ชีวิตของธีโอดอร์ผู้ศึกษา รับใช้ด้วยคำพูด: การสนทนากับพี่น้องของ St. Theodore the Studite สิ่งที่รวมกันถูกสังเคราะห์โดย St. Theodore the Studite

วิหาร Theodore the Studite (รัสเซีย) - คำอธิบายประวัติศาสตร์ที่ตั้ง ที่อยู่ที่แน่นอนและเว็บไซต์ รีวิวนักท่องเที่ยว ภาพถ่าย และวิดีโอ

• ทัวร์เดือนพฤษภาคมไปรัสเซีย
• ทัวร์สุดฮอตไปรัสเซีย

ภาพก่อนหน้า รูปภาพถัดไป

เรื่องราวของโบสถ์และวัดในมอสโกมักเกี่ยวข้องกับชื่อของผู้ยิ่งใหญ่ในอดีต โบสถ์มักถูกสร้างขึ้นตามคำปฏิญาณเพื่อขอบคุณสำหรับชัยชนะทางทหาร หรือเนื่องในโอกาสวันประสูติของรัชทายาท หรือเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์สำคัญอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น วิหาร Theodore the Studite บน Bolshaya Nikitskaya กลายเป็นที่รู้จักในฐานะโบสถ์ประจำเขตของ Alexander Vasilyevich Suvorov ผู้บังคับบัญชาผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ ๆ ที่นี่ Suvorov ตัวน้อยรับบัพติสมาและเมื่อเขาโตขึ้นอเล็กซานเดอร์ก็สวดอ้อนวอนในโบสถ์อย่างเคร่งขรึมและวางเทียนไว้ข้างหน้าไอคอนอย่างสั่นเทา เป็นที่ทราบกันดีว่า Suvorov โดดเด่นด้วยความกตัญญูเป็นพิเศษ เชื่อกันว่าต้องขอบคุณพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งถึงเขาว่าผู้บัญชาการไม่แพ้การต่อสู้เพียงครั้งเดียว

Theodore the Studite เป็นที่ระลึกถึงคริสตจักรคริสเตียนในวันที่ 11 พฤศจิกายน ในวันเดียวกันนั้น รัสเซียได้ฉลองเหตุการณ์สำคัญอีกอย่างหนึ่ง นั่นคือ จุดสิ้นสุดของ Standing on the Ugra ซึ่งหมายถึงการปลดปล่อยชาวรัสเซียจากแอกมองโกล-ตาตาร์

วัดที่ลงมาให้เราสร้างในปี 1624-1625 ตามคำสั่งของปรมาจารย์ Filaret บิดาของซาร์รัสเซียองค์แรกจากราชวงศ์โรมานอฟ ตามตำนานเล่าว่า เมื่อ Filaret กลับมาจากการถูกจองจำชาวโปแลนด์ สถานที่แห่งนี้อยู่ที่ประตู Smolensk (ภายหลังเปลี่ยนชื่อเป็น Nikitsky) ซึ่งคณะสงฆ์ในเมืองหลวงมาพบเขา หลังจาก 5 ปี Vladyka Filaret แสดงความปรารถนาที่จะเห็นอารามที่นี่ วิหารหินห้าโดมอันงดงามที่มีหอระฆังทรงแปดเหลี่ยมตั้งตระหง่านอยู่ข้างๆ (มี "ข่าวลือ" อันเป็นเอกลักษณ์บนซุ้มประตูที่มีเสียงกริ่งดัง) ซึ่งเป็นหนึ่งในวัดแห่งแรกในมอสโกในรูปแบบนี้ ได้กลายมาเป็นโบสถ์ในอาสนวิหาร แท่นบูชาหลักได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Smolensk ของพระมารดาแห่งพระเจ้า และโบสถ์แห่งนี้อุทิศให้กับ Theodore the Studite นักบุญอุปถัมภ์ของสังฆราชผู้เบื่อชื่อ Fedor ก่อนที่เขาจะถูกทอน

เธอถูกมอบให้กับการต่อสู้อย่างแน่วแน่เพื่อความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ สำหรับการสารภาพของเขา เขาได้ทนต่อการกดขี่ข่มเหงและการเนรเทศ เพื่อป้องกันออร์โธดอกซ์ เขาเขียนงานและจดหมายที่มีเหตุผลและให้เหตุผลอย่างน่าประหลาดใจ จากประสบการณ์ชีวิตนักบวช เขาได้ฟื้นฟูชีวิตนักบวชในอารามคอนสแตนติโนเปิล สตูดิโอ ที่ถูกทำลายและถูกทอดทิ้งในช่วงปีอันเป็นสัญลักษณ์ และการกระทำทั้งหมดของพระก็ยาวนานกว่าอาชีพทางโลกของเขาหลายศตวรรษ ในวันแห่งความทรงจำของนักบุญเราขอเสนอผู้อ่านพอร์ทัล Pravoslavie.ru ข้อความที่ตัดตอนมาจากการสร้างสรรค์ของเขา

อะไรจะดีและดีกว่าสำหรับบุคคล เว้นแต่เพียงรับใช้พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ในความบริสุทธิ์และความชอบธรรมเท่านั้น รักษาวิญญาณและร่างกายของเขาให้สะอาดจากบาปทั้งปวง ปรารถนาพระพรในอนาคตอย่างกระตือรือร้น เคลื่อนความคิดจากโลกสู่สวรรค์อย่างต่อเนื่องมี วิญญาณที่ปราศจากกิเลสตัณหา หลีกหนี เหมือนนก จากบ่วงของมารแล้วโบยบินสู่อิสรภาพ? บุคคลเช่นนั้นย่อมเปรมปรีดิ์และเปรมปรีดิ์ด้วยปีติอันเป็นสุขและหวานชื่น

เกี่ยวกับ ความทุกข์

หากเรากำลังมองหาอาณาจักรแห่งสวรรค์ แน่นอนว่าเราจะต้องเดินไปตามทางแคบๆ ที่ซึ่งความโศกเศร้า ความต้องการ ความหิวโหย ฯลฯ สถานการณ์

มีนักบุญเพียงคนเดียวที่มีชีวิตอยู่โดยปราศจากความทุกข์โศกหรือไม่?

มีนักบุญเพียงคนเดียวที่มีชีวิตอยู่โดยปราศจากความทุกข์โศกหรือไม่? ไม่มีใครเหมือนมัน ดังนั้นเด็ก ๆ อย่าอายกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา แต่จงชื่นชมยินดีที่สิ่งนี้ได้เกิดขึ้นกับคุณ: ให้ความรักของพระเจ้าปลุกเร้าในตัวคุณมากขึ้นเพื่อที่คุณจะดับความพอใจและขับผีออกด้วยวิธีนี้

ถ้าเราอดทนด้วยความขอบคุณและอดทนต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา มันจะดีสำหรับเรา แต่ถ้าเราบ่น เขินอาย และเหน็ดเหนื่อย เราจะคู่ควรกับคนเหล่านั้นที่ต่อต้านบาปจนเลือดสาดได้อย่างไร? หรือเราจะไม่ถูกเยาะเย้ยในวันนั้นได้อย่างไร ในเมื่อเราไม่อยากทำสิ่งที่ง่ายกว่าด้วยความกระตือรือร้น

การได้รับผลตอบแทนจากการทำงานที่ไม่สำคัญและความยากลำบากเพียงเล็กน้อยในอาณาจักรสวรรค์ ขอให้เราไม่ต้องพิจารณาเรื่องทั้งหมดนี้ว่าหนักหนาสาหัส ท้ายที่สุด มรณสักขีต้องหลั่งเลือด อดทนต่อการตัดแขนขา กระดูกหัก และอย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้อารมณ์เสียในเรื่องนี้ แต่ด้วยจิตวิญญาณที่สำนึกผิด (ดู ดาน. 3:39) พวกเขาร้องทูลพระเจ้าว่า ความทุกข์ชั่วคราวในปัจจุบันนั้นไร้ค่าเมื่อเปรียบเทียบกับสง่าราศีที่จะเปิดเผยในตัวเรา(โรม 8:18) เพราะถ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระเจ้าของเราถูกสังหาร ถูกเจาะด้วยตะปูที่มือและเท้า และถูกฝังในอุโมงค์เหมือนคนตาย แล้วอะไรที่สำคัญและพิเศษในการนั้น หากเราต้องอดทนในสิ่งเดียวกัน ตรงกันข้าม เราควรมุ่งมั่นเพื่อสิ่งนั้น ท้ายที่สุด เราไม่ต้องทนกับการตัดอวัยวะ ทำให้เสียเลือด แล้วเราจะอดทนต่อความทุกข์ยากเล็กๆ น้อยๆ อย่างพึงพอใจได้อย่างไร เพื่อว่าตามพระคัมภีร์ (ดู ฮีบรู 10: 35) เราจึงได้รับรางวัลของคนที่สมบูรณ์แบบสำหรับสิ่งนี้

เรายังไม่ถูกเฆี่ยนตีเหมือนวิสุทธิชนและผู้ชอบธรรมแต่ละคน ในอนาคตข้างหน้า เราจะต้องทนทุกข์ทรมานอะไรเพื่อพระคริสต์ได้ ถ้าเราไม่อดทนต่อสิ่งเล็กน้อยนี้อย่างกล้าหาญและกล้าหาญ กล่าวคือ การตำหนิ ความละอาย ดูถูก ดูหมิ่น สบตา ความอัปยศอดสู

