické skutočnosti devätnásteho storočia. urobil tento výraz široko používaným.
Kolumbovo vajce- výraz siaha až do stredovekej španielskej anekdoty, ktorej podstatou je, že mnohí mudrci a remeselníci sa márne pokúšali položiť vajce kolmo na stôl s ostrým koncom a len prostáčik Juanelo uhádol, že sploští koniec vajce úderom o stôl. Tak vznikol španielsky výraz Huevode Juanelo (Juanelovo vajce). Neskôr sa anekdota o vajci, ktorý dostal ostrý koniec, dostala do rôznych literárnych diel. Jeden z týchto príbehov bol spojený s menom Krištofa Kolumba (1451-1506). Benzoni vo svojej „Histórii Nového sveta“ (1565) rozprával nasledujúci príbeh: po prvých Kolumbových plavbách, keď mnohí iní začali kráčať v stopách zvláštneho navigátora, v jednom z rozhovorov hovorca povedal Kolumbovi, že jeho plavba nebola príliš náročná; Kolumbus navrhol mužovi umiestniť vajce, ale on to, samozrejme, nedokázal. Potom sám Columbus položil vajce, predtým zľahka porazil jeho koniec, pričom poznamenal, že to nebolo ťažké. Výraz „kolumbijské vajce“ sa používa na označenie originálneho, odvážneho a nečakaného riešenia zložitého problému.
Ruskí kolumbovia- slová z nedokončenej básne M. V. Lomonosova „Peter Veľký“:
Ruskí Kolumbovia, pohŕdajúci pochmúrnym rockom,
Medzi ľadom sa otvorí nová cesta na východ,
A naša sila dosiahne Ameriku.
V óde z roku 1747 M. V. Lomonosov s odkazom na Vitusa Beringa (1681-1741) napísal:
Ruský Kolumbus cez vody
Ponáhľa k neznámym národom.
Výraz sa používa pri slávnostných príležitostiach, keď sa odkazuje na hrdinské stránky histórie ruskej flotily.
conquistadori(pozri Slovník) - v prenesenom zmysle hrubí krutí dobyvatelia, zbojníci.
Kráľ Lear- hrdina rovnomennej tragédie od W. Shakespeara (1608), starý kráľ, vyhnaný z domu po rozdelení dedičstva nevďačnými dcérami. Jeho meno sa stalo známym.
Kráľ vládne, ale nevládne- tento výraz v latinčine (Rex regnat sed gubernat) prvýkrát použil poľský hajtman Jan Zamoyski (1541-1605) na jednom zo zasadnutí generálneho poľského Sejmu.
Kráľ je mŕtvy, nech žije kráľ!- tradičná stredoveká formula prijatá v európskych monarchiách, ktorú pri zmene panovníka vyhlasovali kráľovskí heroldi obyvateľstvu. Dnes sa tento výraz používa, keď ide o človeka, ktorý ľahko mení svoje názory a presvedčenie v závislosti od záujmov momentálnej situácie. Takáto osoba je stále porovnávaná s korouhvičkou; význam výrazu je podobný prísloviam „drž nos vo vetre“ a „cíti, odkiaľ vietor fúka“.
križiacka výprava(pozri Slovník, I. časť) - teraz pod K.p. v prenesenom význame sa ním zvyčajne rozumie účelový odpor, prenasledovanie alebo prenasledovanie reakčnými alebo konzervatívnymi silami voči prejavom nesúhlasu v akejkoľvek oblasti verejného, vedeckého alebo kultúrneho života; v tomto zmysle je výraz analogický s „honom na čarodejnice“. V bežnom živote sa výraz K.p. často používané vtipne a ironicky.
Okrúhly stôl- v stredovekej západnej Európe bol veľmi populárny cyklus rytierskych románov o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola. V jednom z týchto románov dáva čarodejník Merlin nápad Britskému kráľovi Utherovi (Arthurovmu otcovi), aby vytvoril rytiersky rád okrúhleho stola. Rytieri, ktorí sledovali kráľovské hostiny pri okrúhlom stole, sa cítili rovnocenní, pretože nebolo lepších a horších miest. Myšlienka „okrúhleho stola“ bola prijatá v medzinárodnej politike, aby sa zdôraznila rovnosť všetkých rokujúcich alebo rokujúcich strán. výraz " okrúhly stôl“ vstúpil aj do nášho života, aby sa odvolal na akúkoľvek udalosť súvisiacu s diskusiou o probléme, pri ktorej sa slobodne vyjadrujú a objektívne hodnotia rôzne uhly pohľadu.