ผู้ที่อาศัยอยู่ในองค์พระผู้เป็นเจ้าย่อมมีความทุกข์เพราะ แคบเป็นประตูและแคบเป็นทางที่นำไปสู่ชีวิต(มัด. 7:14) แต่ทางกลับกันก็มีลักษณะที่ต่างออกไป. เมื่อการสิ้นสุดของการบำเพ็ญตบะมาถึง เมื่อนั้นคุณจะรู้ว่าเจ้าสาวของพระคริสต์ ชีวิตเช่นนั้นได้นำพาคุณมาอย่างไร ในความปิติยินดีที่อธิบายไม่ได้ ทูตสวรรค์ที่ดีจะยกท่านขึ้น และท่านจะเข้าไปในพระวิหารที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ เข้าไปในห้องเจ้าสาวในสวรรค์ เพื่อที่จะได้อยู่กับพระเจ้าตลอดไป

แยกวิญญาณ

โดยสภาพของจิตวิญญาณของคุณ พยายามตัดสินว่าใครบ่นคุณ

โดยสภาพของจิตวิญญาณของคุณ พยายามกำหนดว่าใครมาหาคุณ เพื่อนหรือศัตรู หากเขาปล่อยให้จิตวิญญาณของคุณสงบสุข ไม่ทำให้จิตใจอ่อนลง แต่ในทางกลับกัน ทำให้เขามีความกล้าหาญ ไม่ปลุกเร้าความไม่แยแสต่อการไตร่ตรองในสวรรค์ กลัวอนาคต กระหายพระพรที่เตรียมไว้ นี่เป็นสัญญาณที่ดี เปิดประตูหัวใจของคุณให้แขกคนนั้น นำพระองค์มาหาคุณ ถวายเครื่องดื่ม ให้ที่พักพิง ส่องแสงไปกับเขา เพื่อที่พระองค์จะหล่อเลี้ยงคุณสำหรับการดิ้นรนต่อสู้เพื่อพระเจ้าและทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งขึ้นไปอีก แต่ถ้าเขานำความสับสนมาสู่จิตวิญญาณของคุณ ทำให้เกิดเสียงในนั้น ทำให้คุณจับจ้องไปที่เนื้อและเลือด ในการเชื่อมต่อทางโลกและกิเลส ซึ่งตอนนี้น่ารำคาญแล้ว และอย่างที่มันเป็น ได้จุดไฟให้วิญญาณของคุณด้วยไฟแห่งขนมหวาน - หนีจากเขา ขับไล่มังกร พระองค์มาเพื่อทำให้คุณเป็นทหารของพระคริสต์ เหยื่อของใครบางคนและความสุขอันสั้น เขาเข้าหาเพื่อฆ่าคุณฮีโร่ตลอดกาลด้วยน้ำเย็นหนึ่งชามผสมพิษแห่งความสุข

แกะของฉันเชื่อฟังเสียงของฉัน ... แต่พวกเขาไม่ได้ติดตามคนแปลกหน้า แต่วิ่งหนีจากเขาเพราะพวกเขาไม่รู้จักเสียงของคนอื่น(ยอห์น 10:27, 5) โอ้ ถ้าเพียงแต่เราจะมีค่าควรต่อการเรียกนี้และจำนวนแกะของพระคริสต์! เพราะที่ซึ่งพระคริสต์ทรงอยู่ ไม่มีที่สำหรับศัตรูคือมาร ในขณะที่อาดัมบรรพบุรุษของเรารักษาการได้ยินทางวิญญาณของเขาให้แข็งแรงและฟังสุรเสียงของพระเจ้า เขาอาศัยอยู่ในสวรรค์และเพลิดเพลินกับการไตร่ตรองจากสวรรค์ อาหารที่ไม่เสื่อมคลาย และเมื่อเชื่อฟังคำส่อเสียดของพญานาคและกินผลจากต้นไม้บาปแล้ว เขาก็รู้สึกละอายจากการเปลือยกาย และเมื่อพระเจ้าตรัสถามเขาว่า คุณอยู่ที่ไหน?- หายไป (ดูปฐมกาล 3: 9-10) เป็นผลให้เขาถูกขับออกจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และถูกประณามถึงวิถีชีวิตที่น่าเศร้าในความทุจริต

สงครามจิตวิญญาณ

ทุกวัน ฉันจะพูดทุก ๆ ชั่วโมงด้วยซ้ำ เราต้องกล้าสู้กับกิเลสตัณหาด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า และร่วมกับพระเจ้าด้วยการกระทำอันยิ่งใหญ่ เอาชนะศัตรูที่เฝ้ารอความตายของเราอยู่เสมอ แต่ดาบของเขาไม่สามารถทำลายผู้ที่เฝ้าดูตัวเองอย่างระมัดระวังได้อย่างสมบูรณ์ เป็นไปไม่ได้ที่ผู้ต่อสู้ดิ้นรนที่จะไม่อดทนต่อความพ่ายแพ้ในคำพูดและความคิด และในสิ่งที่ไม่ทำให้เกิดความตายอย่างเป็นบาป แต่เราต้องกลับเข้าสู่การต่อสู้อย่างรวดเร็วและเผชิญหน้ากับศัตรูด้วยความแน่วแน่

ขอให้เรายึดสมอแห่งศรัทธาของเรา ให้เรากางเรือแห่งความหวังของเรา และด้วยสุดกำลังของเรา เราจะว่ายข้ามขุมลึกอันยิ่งใหญ่ของชีวิตนี้ ในระหว่างการเดินทางอันยาวนาน ลมที่พัดพามารบกวนเราอยู่เสมอ เช่น สงครามทางกามารมณ์ พายุเกิดขึ้น - กิเลสตัณหา คลื่นและความโกลาหลเกิดขึ้นจากส่วนลึกของความคิดในหัวใจและอีกหลายสิ่งหลายอย่างที่เกิดขึ้นกับผู้ที่แล่นเรือในทะเล: โจรเป็นปีศาจเจ้าเล่ห์, หินเป็นความมืดบอดจากความไม่รู้, หินที่ซ่อนอยู่ภายใต้ น้ำทะเล- ความไม่พร้อมของจิตวิญญาณของเรา และโดยน้ำที่สูงของเรือนั้นหมายถึงการไม่สารภาพบาปเพราะมันมักจะเกิดขึ้นว่าหากผู้ต่อเรือละเลยน้ำในเรือแล้วพวกเขาก็จมน้ำตายไปพร้อมกับเรือจากความประมาทเลินเล่อ ดังนั้น พี่น้องที่รักของข้าพเจ้าก็เช่นกัน จะเอาใจใส่สิ่งทั้งหมดนี้อย่างมาก และเดินตามทางของพระผู้เป็นเจ้าอย่างระมัดระวัง

พวกเราเด็ก ๆ ต้องมีประสบการณ์ทางทหารที่เพียงพอ

คุณเห็นไหมว่าเด็ก ๆ ที่ไม่ใช่ความหนาวเย็นและลมเป็นระยะ ๆ ที่เกิดขึ้นกับเราทุกวันและทุกชั่วโมงทุกนาทีการโจมตีของปีศาจพยาบาทและในระหว่างการกระทำที่อธิบายไม่ได้เหล่านี้กับเรา การรุกรานมากมายและหลากหลายเกิดขึ้นกับ เรา, การล้อม, สิ่งก่อสร้างและการสู้รบ, การต่อสู้และการปะทะ, การแทงและบาดแผล, การนองเลือดและการทำร้ายร่างกาย, การถูกจองจำและการจับกุม ไม่มีสิ่งใดเทียบหรือวางสูงกว่าสงครามที่เต็มไปด้วยอันตราย คนหนึ่งถูกยึดครอง อีกคนหนึ่งถูกแทงด้วยลูกธนูแห่งบาป อีกคนหนึ่งถูกผูกมัดด้วยการครอบงำของกิเลสตัณหาและตกเป็นเชลยจริงๆ ของอียิปต์ คนหนึ่งถูกทุบตีอย่างไม่สิ้นสุด อีกคนหนึ่งถูกตัดขาดจากความปรารถนาอันน่าสยดสยองของสมาชิกทุกคนในจิตวิญญาณ คนหนึ่งถูกรัดคอโดยการปกปิดพระวจนะของพระเจ้า และผู้ที่ได้รับพรในหมู่พวกท่านคือนักรบของพระคริสต์ผู้ถูกยิง แต่เขาไม่บาดเจ็บ ผู้บาดเจ็บ แต่ไม่ถูกโจมตี ผู้ถูกจับไปเป็นเชลย แต่เขาไม่ยอมแพ้ ขอให้เราโศกเศร้าด้วยตัวของเราเอง ขอให้เราระลึกถึงสงครามที่เกิดขึ้นกับเราอย่างไม่หยุดยั้ง เข้าแถวต่อสู้กับศัตรูของเราอย่างชาญฉลาด ช่วยเหลือซึ่งกันและกันและเพื่อการทำลายป้อมปราการของปีศาจ (ดู 2 โครินธ์ 10: 4) อาวุธ ไม่ใช่ด้วยร่างกาย แต่ด้วยอาวุธฝ่ายวิญญาณ (อฟ. 6:13-18) พวกเราเด็ก ๆ ต้องมีประสบการณ์ทางทหารที่เพียงพอ และถ้าใครเรียนรู้ที่จะต่อสู้ เขาจะไม่กลัวศัตรู และไม่ล้มโดยบังเอิญ

ศัตรูและศัตรูของเรา มารศัตรูของเราอยู่ห่างไกลจากการปราศจากประสบการณ์ การรับรู้ และความอุตสาหะ ตรงกันข้าม เขาพยายามอย่างขยันขันแข็งและจริงจังอย่างเข้าใจยาก ซึ่งมันจะสะดวกกว่าสำหรับเขาที่จะตี จากที่ไปพบ จากที่ ด้านข้างจะดีกว่าที่จะขับไล่การโจมตีทำอย่างไรให้คล่องแคล่วมากขึ้นราวกับว่าจะยิงลูกศรซุ่มโจมตีแทนขาผลักและกระแทกกับพื้น นี่ไม่ได้ต้องการความเอาใจใส่และขยันหมั่นเพียรเพียงเล็กน้อยหรือ?

เราต้องจำไว้ว่าชีวิตจริงเป็นช่วงเวลาแห่งการหาประโยชน์ ช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกและเหงื่อตก และไม่ใช่เพียงสองสามวันและการกระทำชั่วคราว ความโศกเศร้าและหยาดเหงื่อ แต่เป็นนิรันดร์ ระยะยาว และตลอดชีวิตของยุคนี้ และอีกครั้ง ไม่ว่าใครก็ตามที่ไม่ยืนหยัดในการกระทำดังกล่าว เขาจะไม่แพ้สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ไม่มีนัยสำคัญและเป็นมนุษย์ แต่สูญเสียสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสวรรค์มากที่สุด สำหรับผู้ที่บรรลุสิ่งที่พวกเขาแสวงหาด้วยความอดทนอย่างมาก ความอดกลั้นไว้นานและรักษาพระบัญญัติ สืบทอดอาณาจักรแห่งสวรรค์และความเป็นอมตะ ชีวิตนิรันดร์ และสันติสุขที่อธิบายไม่ได้และไม่อาจเข้าใจได้ของพรนิรันดร์ แต่บรรดาผู้ที่ทำบาปด้วยความประมาท ความเกียจคร้าน การเสพติด และความรักต่อโลกนี้และเพื่อความสุขที่ร้ายแรงและเสื่อมทราม จะได้รับความทรมานชั่วนิรันดร์ ความอัปยศอันไม่รู้จบและยืนอยู่เบื้องซ้าย และจะต้องไปกับพวกปิศาจไปยังที่ซึ่งไฟไม่สามารถดับได้ ตัวหนอนนั้นทำลายไม่ได้ การขบเคี้ยวของฟัน ขุมนรกใหญ่ เคลือบฟันที่ทนไม่ได้ พันธะที่แยกไม่ออก นรกที่มืดมนที่สุด และไม่ใช่เพียงไม่กี่ครั้งหรือเป็นปี และไม่ใช่เป็นเวลาร้อยหรือพันปี สำหรับการทรมานจะมี ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างที่ Origen คิด แต่ตลอดไปและตลอดไปตามที่พระเจ้าตรัสว่า: และสิ่งเหล่านี้จะไปสู่การลงโทษนิรันดร์ แต่คนชอบธรรมเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์(มธ. 25:46).

เมื่อความสงบสุขและการยืนยันดูเหมือนจะครอบงำ (1 เธสะโลนิกา 5:3) ความสับสน การต่อสู้ สงคราม การฆาตกรรม และสิ่งที่แย่กว่านั้นคือวิญญาณ ไม่ใช่ร่างกาย สามารถเกิดขึ้นได้ในทันที ศัตรูที่ร้ายกาจถอยห่างไปชั่วขณะหนึ่ง เพื่อทำให้ความระมัดระวังลดลง จากนั้นในทันทีด้วยการโจมตีครั้งเดียว ค่อนข้างจะบิดเบือนและทำลายความคิด เป็นไปไม่ได้ที่จะลดความระมัดระวังลงไม่มีเวลาพักผ่อน พระองค์ทรงจมหลายคนที่ไปถึงท่าเรือแห่งความรอดแล้ว เนื่องจากความประมาทเลินเล่อเล็กน้อยของบรรดาผู้ที่ขึ้นไปถึงหลุมฝังศพของสวรรค์แล้ว พระองค์ทรงนำความชั่วช้าลงมายังโลก พระองค์ได้ริบทรัพย์สมบัติแห่งคุณธรรมจากคนมากมายและปล่อยให้พวกเขาไปหาคนยากจน

มารเป็นโจร พระองค์ทรงทำให้จิตใจของเราเพลิดเพลินด้วยความคิดต่างๆ นานา และทำให้ขุ่นเคืองด้วยความโกลาหลทางโลก เพื่อที่เราจะไม่พบที่สำหรับคุณธรรมและชีวิตที่ดี แต่เราจะไม่ปล่อยให้ตัวเองถูกหลอก

ขอให้เราดูแลให้วัตถุภายนอกไม่ดึงดูดประสาทสัมผัสของเรา และขอให้เราถ่อมตนให้มากที่สุด เราต้องมองอย่างฉลาด ไม่ลืมตา และอย่าหันกลับมามอง เพราะไม่ใช่ดวงตาที่มอง แต่เป็นวิญญาณ มนุษย์ภายนอกเป็นเพียงการสะท้อนกลับ

อย่าให้ความคิดชนะใจเรา

ขอให้เรายึดมั่นในประจักษ์พยานอย่างต่อเนื่องของมโนธรรมของเรา อย่าคุกเข่าต่อหน้าพระบาอัล พี่น้องทั้งหลาย อย่าให้ความคิดมีชัยเหนือเรา และดีกว่า ให้เราดับลูกศรเพลิงของมารร้ายด้วยน้ำตา ความสนใจ , การอธิษฐาน การสำนึกผิด และความอ่อนล้าอื่นๆ ของเนื้อหนัง

ความไร้สาระ เจตจำนงในตนเอง และแนวโน้มที่จะมีความสุข ซึ่งอยู่ในตอนแรก ไม่อนุญาตให้เรามีชีวิตที่ดี ในความสงบ เรียบง่าย และความสุภาพเรียบร้อย เพื่อผ่านพ้นไปด้วยดีในช่วงเวลาสั้นๆ และสองสามวันของยุคนี้ ผู้ใดเป็นกังวลและเป็นปฏิปักษ์ ให้โทษตัวเอง ไม่ใช่เพื่อนบ้าน ผู้ใดประสงค์จะเดินตามทางอันเที่ยงตรง ให้รู้แจ้งในจิตและกาย อย่าให้ผู้นั้นรักษาความโน้มเอียงของตนไว้ ทุกข์ก็จะดับไป ทุกข์ก็จะสงบลง และ สัตว์เทพตามคำพูดของโยบ พวกเขาจะคืนดีกับเขา (โยบ 5:23)

ให้เราปฏิบัติต่อกันอย่างถ่อมตน เอาชนะผู้อื่นด้วยความเต็มใจที่จะยอมจำนน ชูอาวุธที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมาร - คำว่า "ให้อภัย"

คุณรู้หรือไม่ว่าลูกศรที่ปีศาจชี้นำจากภายนอกและจากภายในมาทำร้ายเรา วิธีที่เขาเสนอแนะที่ประจบประแจง การเคลื่อนไหวที่เร่าร้อน ความสุขที่เป็นอันตราย ความสับสน ความสับสนและความวิตกกังวลของหัวใจต่ออันตรายและการทำลายล้างของเรา ตามแบบอย่างของชาวเคลเดีย น้ำมัน พิตช์ ลากจูง และไม้พุ่ม ในรูปของความคิดที่รุนแรงและจุดไฟสำหรับสี่สิบเก้า ศอก ตามสิ่งที่กล่าว (ดาเนียล 3: 46-47) แล้วใครจะรอด? ใครไม่ไหว้รูปเคารพทองแล้วไม่กราบ คุกเข่าต่อหน้าพระบาอัล(โรม 11:4)? ใครจะพูดว่า: เราจะไม่ปรนนิบัติพระของท่าน และจะไม่บูชารูปเคารพทองคำที่ท่านตั้งขึ้น(ดานิ. 3:18)? ผู้ที่รักษาตนให้บริสุทธิ์ด้วยความช่วยเหลือของการสารภาพบาป ดับความรู้สึกบาป เผามันให้สิ้นซาก ทุกครั้งที่จุดไฟในตอนกลางวัน ความสุขนั้นเป็นนักพรตเพราะเขาพร้อมด้วยเยาวชนชาวยิวสามคนได้รับมงกุฎสำหรับการสารภาพบาปและการบำเพ็ญตบะ

มารสับสนกับมนต์เสน่ห์แห่งความสุข และเราจะเริ่มเสริมสร้างความปรารถนาสำหรับพรในอนาคตในตัวเรา พระองค์ทรงจุดประกายความหลงใหล และเราจะเคารพหลักการที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณของเราด้วยความคารวะ สร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า หรือใคร่ครวญไฟแห่งนรกซึ่งจะเกิดขึ้นกับทุกคนที่ทำเช่นนี้ และโดยทั่วไป ไม่ว่าเราจะถูกจับได้ด้วยวิธีใดก็ตาม ขอให้เราระมัดระวัง

ยืนหยัดต่อสู้กับอุบายของมารอย่างไม่ลดละ ดับไฟแห่งกิเลสด้วยคำอธิษฐานและการวิงวอนจากสวรรค์ การเกิดขึ้นของความหลงใหลเป็นสมบัติของธรรมชาติของเรา แต่ธุรกิจของเราคือขับไล่พวกเขาออกไปด้วยการบุกรุกครั้งแรก ศัตรูมาและเริ่มจุดไฟให้คุณ - คุณวิ่งหนีไป เมื่อผู้ทดลองแสดงให้คุณเห็นสิ่งที่มองไม่เห็น ให้ปิดตาแห่งจิตวิญญาณของคุณ เมื่อชาวประมงผู้เกลียดชังโยนเหยื่อแห่งบาปเข้าไปในใจของคุณ เท่ากับว่าคุณโยนคันเบ็ดแห่งความหวานทิ้งไป เมื่อคนที่กระซิบบอกความตายในหูของเอวาเริ่มใส่ร้ายคุณ หุบปากเสีย ในที่สุดเมื่ออาจารย์ผู้นี้ซึ่งเป็นผู้ผลิตและซัพพลายเออร์ของเหยื่อหลายชนิดของโลกเสนอให้คุณในขณะที่คุณกำลังนั่งหรือเดินไม่ยอมรับพวกเขาเพราะสิ่งนี้จะทำให้คุณหมุนเหมือนใบพัดอากาศ