Kto nevie predstierať, nevie kraľovať- slová francúzskeho kráľa Ľudovíta XI. (pozri World Spider).
Kuracie mäso v hrnci (polievka)- francúzsky kráľ Henrich IV. Veľký (1589-1610) údajne raz povedal savojskému vojvodovi: „Ak mi Boh predĺži život, postarám sa, aby v mojom kráľovstve nezostal jediný roľník, ktorý by nemohol mať kura v hrnci » (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Táto veta sa stala okrídlenou v nasledujúcom vydaní: "Chcel by som, aby mal každý roľník v nedeľu v polievke svoje kura."
Lietajúci Holanďan- v Holandsku, kde bol život ľudí nerozlučne spätý s morom, vzniklo mnoho rozprávok a legiend o námorníkoch. Jedna z legiend rozprávala o statočnom navigátorovi, ktorý prisahal, že obíde mys a zablokuje mu cestu napriek búrke, ktorá zúrila na mori, aj keby to trvalo celú večnosť. Za svoje sebavedomie a hrdosť bol potrestaný, stal sa z neho večný tulák v rozbúrených moriach a oceánoch. Legenda hovorila, že jeho vzhľad predznamenal smrť lode, ktorá sa stretla na svojej ceste. Legenda sa pravdepodobne objavila v dobe veľkých geografických objavov. Je pravdepodobné, že historickým prototypom nebojácneho námorníka sa stal portugalský moreplavec Bartolomeu Dias, ktorý po dokončení svojej výpravy ako prvý oboplával Mys Dobrej nádeje. V 17. storočí táto legenda sa spájala najmä s menom holandských kapitánov, čo sa odrazilo aj na jej názve. Výraz „lietajúci Holanďan“ sa vzťahuje na ľudí, ktorí sú v neustálom pohybe, na milovníkov cestovania, turistiky, ako aj na „letcov“ v práci.
Majsterdixit(Majster Dixit) – preložené z latinčiny - "tak povedal učiteľ." Toto bol obvyklý scholastický odkaz na nespochybniteľnú autoritu Aristotela ako jediný argument. Dnes to hovoria, čo znamená prejav, vyhlásenie atď., bez dôkazovej základne a podopreté iba odkazom na autoritu niekoho iného.
Filištín v šľachte- názov v ruskom preklade Molierovej komédie „Ze Bourgeois gentilhomme“ (1670), v ktorej je zosmiešňovaný buržoázny Jourdain, ktorý sa všemožne snaží preniknúť do vysokej spoločnosti a vo všetkom slepo napodobňuje šľachtu. Všetky jeho pokusy byť ako šľachtic vyzerajú smiešne a smiešne. Tieto slová označujú začiatočníka. Ruský analóg - "Od handier k bohatstvu."
Veľa kriku pre nič- názov Shakespearovej komédie (1600), ktorý sa stal príslovím. Podobný tomu, ktorý sa objavil v 18. storočí. vyjadrenie francúzskeho politického mysliteľa Montesquieua (1689-1755) – „Búrka v šálke“.
Mlčať znamená súhlas- vyjadrenie pápeža Bonifáca VIII. (1297-1303), formulované v jednom z posolstiev. Pochádza od Sofokla (496-408 pred Kristom), v ktorého tragédii „Trachinské ženy“ je veta „Nechápeš, že mlčaním súhlasíš s žalobcom?
Múdrosť je dcérou skúsenosti- aforizmus patrí geniálnemu talianskemu umelcovi, sochárovi, architektovi a básnikovi Michelangelovi (1475-1564).
Maitre(pozri Slovník, I. časť) - pojem pochádza zo stredovekého remesla, znamená skutočného majstra svojho remesla, takto sa s úctou nazývajú významné osobnosti umenia, vedy a literatúry.