ทำให้ตัวเองเป็นเมืองที่แข็งแกร่งและมีกำแพงล้อมรอบ

ดังนั้น จงเสริมกำลังตัวเอง เด็กน้อย จากทุกทิศทุกทาง ให้กลายเป็นเมืองที่เข้มแข็งและมีกำแพงล้อม เป็นกำแพงทองแดงและหินที่เคลื่อนย้ายไม่ได้ เพื่อให้คุณยังคงไม่สั่นคลอน ไม่ว่าพายุจะพัดมากี่ครั้งก็ตาม

ความประมาทเลินเล่อเล็กน้อย การละเลย ซึ่งจู่ ๆ ยึดและปราบคุณ ทำให้คุณจมดิ่งสู่ก้นบึ้งของบาปทันที

สังเกตว่าหัวใจของคุณไม่เคยถูกแบกรับด้วยความท้อแท้ การผ่อนคลาย และความคิดที่ไม่เหมาะสม เกรงว่าพวกเขาจะพบกับการล้มและตายในจิตวิญญาณของคุณ แต่ด้วยความกระตือรือร้นในวัยเยาว์ จบชีวิตอันสั้นและชั่วคราวที่เหลือของคุณ และจากชีวิตนี้ไปสู่ ยุคหน้าด้วยการกระทำอันกล้าหาญ , ด้วยความสำเร็จอันรุ่งโรจน์ที่สุดและคุณธรรมที่เที่ยงตรงที่สุด เพื่อที่จะรับมงกุฎแห่งความชอบธรรมอันไม่เสื่อมคลายจากพระเจ้าผู้ให้สินบน

โดยคำนึงถึงความจริงที่ว่าเราแต่ละคนได้รับใน ชีวิตจริงราวกับว่าเป็นทุ่งแห่งจิตวิญญาณและเราต้องทำงานฝ่ายวิญญาณทุกประเภทเพื่อรับอาหารและเสบียงสำหรับชีวิตในอนาคต (สำหรับพระเจ้าผู้ทรงสร้างเราจะต้องเรียกร้องสิ่งนี้จากเราอย่างไม่ต้องสงสัย วันแห่งการพิพากษา) จากนั้นฉันขอให้คุณและวิงวอนคุณ: ให้เราปลูกทุ่งของเราด้วยกันให้เราปลูกดินบริสุทธิ์แห่งความกตัญญูเราจะไม่หว่านบนหนามของกิเลสตัณหา แต่ในดินแดนที่เหมาะแก่การเพาะปลูกล้างบาปทั้งหมด พืชผักเราจะรดน้ำด้วยฝนฝ่ายวิญญาณนั่นคือด้วยน้ำตาที่สำนึกผิดจากพระเจ้าเพื่อที่สัตว์ในจิตใจจะไม่ทำร้ายมันเราจะล้อมรอบทุ่งด้วยรั้วที่แข็งแรง - ความเกรงกลัวพระเจ้าให้เราส่องสว่างด้วยดวงอาทิตย์ และความอบอุ่นของความรักฝ่ายวิญญาณ เพื่อว่าในท้ายที่สุดเราจะเติมฟ่อนข้าวด้วยมือฝ่ายวิญญาณและรวบรวมข้าวสาลีจำนวนมากจากพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ข้าพเจ้าจึงขอให้ท่านทั้งหลายได้แสดงนาของตนให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ สมบูรณ์ บานสะพรั่งด้วยชีวิตที่สวยงาม สู่ความหอมละมุน(ปฐมกาล 8:25; เปรียบเทียบ 2 คร. 2:15-16) ต่อพระเจ้า

ขอให้เรามีสติสัมปชัญญะเหมือนที่บรรพบุรุษของเราเป็นผู้มีวิจารณญาณ เพื่อไม่ให้เสียเวลาแม้แต่วันเดียว ไม่ใช่ชั่วโมงเดียว แต่ทำงานอย่างแข็งขันในการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์และการขับไล่กิเลส เพื่อรักษาความประเสริฐ ใคร่ครวญพระพร แสวงหาพระเจ้าด้วยสุดใจของเรา เคาะประตูแล้วไม่สิ้นหวัง

มั่นคงเสมอจนกว่าจะจากโลกนี้ไป

หากวิญญาณไม่เอาใจใส่และไม่ทำทุกอย่างในระดับปานกลางและเป็นระเบียบก็จะเสี่ยงต่อการสูญเสียทุกสิ่งที่ได้มาอย่างดี - มันจะกลายเป็นคนจนจากเศรษฐีทันทีและตกจากที่สูง สง่าราศีกลายเป็นความอัปยศ เพราะฉะนั้น ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่าน จงมั่นคงเสมอ จนกว่าท่านจะจากโลกนี้และจากไปในโลกนั้น เป็นที่เชื่อถือและไม่สามารถเข้าถึงพวกโจรได้

เวลาผ่านไปและดึงเราไปสู่จุดจบของชีวิตที่หายวับไปนี้ ช่างสมเหตุสมผลสักเพียงไรที่ผู้ไม่เสียเวลากับชีวิตที่เฉยเมยและกระทำความชั่วอย่างโหดร้าย! ผู้ที่ใช้ชีวิตด้วยความเอาใจใส่รอบคอบ ช่างเฉลียวฉลาดเพียงใด และไม่ยอมให้ตนเองถูกประมาทเลินเล่อ แต่การเตรียมพร้อมสำหรับความตาย ทำให้เขาเครียดอยู่เสมอและนำเสนองานทางวิญญาณและร่างกายของเขาให้สะอาดต่อหน้าพระพักตร์พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ! ผู้ที่หันมองฝ่ายวิญญาณของตนไปยังภูเขานั้นช่างฉลาดสักเพียงไร อี สู่ฟากฟ้าผู้ใคร่ครวญอยู่ตรงนั้น ทั้งที่จริงแล้ว หมอกหนา ความงดงามของแว่นตาภูเขา ถ่ายทอดความทะเยอทะยานทั้งหมดไปสู่ความกระหายในสิ่งนี้เพียงผู้เดียว และใครที่ทะยานขึ้นด้วยพลังที่สูงกว่าหลังจากนั้น ก็พบว่าไม่มีอะไรยาก สำหรับตัวเขาเอง แต่ยังทนรับการดูถูก และความอัปยศอดสู ความทุกข์ ความหิว ความกระหาย ความหนาว ความร้อน และการกลิ้ง ตามพระคัมภีร์ในหมู่พี่น้อง เหมือนศิลาศักดิ์สิทธิ์ (ศคย.9:16)

เราแสวงหาและฝันถึงระเบียบชีวิตในสมัยโบราณของเรา ชีวิตในสรวงสวรรค์อันหวานชื่น ซึ่งเราเคยถูกขับไล่เพราะความประมาท เรากล่าวย้ำและรับรู้ถึงถิ่นที่อยู่ของบรรดาธรรมิกชนในสมัยโบราณและเป็นบิดา proidosha ในความน่ารักและหนังแพะ แต่โลกทั้งใบไม่คู่ควรกับมัน(ฮีบรู 11:37-38) เราละจากโลกเท็จและไปหาพระเจ้า เรามองขึ้นไปบนสวรรค์ และเรารู้สาเหตุของการทรงสร้าง และสูญเสียทุกสิ่ง เราปกครองเหนือทุกสิ่ง

ความรอดเป็นงานที่ยิ่งใหญ่และน่าชื่นชม หากเราไม่แยกจากโลกไปโดยสมบูรณ์และไม่เริ่มมีชีวิตอยู่บนโลกเหมือนในสวรรค์ ดังนั้น โปรดยกโทษให้ฉันสำหรับความโง่เขลาและความเขลาของฉัน เราจะไม่เห็นแสงสว่างจากสวรรค์ แม้ว่าคำจะยากและเข้มงวด แต่ก็เป็นความจริง

สาธุคุณธีโอดอร์ นักการศึกษา

ด้วยเหตุนี้ Fotin จึงปฏิเสธสำนักงานสาธารณะที่สำคัญที่เขาจัดขึ้นและปรึกษากับภรรยาของเขาแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดและสละโลกแล้วอุทิศตนร่วมกับ Feoktista เพื่อชีวิตสงฆ์ซึ่งพวกเขาทำงานอย่างกระตือรือร้นจนพวกเขา ความตายมาก ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรที่เรียนรู้ภูมิปัญญากรีก กลายเป็นนักพูดที่โดดเด่นและเป็นนักปรัชญาที่ยอดเยี่ยม และทะเลาะกับพวกนอกรีตที่ชั่วร้ายเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ ทรงรอบรู้พระไตรปิฎกและพระธรรมวินัย ที่พวกนอกรีตไม่สามารถต้านทานเขาได้

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ผู้ชั่วร้าย คอนสแตนติน โคโปรนิโมส ลีโอ 3 ลูกชายของเขาซึ่งเป็นผู้นับถือลัทธินอกศาสนา ได้ขึ้นครองบัลลังก์ แต่เขาไม่ได้ครองราชย์นานและเสียชีวิตในไม่ช้า หลังจากเขา Irina ภรรยาของเขาขึ้นครองบัลลังก์พร้อมกับลูกชายของเธอ Konstantin 4 ด้วยชื่อที่มีความหมายว่า "สันติภาพ" 5 จริง ๆ แล้วเธอได้นำสันติสุขมาสู่คริสตจักรและยุติความโกลาหลอันเป็นสัญลักษณ์ เธอรวบรวมพ่อที่เคารพนับถือจำนวนมากและร่วมกับพระสังฆราช Tarasius 6 ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดได้เรียกประชุมสภาสากลที่เจ็ดใน Nicaea 7 ซึ่งเธอปฏิเสธคำสอนที่น่ารังเกียจของพวกนอกรีตอีกครั้งดังที่เคยเป็นมา เทวรูปและบูชาองค์พระ ๘ . มีพ่อมากกว่าสามร้อยคนที่มารวมตัวกันที่มหาวิหาร ในหมู่พวกเขายังมี Monk Platon ซึ่งเขาทำงานครั้งแรกบน Mount Olympus 9 เขาเป็นลุงของธีโอดอร์ผู้ได้รับพร - โดยแม่ของเขา พระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่ในตัวเขา และในฐานะที่เป็นคนที่อ่านพระคัมภีร์ของพระเจ้าได้ดีและชำนาญในการปราศรัยของเขา เขาก็มีประโยชน์กับทุกคน