Na tomto stojím a nemôžem inak- slová z prejavu zakladateľa európskej reformácie Martina Luthera (1483-1546) na wormskom ríšskom sneme 18. apríla 1521, kde bol predvolaný na vysvetlenie a údajné zrieknutie sa svojho presvedčenia v prítomnosti nového nemeckého cisára Karol V. Ale Luther, vediac, že v prípade odmietnutia abdikácie ho čaká nevyhnutné prenasledovanie a možno aj osud Jana Husa, prejavil pevnosť ducha, nešiel proti svojmu svedomiu a odmietol zrieknutie sa. Záverečné slová jeho prejavu sa stali okrídlenými.
V Dánskom kráľovstve niečo nie je v poriadku (niečo).- jedna z možností prekladu slov Marcella v Shakespearovej tragédii „Hamlet“ (akcia 1, jav 4). Tento výraz znamená skryté problémy v nejakom podnikaní.
"Neporaziteľná armáda"- obrovská vojenská flotila španielskeho kráľa Filipa II., pomenovaná kvôli dôvere vo víťazstvo „Nepremožiteľnej armády“ („armada“ – veľká flotila), bola v roku 1588 vyslaná, aby dobyla Anglicko. Malé anglické lode, dobre vybavené delostrelectvom, sa stretli so Španielmi v Lamanšskom prielivu. Bitka trvala viac ako týždeň, Briti vyhrali skvelé víťazstvo. Zvyšok „N.a.“ bol nútený odísť na sever, aby obišiel Anglicko a vrátil sa do svojej vlasti. Búrka, ktorá sa začala v Severnom mori, dokončila neslávnu smrť španielskej flotily. Výraz sa používa v ironickom zmysle.
Niet boha okrem Boha a Mohamed je jeho prorok- dve hlavné neoddeliteľné dogmy islamu. Výraz je použitý ironicky.
Na svete neexistuje smutnejší príbeh- slová vojvodu, dotvárajúce Shakespearovu tragédiu „Rómeo a Júlia“ (1597).
Nový svet- je zaujímavé, že tento výraz ako prvý použil sám Kolumbus, avšak vo forme prirovnania, keď v jednom zo svojich listov opísal dojmy z krajín, ktoré objavil. Humanistický vedec Petrus Mártir Anglernus už šesť mesiacov po Kolumbovom návrate z prvej expedície vyslovil brilantnú domnienku, že Kolumbus objavil „Nový svet“ (novus orbis). Prvýkrát táto fráza oficiálne zaznela v tom istom roku 1493, keď dekrétom španielskeho kráľa Ferdinanda V. bol katolíckemu Kolumbovi udelený erb s mottom: "Pre Kastíliu a León Kolumbus našiel Nový svet." Pravda, vyjadrenie N.S. tu sa s najväčšou pravdepodobnosťou chápal ako názov iba novej krajiny, ktorá sa dostala pod vládu španielskej koruny. Vedecké dôkazy o tom, že Kolumbus v roku 1503 „zrejme objavil novú časť sveta“ priniesol taliansky moreplavec Amerúgo Vespucci, ktorý sa vydal po Kolumbových stopách do nových krajín. Publikované Vespucciho listy boli v Európe natoľko známe, že nemecký kartograf Waldseemüller v roku 1507 na svojich mapách označil nový kontinent pod menom Amerigo Vespucci. Výraz N.S. stal sa okrídlený, sa dnes neustále používa, najmä keď sa stavia proti Amerike a Európe, ktorá sa teraz stala Starým svetom.
Ohňom a mečom- pôvodne sa výraz pravdepodobne vracia k najúčinnejším a najradikálnejším metódam starovekej medicíny - chirurgii a kauterizácii ohňom na zastavenie krvácania a dezinfekciu. Slávny staroveký grécky lekár Hippokrates (5. storočie pred n. l.) teda povedal: „Čo liek nelieči, to lieči železo, to, čo železo nevylieči, potom lieči oheň.“ Neskôr, v 1. storočí pred Kr. Rímski básnici (napríklad Ovídius a iní) začali tento výraz používať v inom zmysle - nemilosrdné zničenie nepriateľa zbraňami a ohňom. Výraz sa stal populárnym najmä po vydaní románu poľského spisovateľa Henryka Sienkiewicza (1846-1916) „Ohňom a mečom“. Spravidla sa to teraz začalo používať v prenesenom zmysle ako bezohľadné, mimoriadne kruté zničenie niečoho. Veľmi často takéto slová charakterizujú činy súvisiace so stredovekou históriou (potláčanie ľudových povstaní, ťaženia nemeckých križiakov proti Slovanom, trestné výpravy vo všeobecnosti, násilná christianizácia – napríklad Indiáni v Amerike atď.).
Milovala ma pre bolesť
A ja jej za súcit s nimi
Slová Othella z rovnomennej tragédie W. Shakespeara „Othello, benátsky Maur“ (1604), ktoré povedal o Desdemone a o vzniku vzájomných citov medzi nimi. Najčastejšie sa tento výraz používa ironicky.
Ó, svätá jednoduchosť!- tieto slová podľa legendy hovorí český národný hrdina, žalobca z nerestí katolíckej cirkvi Jan Hus (1369-1415), odsúdený touto cirkvou v katedrále v Kostnici a odsúdený na upálenie na hranici . Tieto slová mu unikli, keď videl, že nejaká stará žena v náboženskej extáze hodila do plápolajúceho ohňa náruč drevín. Tento výraz sa často používa v latinčine: "O sancta simplicitas!"
Od dosky k doske- najčastejšie sa tieto slová vyslovujú, keď pozorne čítajú knihu od začiatku do konca alebo študujú podanie akýchkoľvek dokumentov. Tento výraz má korene v stredoveku, keď sa knižné väzby vyrábali z dosiek potiahnutých kožou.
Othello- hlavný hrdina rovnomennej Shakespearovej tragédie Benátsky Maur, ktorý vo viere v ohováranie v návale žiarlivosti uškrtil svoju manželku Desdemonu. Meno O. sa stalo synonymom pre žiarlivosť.
Objavte Ameriku- ironický výraz, podobný významom slovám „Vynájsť bicykel“ alebo „Volga sa vlieva do Kaspického mora“.
"Hon na čarodejnice"(pozri Slovník, I. časť) – masové procesy proti „bosorkám“ v XV-XVII storočí, organizované cirkevnými a svetskými autoritami a pokrývajúce všetky krajiny (katolícke aj protestantské). Oficiálne metódy vyšetrovania sú uvedené v knihe mníchov-inkvizítorov Institorisa a Sprengera „Kladivo na čarodejnice“. Priznania obetí sa získavali takými legálnymi metódami, ako je monštruózne mučenie, klamstvo, provokácie atď. Na začatie prípadu stačila výpoveď, ľudové klebety atď. Proces sa spravidla končí vynesením rozsudku o vine. Odsúdení boli poslaní na hranicu (pozri Auto-da-fe) a ich majetok podliehal konfiškácii. Výraz prešiel do rozsahu verejná politika keď je vyhlásené rozsiahle prenasledovanie disidentov na politické účely.
Panýrgo stádo- výraz sa používa na charakterizáciu skupiny ľudí, davu, v slepom impulze za niekým. Pochádza z opisu epizódy v románe francúzskeho humanistického spisovateľa Françoisa Rabelaisa (1494-1553) „Gargantua a Pantagruel“ (1534). Tulák Panurge, jeden z hrdinov románu, sa pohádal s obchodníkom, ktorý na lodi prevážal stádo oviec. Urazený Panurge sa rozhodne pomstiť obchodníkovi. Za veľa peňazí kúpi od obchodníka najväčšieho barana a hodí ho cez palubu. Celé stádo sa okamžite vrhlo za vodcom a ťahalo so sebou obchodníka, ktorý sa snažil ovce zastaviť.