ในตอนท้ายของสภา เพลโตพาธีโอดอร์ผู้ได้รับพรไปกับเขา และโจเซฟและยูทิมิอุสน้องชายสองคนของเขาไปด้วย ผู้ซึ่งแสดงความปรารถนาจะยอมรับพระสงฆ์ 10 . เมื่อจากไป เขาก็มาถึงที่เปลี่ยวที่เรียกว่าสาคูเดียน 11

บริเวณนี้สวยงามมากและเหมาะสำหรับผู้ที่แสวงหาความเงียบ เมื่ออยู่บนภูเขา โค้งมนและราบเรียบ ล้อมรอบด้วยต้นไม้สูงหลายต้น มีน้ำไหลไหลเอื่อย และมีทางเดียวที่จะเข้าไปได้คือทางเล็กๆ เพลโตและเพื่อนๆ ชอบที่นี่มาก พวกเขาตั้งรกรากอยู่ที่นั่น และในไม่ช้าก็สร้างโบสถ์ขึ้นในชื่อเซนต์จอห์นนักศาสนศาสตร์ เมื่อจำนวนพี่น้องเพิ่มขึ้น เพลโตจึงสร้างอาราม 12 แห่ง แต่ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรซึ่งได้รับพรจากพระภิกษุแล้ว ทำให้เขาเสียเกียรติแก่เนื้อหนังของเขามากกว่าคนอื่นด้วยการบำเพ็ญเพียรและการอดอาหาร เมื่อเรียนรู้ความอ่อนน้อมถ่อมตนเขาเลือกงานและการเชื่อฟังที่ยากและต่ำที่สุดสำหรับตัวเขาเอง และมันก็ดูน่าประหลาดใจสำหรับหลายๆ คน ที่บุตรของบิดามารดาผู้มั่งคั่งและสูงศักดิ์ เจริญในสุขและสันติ ยอมจำนนต่อการกระทำอันหนักหน่วงเช่น การตัดฟืน บรรทุกน้ำ ขุดดินในสวนองุ่น ลากหิน และปฏิบัติศาสนกิจอื่นที่คล้ายคลึงกันอย่างขยันขันแข็ง เป็นต้น มักจะขนปุ๋ยคอกไปที่สวนองุ่นเพื่อให้ปุ๋ยในดิน ในเวลาเดียวกัน นักบุญได้ช่วยพี่น้องที่อ่อนแอที่สุด ป่วยเป็นไข้ และเป็นบ่าวของทุกคน นอกจากนี้เขายังใส่ใจที่จะสารภาพความคิดและการกระทำทั้งหมดของเขาต่อนักบุญเพลโตผู้เป็นบิดาทางจิตวิญญาณของเขา ธีโอดอร์เข้ามาหาเขาด้วยความรักและสารภาพและยอมรับคำแนะนำจากเขาอย่างขยันขันแข็ง เขาแยกจากแต่ละวันในช่วงเวลาสำหรับการไตร่ตรองพระเจ้าอย่างต่อเนื่องเพื่อที่เขายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าองค์เดียวห่างจากสิ่งทางโลกและไร้สาระทั้งหมดเขาจะทำการรับใช้อย่างลึกลับต่อพระองค์ แต่ความดีของเขาไม่สามารถปกปิดได้ เพราะน้ำตาที่ไหลออกมาจากดวงตาของเขาเองเป็นเครื่องพิสูจน์คุณธรรมมากมายที่ไม่อาจปฏิเสธได้ การละเว้นของนักบุญเป็นเรื่องมหัศจรรย์และมีเหตุผล พระองค์ไม่ทรงงดอาหาร และในขณะเดียวกันทรงไม่เป็นภาระแก่ท้อง แต่ทรงทุบศีรษะพญานาคหยิ่งอย่างชำนาญ เพราะพระองค์มิได้ถืออดอาหารเกินเวลาที่กำหนดไว้สำหรับพี่น้องทั้งปวง แต่เมื่อทุกคนอยู่ที่โต๊ะแล้ว เขาก็นั่งรับประทานร่วมกับคนอื่นๆ แต่ในขณะเดียวกันก็กินน้อยมาก ต้องใช้เท่าไหร่ก็เพื่อสนองความต้องการทางร่างกายที่จำเป็นที่สุดเท่านั้น และในขณะเดียวกันก็พยายามซ่อนการละเว้นจากผู้อื่นเพื่อไม่ให้รู้ว่าเขาเกือบจะทำ ไม่รับประทานอาหารเลย และไม่แสดงตน ถือศีลอด ประเพณีของเขานี้ถูกเลียนแบบโดยคนจำนวนมากและพยายามเลียนแบบให้มากที่สุด ในบรรดาคนเหล่านี้มีดังต่อไปนี้: โยเซฟน้องชายของเขาในเนื้อหนังซึ่งต่อมาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นศิษยาภิบาลของคริสตจักรเทสซาโลนิกา 13, Euthymius น้องชายอีกคนของเขาจากนั้น Athanasius, Naucratius, Timothy และคนอื่น ๆ อีกมากมายจากการอดอาหาร ผู้ตามแนวทางความคิดและพฤติกรรมของธีโอดอร์ เป็นผู้มีคุณธรรมเป็นเลิศ ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรนั้นประสบความสำเร็จในการอธิษฐานและการไตร่ตรองอย่างไม่หยุดยั้ง มีความกระตือรือร้นอย่างมากในการอ่านหนังสือช่วยชีวิต เขาขยันหมั่นเพียรอ่านพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่และงานเขียนของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาชอบอ่านงานของนักบุญเบซิลมหาราช 14 ซึ่งเป็นเหมือนอาหารสำหรับจิตวิญญาณของเขา และจากการที่เขาได้รับความสุขทางจิตวิญญาณมาก กฎเกณฑ์และกฎเกณฑ์ของชีวิตนักบวช 15 ที่นักบุญเบซิลวางไว้ เขาเก็บไว้อย่างระมัดระวัง ไม่ได้ละเมิดแม้แต่คุณลักษณะเดียวในนั้น บรรดาผู้ไม่ถือศีลเหล่านี้ แม้เพียงน้อยนิด ถือว่าไม่ใช่พระภิกษุ แต่เป็นคฤหัสถ์

เมื่อเห็นธีโอดอร์ผู้ได้รับพรที่ยิ้มแย้มแจ่มใสด้วยชีวิตที่มีคุณธรรมเช่นนี้ พระเพลโตก็ยินดีอย่างยิ่งสำหรับเขา ตัดสินใจที่จะให้เกียรติแก่นักบุญธีโอดอร์ด้วยฐานะปุโรหิต เขาไปกับเขาที่ไบแซนเทียมเพื่อพบกับพระสังฆราชทาราเซียสผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแต่งตั้งธีโอดอร์ให้ดำรงตำแหน่งพระสงฆ์ไม่ใช่ มากด้วยความปรารถนาดีของเขา แต่ด้วยการบังคับ ; ส่วนผู้ได้รับพรพิจารณาว่าตนไม่คู่ควร จึงไม่ปรารถนาจะรับเอาศักดิ์ศรีเช่นนั้น บอกว่าตนอยู่เหนือกำลัง แต่ไม่สามารถขัดกับเจตนารมณ์ของเพลโต บิดาฝ่ายวิญญาณและปรมาจารย์ได้ แต่ที่สำคัญที่สุดคือ พระประสงค์ของพระเจ้าเขาเชื่อฟังและยอมรับฐานะปุโรหิต เมื่อกลับมาที่วัดพระภิกษุก็รีบไปสู่การกระทำและแรงงานที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งอธิบายไม่ได้

ไม่กี่ปีหลังจากนั้น พระเพลโตซึ่งอ่อนแอลงเนื่องจากความชราภาพหลายปีจึงตัดสินใจลาออกจากตำแหน่งผู้นำของอารามและปรารถนาให้ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรจะได้รับอำนาจตามหลังเขา ท่านมักจะพูดประมาณเจ็ดคนแก่คนหลัง วิงวอนและสั่งสอนเขาเพื่อเขาจะได้แบ่งเบาภาระของบิดาของเขาและตกลงที่จะเป็นหัวหน้าของวัด ธีโอดอร์ปฏิเสธอำนาจในทุกวิถีทาง โดยตกลงที่จะอยู่ภายใต้คำสั่งของผู้อื่นมากกว่าที่จะปกครองผู้อื่น โดยเชื่อว่าความรอดจะง่ายกว่าและมีประโยชน์มากกว่าที่จะได้รับคำแนะนำจากผู้อื่นมากกว่าสั่งสอนผู้อื่นด้วยตนเอง พระเพลโตเห็นว่าธีโอดอร์ไม่เชื่อฟังความปรารถนาของเขาจึงเกิดอุบายดังต่อไปนี้: เขาเข้านอนราวกับว่าเขาป่วย - และที่จริงแล้วเขาอ่อนแอ - และเรียกพี่น้องทั้งหมดแล้ว เขาประกาศเกี่ยวกับตัวเองว่าเขารู้สึกถึงความตายใกล้เข้ามาแล้วถามว่า: พวกเขาต้องการใครเป็นหัวหน้าของพวกเขาหลังจากเขาซึ่งพวกเขาคิดว่ามีความสามารถมากที่สุดสำหรับเรื่องนี้? พระรู้ว่าพวกเขาไม่ต้องการให้มีคนอื่นเป็นอธิการของพวกเขา แต่ธีโอดอร์เพราะทุกคนรักเขาและเคารพเขาในคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ของเขา และมันก็เกิดขึ้นทุกคนตอบเป็นเอกฉันท์:

พ่อ! หลังจากคุณ ให้ธีโอดอร์เป็นเจ้าโลกเหนือเรา!

เพลโตโอนอำนาจทั้งหมดไปยังธีโอดอร์ในทันที และธีโอดอร์ผู้ได้รับพรก็ไม่สามารถต้านทานความปรารถนาของพี่น้องทั้งหมดได้ และตรงกันข้ามกับความประสงค์ของเขา กลับได้รับอำนาจ 16 พร้อมกันนั้น พระองค์เองทรงแสดงพระราชกิจอันใหญ่ยิ่ง เป็นแบบอย่างให้ทุกคน สอนด้วยวาจาและการกระทำ และแก้ไขการฝ่าฝืนกฎบัตรของพระภิกษุ สำหรับบางคนแล้วไม่ได้เริ่มปฏิบัติตามกฎของวัด โดยเฉพาะคำปฏิญาณที่จะไม่ให้ได้มาและยากจน ด้วยความเห็นอกเห็นใจในสิ่งเหล่านั้น ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรจึงรีบแก้ไขให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อประโยชน์ที่ดีขึ้นและเป็นประโยชน์ต่อพระภิกษุที่อยู่รายรอบ ถ้ามีใครบ่นถึงเขา เขาก็ไม่สนใจ เพราะเขาไม่ได้มองว่าคนที่บ่นถึงเขา แต่เขาดูแลให้การกระทำของเขาเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ต่อจากนั้น พวกที่บ่นพึมพำในความเกรงกลัวพระเจ้า ได้บรรลุพระประสงค์ของพระภิกษุและแสดงความคิดของตนต่อพระศาสดา เมื่อตรวจสอบอย่างรอบคอบแล้ว เขาก็ให้ยาที่เหมาะสมแก่แต่ละคน กระตุ้นให้ผู้ที่เกียจคร้านที่สุดบรรลุผลสำเร็จ แต่กลับทำให้ผลสัมฤทธิ์ของพวกมันอ่อนแอลงจนกลายเป็นคนกระตือรือร้นที่สุด เพื่อไม่ให้พวกเขาหมดแรงภายใต้ภาระของแรงงานที่สูงส่ง แต่ตอนนี้ถึงเวลาแล้วที่จะบรรยายถึงความทุกข์ทรมานของนักบุญ ซึ่งเขาอดทนด้วยความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้าและกฎแห่งพระเจ้า เพื่อที่เราจะได้มองเห็นความอดทนอันกล้าหาญของธีโอดอร์ในยามโศกเศร้า

ในเวลานั้นซาร์คอนสแตนตินลูกชายของจักรพรรดินีอีริน่าผู้เคร่งศาสนาเมื่อถึงวัยได้ถอดแม่ของเขาออกจากบัลลังก์และเริ่มปกครองอาณาจักรด้วยตัวเอง 17 . เมื่ออายุยังน้อยและเลวทราม เขาก็หลงระเริงไปกับกิเลสตัณหาและการล่วงประเวณีมากเกินไป ด้วยเหตุนี้ เขาจึงตัดสินใจขับไล่แมรีภรรยาของเขาออกไป และด้วยกำลังบังคับเธอให้แปลงร่างเป็นพระสงฆ์ แทนเธอ เขาได้ภรรยาอีกคนหนึ่งชื่อธีโอโดเทีย ซึ่งเป็นญาติของพ่อของเขา 18 สมเด็จพระสังฆราช Tarasy ไม่เห็นด้วยกับการล่วงประเวณีของกษัตริย์และไม่ต้องการอวยพรการแต่งงานของพวกเขา แต่ประธานคนหนึ่งชื่อโจเซฟ ซึ่งเป็นผู้ดูแลคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ 19 ได้ละเมิดกฎของพระเจ้าและไม่เชื่อฟังปรมาจารย์ ตกลงที่จะดำเนินการศีลระลึกของการแต่งงานเหนือพวกเขา สำหรับความอวดดีทางอาญานี้ ตามที่คำพูดต่อไปนี้จะแสดง ไม่นานหลังจากได้รับการลงโทษที่เหมาะสม ผู้เฒ่าพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อเพิกถอนการสมรสของราชวงศ์ที่ล่วงประเวณี แต่ก็ทำไม่ได้เพราะซาร์ขู่ว่าจะรื้อฟื้นความนอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์หากการแต่งงานครั้งนี้ถูกห้ามสำหรับเขา ดังนั้นผู้เฒ่าผู้เฒ่าจึงอนุญาตให้ซาร์อยู่ในสหภาพการแต่งงานของเขาเพื่อที่ความชั่วร้ายที่แข็งแกร่งที่สุดจะไม่เกิดขึ้นกับคริสตจักรของพระคริสต์ ความไม่เคารพกฎหมายนี้ ซึ่งเริ่มตั้งแต่ในพระราชวังนั้น ได้แพร่กระจายไปทั่ว ไม่เพียงแต่ในเมืองที่ใกล้ที่สุดเท่านั้น แต่ยังอยู่ในพื้นที่ห่างไกลด้วย เจ้าชายและขุนนางที่อาศัยอยู่ใกล้ Bosporus และในหมู่ Goths 20 และผู้ปกครองของภูมิภาคอื่น ๆ เริ่มทำในลักษณะเดียวกันโดยขับไล่ภรรยาออกจากตัวเองและอยู่ภายใต้การบังคับแปลงพวกเขาให้กลายเป็นอารามและแทนที่จะเลือกคนอื่นเพื่อตนเองและล่วงประเวณี กับพวกเขาเหล่านั้น. เมื่อได้ยินเรื่องนี้ ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรก็เศร้าสลดในจิตวิญญาณของเขาและถอนหายใจอย่างหนักเกี่ยวกับบาปที่เห็นได้ชัดว่ากระทำผิด โดยเกรงว่าการล่วงประเวณีจะไม่กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ ความไร้ระเบียบจะไม่เข้ามาแทนที่กฎในเวลาต่อมา และกฎของพระเจ้าจะไม่ถูกทำลาย ด้วยความกระตือรือร้นในกฎแห่งสวรรค์ ธีโอดอร์จึงส่งข้อความถึงพระภิกษุทั้งหมด รายงานเกี่ยวกับความไร้ระเบียบของราชวงศ์และตักเตือนพวกเขาให้พิจารณาว่ากษัตริย์ที่ถูกขับออกจากคริสตจักรของพระคริสต์ในฐานะผู้ทำลายกฎของพระเจ้าและเป็นผู้ล่อลวงหลายคน ข่าวลือเกี่ยวกับความหึงหวงและความกล้าหาญของธีโอดอร์นี้แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่งเพื่อให้กษัตริย์รู้เรื่องนี้และโกรธพระสงฆ์ แต่เมื่อพิจารณาถึงธีโอดอร์ว่าเป็นคนชอบธรรม ซึ่งได้รับชื่อเสียงและเกียรติมากมายจากทุกคน เขาไม่ได้แสดงความโกรธอย่างเปิดเผยและในขั้นต้นต้องการเอาชนะเขาด้วยความเมตตา ดังนั้นเขาจึงสั่งให้ภรรยาที่ล่วงประเวณีส่งทองคำจำนวนมากจากตัวเองไปให้นักบุญเพื่อขอคำอธิษฐานเพื่อตัวเองและครอบครัวของเธอ แต่นักบุญไม่ยอมรับทองคำและขับไล่บรรดาผู้ส่งสารออกไปเพราะเห็นแก่ความชั่วช้าของกษัตริย์ พระราชาทรงคิดค้นวิธีอื่น: เขาทำราวกับว่ามีความจำเป็นบางอย่าง แต่ในความเป็นจริงเพื่อที่จะพูดคุยกับธีโอดอร์และพาเขาไปที่ด้านข้างของเขา การเดินทางไปยังพื้นที่ที่พระภิกษุอาศัยอยู่; กษัตริย์สันนิษฐานว่าธีโอดอร์และพี่น้องจะพบเขาและให้เกียรติแก่เขา เมื่อซาร์เสด็จผ่านวัดนั้น ทั้งภิกษุหรือพี่น้องในอารามของเขาไม่ออกมาพบเขา แต่พวกเขาก็เงียบไป เมื่อข้าราชบริพารเริ่มเคาะประตูก็ไม่มีใครตอบ แล้วพระราชาก็ทรงกริ้วยิ่งนัก เสด็จกลับห้องของพระองค์ ได้ส่งผู้มีเกียรติกับทหารไปที่วัดทันที สั่งให้ส่งนักบุญและพระภิกษุอื่นๆ ที่เป็นเหมือนพระองค์ไปรับความทรมานต่าง ๆ ให้ขับออกจากวัดด้วย เฆี่ยนตีและถูกส่งตัวเข้าคุก คนที่ถูกส่งออกไปจู่ ๆ ก็โจมตีอารามและยึดทุกคนที่อยู่ที่นั่นโดยเริ่มจากพระธีโอดอร์ทรมานพวกเขาอย่างไร้ความปราณีเพื่อให้ชิ้นส่วนของร่างกายถูกแยกออกจากบาดแผลและแผ่นดินก็เปื้อนเลือด ภายหลังการทรมานเหล่านี้แล้ว พระองค์ได้ส่งพระภิกษุไปยังเมืองเทสซาโลนิกา 21 เพื่อจำคุก และได้มีบิดาสิบเอ็ดคนที่ดูแลวัดด้วย ผู้ซึ่งเห็นอกเห็นใจพระภิกษุสงฆ์ ได้ทนความผูกพันธ์และความโทมนัสกับพระองค์อย่างกล้าหาญ ชื่นชมยินดีที่พวกเขาถูกทรมานและเนรเทศเพราะ เห็นแก่ความจริง