Paríž stojí za masu (masa)- Počas hugenotských vojen, po atentáte na francúzskeho kráľa Henricha III., bola zastavená dynastia Valois (1589). Kráľovská moc mala prejsť na predstaviteľa bočnej vetvy dynastie Henricha Bourbonského, kráľa Navarry, ale katolíci nechceli na tróne vidieť hugenotského kráľa (pozri Slovník, I. časť). Vojny pokračovali. Heinrichovi kládol silný odpor najmä Paríž. Protestantské vyznanie Henricha Navarrského sa stalo prekážkou ukončenia viac ako troch desaťročí občianske vojny. Heinrich sa rozhodne ešte raz konvertovať na katolicizmus (musel to urobiť už pod hrozbou smrti v deň sv. Bartolomeja). „Paríž stojí za omšu,“ povedal podľa legendy budúci kráľ. V júli 1593 sa verejne zriekol kalvinizmu a už vo februári 1594 bol korunovaný za legitímneho francúzskeho kráľa pod menom Henrich IV. Potomkovia ho nazývali Veľký.
Výraz znamená potrebu kompromisu s cieľom dosiahnuť dôležitý cieľ.
Prvý medzi rovnými- výraz siaha do čias prvých francúzskych kráľov z dynastie Kapetovcov (z konca 10. storočia), na ktorých presne tak vyzerali kráľovskí vazali - vojvodovia, markízi a grófi.
Regulácia zaväzuje- jedno zo základných pravidiel rytierskej cti, zaväzujúce rytierov konať vždy v súlade s požiadavkami kladenými rytierskou hodnosťou.
Chvála za hlúposť- názov satiry vynikajúceho predstaviteľa severnej renesancie Erazma Rotterdamského (1469-1536). Používa sa vo význame: hlúposť, absurdný úsudok, vyjadrený sebaisto, kategoricky.
Občania nemajú žiadne práva, len povinnosti- slová francúzskeho kráľa - "Slnko" Ľudovíta XIV. (1643-1715).
Puritan(pozri Slovník, časť I) - charakteristika osoby, ktorá sa vyznačuje nadmernou závažnosťou chutí, návykov, životného štýlu.
Prerušené spojenie časov- slová dánskeho princa Hamleta z rovnomennej tragédie od Shakespeara (1601).
Rómeo a Júlia- mená hrdinov rovnomennej tragédie (1597) od W. Shakespeara, ktorá sa stala pojmom pre zamilovaný pár.
Rosinante- tak pomenoval svojho koňa Don Quijote (pozri Slovník, časť II). V opise Cervantesa sa R. podobá na živú kostru (v španielčine Rocin - kôň, ante - predtým). Odvtedy sa meno R. stalo pojmom starého, vychudnutého a vychudnutého koňa.
Rytier bez strachu a výčitiek- tak ho nazývali súčasníci francúzskeho rytiera Pierra Teraille de Bayarda (1473 / 1476-1524), tak ho nazývajú aj v knihe „Najúžasnejší, vtipný a pokojný príbeh, ktorý napísal čestný sluha o udalostiach a skutky, úspechy a činy dobrého rytiera bez strachu a výčitiek, slávny pán Bayard ... “(1527). V bitkách sa B. vyznačoval neporovnateľnou odvahou a šľachtou. Dvakrát bol zajatý a v oboch prípadoch bol prepustený bez výkupného ako uznanie za jeho vojenské schopnosti. Po smrti B. uzavreli obe bojujúce armády prímerie za dôstojný pohreb s vojenskými poctami hrdinovho tela. Rovnaký čestný titul dostal aj ďalší krajan a súčasník B., vynikajúci veliteľ Louis de la Tremoy (1460-1525).
Teraz sa tento výraz používa na charakterizáciu odvážneho, odvážneho človeka s vysokými morálnymi zásadami.
Spáliť lode- prehistória tohto výrazu má korene v staroveku. História pozná niekoľko udalostí súvisiacich s akciami, ktoré odrezali cestu späť. Jedným z najznámejších prípadov je spálenie všetkých jeho lodí dobyvateľom (pozri Slovník, časť I) Hernanom Cortesom (1485-1547) pred začiatkom agresívnej výpravy proti Aztékom, aby ich vojakom odrezal ústup: stačilo im ísť vpred (1519) .
Výraz znamená: boli prijaté také drastické opatrenia, ktoré znemožňujú návrat do predchádzajúceho stavu, pričom zostáva jediné východisko – pohyb vpred k zamýšľanému cieľu.
Výrazy „Cross the Rubicon“ (Julius Caesar, I. storočie pred Kristom) a „Dajte všetko na mapu“ majú podobný význam.