Chersonesos 22 และบอสฟอรัสและพระภิกษุสงฆ์เมื่อได้ยินเกี่ยวกับความแน่วแน่ของ Theodore และพระภิกษุอยู่กับเขาและเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพวกเขาเสียใจอย่างมากและเลียนแบบพวกเขาก็เริ่มพูดถึงความไร้ระเบียบของกษัตริย์และการต่อต้านของเขา คริสตจักรซึ่งเป็นเหตุให้หลายคนต้องพลัดถิ่น

ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรจากการคุมขังตัวเองได้เขียนจดหมายถึงคนอื่นๆ ที่ถูกเนรเทศและผู้ที่ถูกจองจำ เสริมกำลังพวกเขาและตักเตือนพวกเขาไม่ให้อ่อนกำลังในการหาประโยชน์ ไม่ให้อ่อนระอาในความเศร้าโศก แต่ให้กล้าหาญยิ่งขึ้นและทนทุกข์เพื่อความจริง นอกจากนี้ เขายังเขียนจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม 23 เพื่อแจ้งให้ทราบว่าพระองค์ต้องทนทุกข์ทรมานจากกษัตริย์นอกกฎหมายมากเพียงใด ในส่วนของเขา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงตอบเขา โดยยกย่องความอดทนของเขา และทำให้ความกระตือรือร้นของเขามีต่อพระเจ้าและความกล้าหาญที่ไม่สั่นคลอน พระเจ้าไม่ลังเลที่จะแก้แค้นกษัตริย์สำหรับการดูถูกผู้รับใช้ของพระองค์อย่างไร้เดียงสา: พระองค์ทรงกีดกันเขาจากทั้งชีวิตและอาณาจักรและกษัตริย์ที่ชั่วร้ายก็สิ้นพระชนม์อย่างชั่วร้าย แม่และโบยาร์ของเขาลุกขึ้นต่อสู้กับเขา ควักดวงตาของเขา 24 และในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิตด้วยโรคภัยไข้เจ็บ หลังจากการตายของเขาเมื่อ Irina ขึ้นครองบัลลังก์ไบแซนไทน์อีกครั้งทุกคนก็กลับมาจากการถูกจองจำและ Theodore ที่ได้รับพรจากเทสซาโลนิกาก็ถูกเรียกตัวไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและในฐานะผู้สารภาพบาปของพระคริสต์ได้รับเกียรติอย่างสูงจากผู้เฒ่าและราชินี จากนั้นประธานโจเซฟที่กล่าวข้างต้นซึ่งกล้าที่จะอวยพรการแต่งงานที่ผิดกฎหมายของกษัตริย์ก็ถูกประณามตามกฎของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูกลิดรอนฐานะปุโรหิตและถูกขับออกจากคริสตจักร นักบุญธีโอดอร์กลับไปที่อารามของเขา และทุกคนต่างชื่นชมยินดีกับการกลับมาของเขาและรีบมองดูเขา ปลอบใจตัวเองว่าผู้คลั่งไคล้กฎแห่งพระเจ้าผู้อดทนต่อการทรมานและการเนรเทศเพื่อความจริง ได้กลับไปยังฝูงสัตว์ของเขาอีกครั้ง ภิกษุนั้น ได้รวบรวมแกะฝ่ายวิญญาณที่เสียไปหมดแล้ว อย่างที่เคยเลี้ยงไว้ ดำเนินชีวิตอันเป็นที่พอพระทัย ส่องแสงให้ทุกคน เปรียบเหมือนเทียนไขบนเชิงเทียนด้วยคุณธรรมอันยิ่งใหญ่

หลังจากผ่านไปหลายปี ชาวกรีกก็รุกรานโดยชาวฮาการี ซึ่งเริ่มทำลายล้างและยึดครองภูมิภาคต่างๆ ของกรีซ 25 . เกรงกลัวพวกเขา หลายคนจึงหนีไปยังเมืองที่มีป้อมปราการ ในเวลานี้พระธีโอดอร์ไม่ทรยศตนเองและพระภิกษุให้ทนทุกข์โดยสมัครใจ แต่ปฏิบัติตามที่กล่าวไว้ว่า “ ไปเถิด ประชาชนของเรา เข้าไปในห้องของเจ้าแล้วปิดประตูอยู่ข้างหลัง ซ่อนตัวอยู่ครู่หนึ่ง จนกว่าพระพิโรธจะผ่านพ้นไป“(อสย. 26:20) เขาออกจาก Sakudion และมากับพี่น้องที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลการมาถึงของเขาเป็นที่น่าพอใจสำหรับราชินีและปรมาจารย์พวกเขาชื่นชมยินดีที่เขาขอร้องให้เขาควบคุมอาราม Studian และจัดลำดับที่ดีที่สุด ของชีวิตในนั้น

เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกถึงที่มาของอารามแห่งนี้ เมื่อชายผู้สูงศักดิ์และมีอิทธิพลมาจากกรุงโรมไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและได้รับเกียรติจากตำแหน่งผู้ดีและผู้ตรวจการ เขาสร้างโบสถ์ขนาดใหญ่และสวยงามขึ้นในชื่อ St. John the Baptist และสร้างอารามอยู่ข้างๆ

ทรงเรียกพระภิกษุสงฆ์ 27 รูปจากวัด "นอนไม่หลับ" มาขอให้อยู่ในอารามของเขาและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของเขา ชายคนนั้นชื่อ Studius; จากชื่อของเขาและอารามได้รับชื่อและกลายเป็นที่รู้จักในนาม Studian พระอยู่ในนั้นจนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิ Copronymus ปฏิบัติตามกฎบัตรของ "Unsleeping Ones" แต่ Copronymus ที่ชั่วร้ายได้โกรธคริสตจักรของพระเจ้าด้วยการยึดถือรูปเคารพขับไล่พระทั้งหมดออกจาก Byzantium และอาราม Studian ถูกทิ้งร้าง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ผู้ชั่วร้ายนี้และหลังจากการกดขี่ข่มเหงสิ้นสุดลง พระภิกษุก็เริ่มอาศัยอยู่ที่โบสถ์ Studian อีกครั้ง แต่มีเพียงไม่กี่คน ในช่วงเวลาที่พระมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับพี่น้องของเขา พระภิกษุสงฆ์ยังคงอยู่ในอารามเพียงสิบสองคนเท่านั้น ตามคำร้องขอของจักรพรรดินีไอรีนและพระสังฆราช Tarasius นักบุญธีโอดอร์เข้ายึดอาราม Studian และเริ่มอาศัยอยู่ในนั้น เชื่อว่าที่แห่งนี้สะดวกแก่การอยู่อาศัยของพระภิกษุสงฆ์ เขาจึงสร้างใหม่และขยายอารามและรวบรวมพี่น้องจำนวนมาก ภิกษุจากสำนักสงฆ์อื่นๆ ก็มาหาท่านด้วยความประสงค์จะอยู่กับท่านและให้ท่านเป็นครูบาอาจารย์ พระรับทุกคนเหมือนพ่อและรักทุกคนอย่างไม่เสแสร้ง กับเขาทุกคนเท่าเทียมกัน เขารักทุกคนเท่าๆ กัน และดูแลทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน พระองค์ทรงทราบดีว่าภาพแห่งชีวิตสงฆ์เป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่ว่าใครจะสวมมันไว้ที่ไหน เป็นพระคุณอันเดียวกันของการรับบัพติศมา ไม่ว่าจะได้รับเกียรติจากที่ใด แต่ตามบุญของพระภิกษุก็ได้รับบำเหน็จต่างๆ ลูกศิษย์ของหลวงพ่อท่านนี้ สำเร็จในคุณธรรมมาก และเนื่องจากชื่อเสียงแห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาได้แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง หลายคนมาที่วัดของพวกเขา ต้องการที่จะแข่งขันกับการหาประโยชน์ของพวกเขา และจำนวนพระภิกษุก็ทวีคูณขึ้นอย่างรวดเร็วจนไปถึงหนึ่งพันพี่น้อง เนื่องด้วยพระสาวกจำนวนมากมายเช่นนี้ และความเป็นไปไม่ได้ที่พระองค์ผู้เดียวเฝ้าดูแลทุกสิ่งและตรัสรู้การกระทำ คำพูด และความคิดของแต่ละคน พระภิกษุก็เหมือนกับโมเสส ๒๙ องค์ที่สอง ได้แต่งตั้งหัวหน้าจากภิกษุที่ตนคิดว่าเป็นพระอริยสงฆ์มากที่สุด ฉลาด มีประสบการณ์มากที่สุด และเป็นนักพรตที่สุด เขาให้ตำแหน่งที่เหมาะสมแก่พวกเขาแต่ละคน คนหนึ่งเป็นสจ๊วต อีกคนหนึ่งเป็นบาทหลวง 30 หนึ่งในสามเป็นผู้ดูแลคณบดีของคริสตจักร และอื่นๆ ลงท้ายด้วยคนสุดท้าย