Sezam, otvor sa (otvor sa)- výraz z prvého francúzskeho prekladu (1704-1708) arabskej rozprávky „Ali Baba a štyridsať zlodejov“, zaradený do zbierky „Tisíc a jedna noc“ (Pozri Slovník). Tieto slová nie sú v origináloch, no odvtedy sa stali jeho neoddeliteľnou súčasťou.
Výraz sa často používa v žartovnom zmysle so zámerom preniknúť do tajomstva, prekonať prekážku atď.
Modrá brada- postava v starej francúzskej rozprávke, ktorú v roku 1697 spracoval Charles Perrault, vyšla pod názvom "Raoul, rytier Modrofúz." Jej hrdina je krvilačný rytier, ktorý zabíja svoje manželky pre prílišnú zvedavosť. Odvtedy sa prezývka Modrofúz stala pre žiarlivého, krutého manžela pojmom. Ale, ako sa niektorí vedci domnievajú, rozprávková postava mala hrozný skutočný prototyp - barón Gilles Laval de Retz (Re), štátnik a maršál Francúzska (1404-1440). V mladosti sa preslávil ako statočný bojovník, obranca obliehaného Orleansu, ktorý bojoval o zástavy Johanky z Arku, ktorá sa zaslúžene stala maršalkou. Potom však odišiel do dôchodku, zamkol sa vo svojom hrade, morálne zdegradoval a zmenil sa na monštrum v ľudskej podobe. Medzi okolitými obyvateľmi sa o ňom šírila sláva čarodejníka, ktorý zabíjal deti na rituálne účely. Prebehlo vyšetrovanie, de Rais bol uznaný vinným a upálený na hranici. Význam tejto prezývky má teda ďalší význam, ktorý sa stáva synonymom strašného darebáka.
škandalózna kronika– takto nazval vydavateľ druhé vydanie (1611) knihy o francúzskom kráľovi Ľudovítovi XI. (1461 – 1483), ktorú napísal pravdepodobne jeho panoš Denú Gesselén – „Kronika najkresťanskejšieho a víťazného Ľudovíta z Valois, jedenásta tohto mena." Výraz hovorí sám za seba.
príliš pravdivé- slová, ktoré povedal pápež Inocent X o svojom portréte, ktorý namaľoval vynikajúci španielsky maliar Diego Velázquez (1599-1660).
Bojujte s veternými mlynmi- výraz charakterizuje neplodný a zbytočný boj s imaginárnymi ťažkosťami, aký zvádza Don Quijote (pozri Slovník, časť II) s veternými mlynmi, pričom si ich mýli s impozantnými obrami.
Ten, kto dáva svoj život vede, nezomiera je stredoveké arabské príslovie.
Tisíc a jedna noc- názov slávnej zbierky arabských rozprávok, ktorej konečné vydanie pochádza z 15.-16. Pozri Slovník, časť II - Arabské rozprávky, význam je rovnaký.
Skrotenie zlej ženy- názov Shakespearovej komédie (1593), ktorej zápletkou je, že vtipný manžel ju pod rúškom potešenia rozmarnej a výstrednej manželky úspešne prevychová. Výraz sa používa, keď ide o 1) prevýchovu ľudí s ťažkým charakterom alebo 2) o použitie akýchkoľvek násilných činov proti rôznym formám protestu v rôznych oblastiach života a činnosti.
Utópia(pozri Slovník, I. časť) - názov sa stal domácim, označuje fajkový sen, fantáziu, krásnu rozprávku.
falstaff- jedna z postáv Shakespearových hier "Henry IV" (1598) a "Veselé paničky z Windsoru" (1602) - tučný muž, ktorý rád dobre je a dobre pije, vyhadzovač, vtipkár a zbabelec. F. je pre takýchto ľudí všeobecné podstatné meno.
Filozofia je služobníkom teológie- výraz sa pripisuje historikovi katolíckej cirkvi, apologétovi pápežstva, cézarovi Baroniovi (1538-1607). Tento výraz sa často vyslovuje vhodným nahradením slov, napríklad: „Hudba je služobníkom poézie“ (Glitch) atď.
Kameň mudrcov- podľa predstáv stredovekých alchymistov ide o látku, ktorá mala schopnosť premeniť striebro a dokonca aj základné kovy na zlato; je to všeliek na všetky choroby, liek na večnú mladosť. Snom stredovekých alchymistov bolo vytvoriť tento fantastický P.C. Výraz sa používa v prenesenom význame ako základ základov, začiatok všetkých vecí.
Koniec svätí prostriedky(pozri Slovník, I. časť – Jezuiti) – tieto slová obsahovali základný mravný princíp jezuitského rádu. Prostriedkom na dosiahnutie cieľa môže byť čokoľvek, až po vraždu.
Muž, ktorým bol- tieto slová sa vyslovujú, keď chcú zdôrazniť vysoký morálny charakter človeka, jeho duchovné vlastnosti. Práve tento význam kladie Hamlet, keď hovorí o svojom otcovi.
Čo spadlo z vozíka, je preč(pozri Slovník, časť - Cena vpravo) - teraz to hovoria o stratených veciach, ktoré nie je šanca nájsť, o nenávratných stratách.
Koho moc (krajina), tá a viera- táto zásada bola základom augsburského náboženského mieru z roku 1555, podľa ktorého náboženstvo kniežaťa ktoréhokoľvek územia Nemecka určovalo náboženstvo jeho poddaných. Výraz sa stal chytľavým.
Majstrovské dielo(pozri Slovník, časť I) - toto slovo sa vzťahuje na vynikajúce diela literatúry a umenia, napríklad majstrovské diela svetovej maľby atď.
El Dorado- prúd zlata a striebra, ktorý sa po objavení Ameriky nalial do Európy, dal podnet k fámam, že kdesi v hlbokých neprístupných oblastiach Južnej Ameriky sa nachádza rozprávkovo bohatá krajina. Skutočným základom týchto povestí bol príbeh, ktorý sa dostal do uší dobyvateľov (pozri Slovník, časť I) o obrade zasvätenia do vodcov medzi kmeňom Muisca. Cacique, novozvolený po smrti predchádzajúceho vodcu, v sprievode veľkolepého sprievodu, odišiel k jazeru Guatavita, celý pokrytý zlatým prachom, trblietajúcim sa ako slnko. Na plti sa dostal do stredu jazera a ponoril sa do jeho vôd, kým nezmyl všetok zlatý prach, ktorý ho pokrýval. Jeho sprievod medzitým hádzal do jazera rôzne zlaté predmety (riad, šperky a pod.). V španielčine znie „pozlátený muž“ ako el Hombre Dorado, odtiaľ pochádza aj názov miesta, kde sa tento posvätný obrad konal. Toto miesto našli Španieli, ale realita sa ukázala byť oveľa prozaickejšia – a zvyk sa už nedodržiaval (v tom čase už Muisca dobyl iný indiánsky kmeň) a ukázalo sa, že nikdy nemali nespočetné množstvo poklady. Fáma však nie je mŕtva. O iných, autentických miestach El Dorada sa začali šíriť rôzne verzie. Početné výpravy, ktoré ju hľadali, krajiny rozprávkového bohatstva, ju nenašli, ale v ich priebehu sa uskutočnilo mnoho dôležitých geografických objavov a etnografických pozorovaní. V roku 1913 sa britskej expedícii, vybavenej najmodernejšou technológiou, podarilo vypustiť jazero Guatavita. Na dne sa našlo niekoľko zlatých predmetov, ktoré predstavujú len čisto archeologickú zaujímavosť. Ako píše americký výskumník histórie veľkých geografických objavov R. Ramsey: „Eldorado je už dávno mŕtve, ale jeho duch stále blúdi“ (R. Ramsey. Objavy, ktoré sa nikdy nestali. M. Progress, 1977, s. 21). Toto slovo začalo označovať vysnívanú krajinu alebo, čo je oveľa prozaickejšie. Miesto, práca, podnikanie, ktoré prináša dobrý príjem.
Myslím, teda existujem- aforizmus francúzskeho filozofa René Descartesa (1596-1650). Často citované v latinčine: „cogito, ergo sum“.
Radšej budem mať pravdu sám, ako sa mýliť nielen s múdrymi, ale aj so zvyškom sveta- slová slávneho francúzskeho chirurga Ambroise Pareho (1510-1590).