สำหรับความผิดทางอาญา พระองค์ทรงกำหนดโทษ สำหรับบางคน การสุญูดเป็นจำนวนหนึ่ง สำหรับบางคน การถือศีลอดที่เพิ่มขึ้น และการประพฤติผิดแต่ละครั้ง ถือเป็นการลงโทษที่เหมาะสม ถ้าใครไม่สมควรได้รับการปรนนิบัติจากพระเจ้า หรือจะทุบภาชนะ หรือโยนสิ่งของอย่างประมาท หรือกระทำการโดยประมาท หรือทำให้พี่น้องขุ่นเคืองในทางใดทางหนึ่ง หรือเพราะลิ้นที่ดื้อดึง พูดคำฟุ่มเฟือยใดๆ หรือหัวเราะเสียงดังหรือ ไม่อ่อนน้อมถ่อมตน ไม่เดินอย่างถ่อมตน ไม่พูดคุยในอาหาร ไม่ฟังการอ่านให้เป็นประโยชน์แก่จิตใจ ไม่บ่นเรื่องอาหาร เหลียวมองดูอย่างไม่ละอายและกล้าหาญ หรือทำอะไรทำนองเดียวกันนี้แก่ภิกษุธีโอดอร์ กำหนดโทษตามกรรมของตน ในเวลาเดียวกัน พระสงฆ์ได้ตั้งหอพักในอารามของเขา เพื่อไม่ให้ใครเรียกสิ่งใดๆ ว่าเป็นของเขาเอง แต่ทุกอย่างจะเป็นเรื่องธรรมดา: อาหารทั่วไป เสื้อผ้าทั่วไป และทุกสิ่งเป็นเรื่องธรรมดา พระยังดูแลด้วยว่าพระภิกษุสงฆ์ของเขาไม่ได้ออกจากวัดไปในเมืองบ่อยนักเพราะต้องการสงฆ์ เพราะเขารู้ดีถึงอันตรายที่คุกคามพระภิกษุในเมืองอันเป็นผลมาจากการสื่อสารกับฆราวาสและการสนทนาทางโลก ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงประสงค์จะจัดงานฝีมือทุกประเภทภายในอาราม พี่น้องของอาราม Studian เริ่มเรียนรู้งานฝีมือต่างๆ เช่น ช่างไม้และการก่อสร้าง งานช่างตีเหล็ก งานอื่น ๆ การตัดเย็บเสื้อผ้า และการก่ออิฐที่สี่ กล่าวคือ งานใด ๆ ที่จำเป็นสำหรับอาราม แต่ด้วยการยื่นมือออกไปทำงาน พวกเขามักจะมีคำอธิษฐานของพระเยซูและเพลงสดุดีของดาวิดอยู่ในปากของพวกเขา ชื่อเสียงของอาราม Studian เช่นนี้ กฎหมายและกฎบัตรของอารามนั้นแพร่หลายไปทุกหนทุกแห่ง และอารามอื่น ๆ อีกมาก ไม่เพียงแต่ในเมืองโดยรอบเท่านั้น แต่ยังในประเทศที่ห่างไกลด้วย ได้นำกฎ Studian Rule 31 มาใช้และสังเกต ขณะที่คนอื่นๆ ปฏิบัติตาม วันนี้. พระยังเขียนหนังสือเกี่ยวกับจิตวิญญาณสองสามเล่มและแต่งคำสรรเสริญในงานเลี้ยงขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า ถวายเกียรติแด่นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาด้วยบทเพลงสรรเสริญที่ไพเราะที่สุด ประกอบด้วยศีลและไตรโอดมากมาย , เช่นเดียวกับแม่น้ำที่เต็มไปด้วยน้ำแห่งปัญญา เขารดน้ำและทำให้คริสตจักรของพระเจ้าพอใจด้วยลำธารแห่งคำสอนและเพลงสวดของเขา 32 ในขณะเดียวกันบัลลังก์ไบแซนไทน์ก็ถูกครอบครองโดย Nikephoros the Torturer อย่างผิดกฎหมายซึ่งบังคับโค่นล้มราชินี Irina ผู้เคร่งศาสนาจากบัลลังก์ 33 . ในเวลาเดียวกัน พระสังฆราชทาราเซียสก็สิ้นพระชนม์ รองจากเขา บัลลังก์ปรมาจารย์ก็ถูกยกสูงและเป็นคนมีคุณธรรมที่คู่ควรกับตำแหน่งดังกล่าว ซึ่งเขาได้รับการตั้งชื่อว่าราชาองค์ใหม่ 34 . จากนั้นความขัดแย้งก็เริ่มขึ้นอีกครั้งในศาสนจักร เพราะพระราชาทรงนำโจเซฟที่ถูกปัพพาชนียกรรมดังกล่าวเข้ามาในศาสนจักรและทรงบัญชาให้คืนสิทธิของฐานะปุโรหิตกลับมาหาท่าน ผู้เฒ่าผู้เฒ่าต่อต้านกษัตริย์เท่าที่จะทำได้ แต่เมื่อเขาเห็นเขาโกรธจัด เขากลัวว่าทั้งศาสนจักรจะไม่ทนรับการกดขี่ข่มเหงที่โหดร้ายจากเขา เช่นเดียวกับที่เธอได้รับความทุกข์ทรมานจากความชั่วร้ายมากมายจากอดีตกษัตริย์ และยอมรับโจเซฟเข้าเป็นสามัคคีธรรมแม้ว่าจะขัดกับความประสงค์ของเขาก็ตาม กษัตริย์ทำเช่นนี้เพื่อประณามพระธีโอดอร์ ทำให้เขารำคาญ เพราะรู้อยู่ว่าภิกษุนั้นทนไม่ได้ ธีโอดอร์ประณามกษัตริย์ว่าเป็นเหตุให้เกิดความรุนแรงต่อคริสตจักร โดยอำนาจทางโลกของเขาได้แนะนำคริสตจักรที่พระสังฆราชทาราเซียสผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้ขับไล่กับพระสงฆ์ทั้งหมดของเขาเข้าสู่คริสตจักร พระราชาทรงพระพิโรธพระธีโอดอร์มาก และทรงส่งพระองค์ไปคุมขังที่เกาะแห่งหนึ่งที่ตั้งอยู่หน้าเมือง 35 เขาทำเช่นเดียวกันกับโจเซฟน้องชายของเขา ผู้อาวุโสเพลโตที่ได้รับพร และพระสงฆ์อื่นๆ อีกหลายคน

ในขณะเดียวกัน ก็มีข่าวมาถึงกษัตริย์ว่าคนป่าเถื่อนได้โจมตี Thrace 36 และทำลายล้างมัน 37 พระราชาทรงเตรียมทำสงครามทันที แต่เขาต้องการเอาชนะศัตรูไม่มากเท่ากับพระธีโอดอร์ และด้วยกองทัพที่ต่อสู้กับชาวไซเธียน เขาได้ส่งทูตไปยังธีโอดอร์ โดยพยายามด้วยการเยินยอหรือการข่มขู่ เพื่อให้เขาตกลงกับตัวเอง ธีโอดอร์ตอบกลับสิ่งนี้:

กษัตริย์และคุณต้องกลับใจจากบาปที่คุณได้ทำและแก้ไขสิ่งที่คุณทำลายแล้วไปทำสงคราม แต่เนื่องจากคุณไม่ได้ทำเช่นนี้ตาที่มองเห็นได้ผ่านฉันซึ่งไม่คู่ควรดังนั้นคุณจึงเข้าใจ: รู้ว่าคุณจะไม่กลับมาจากเส้นทางที่คุณกำลังมุ่งหน้าไป

กษัตริย์ไม่ได้ให้ความสำคัญกับคำพูดของนักบุญ แต่เขายิ่งโกรธเขาและขู่ว่าเมื่อกลับจากการรณรงค์ เขาจะทำให้นักบุญเสียหายมากขึ้น แต่ Nikephoros ไม่จำเป็นต้องกลับมาเพราะตามคำทำนายของนักบุญเขาถูกคนป่าเถื่อนฆ่าตามคำทำนาย หลังจากเขา Stavrky ลูกชายของเขาเข้าสู่อาณาจักร แต่ในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิตจากบาดแผลที่ได้รับในสงครามซึ่งเขาได้เข้าร่วมกับพ่อของเขา หลังจากการตายของเขา ไมเคิลได้รับเลือกเข้าสู่อาณาจักร ซึ่งตอนนั้นอยู่ในยศ chiropal 38 ซึ่งเป็นชายที่คู่ควรกับอำนาจของราชวงศ์อย่างแท้จริง - ใจดีและออร์โธดอกซ์ เมื่อได้รับอำนาจแล้ว เขาก็นำกลับมาจากการคุมขังพระธีโอดอร์และผู้คนที่มีความคิดเหมือนๆ กันซึ่งอยู่กับเขา ให้เกียรติพวกเขาด้วยเกียรติและยุติการวิวาททางศาสนา โจเซฟอีกครั้งในฐานะสมาชิกที่ไร้ค่า ถูกปัพพาชนียกรรมจากศาสนจักร

ไม่นานหลังจากนั้น เพลโตผู้บริสุทธิ์และน่ายกย่องก็จากไปเพื่อพระเจ้า 39 . ผู้เฒ่าเมื่อได้ยินถึงการสงบสุขของเขา เสด็จมาพร้อมกับพระสงฆ์ทั้งหมดไปที่อาราม Studion และเมื่อจุมพิตพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์แล้วจึงทำการฝังศพอย่างมีเกียรติแก่พวกเขา พระธีโอดอร์หลังจากพักผ่อนของเขา พ่อจิตวิญญาณเพลโตอาศัยอยู่เพียงสองปีกับพี่น้องของเขาอย่างสงบสุข หลังจากเวลานี้ เกิดพายุรุนแรงอีกครั้งบนเขาและทั่วทั้งโบสถ์ของพระคริสต์จากลีโอชาวอาร์เมเนียผู้ดื้อรั้นซึ่งในตอนแรกทำหน้าที่เป็นผู้ว่าการซาร์ไมเคิลผู้เคร่งศาสนา ถูกส่งไปตะวันออกเพื่อต่อสู้กับพวกป่าเถื่อน เขาได้รวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ที่นั่น และกลายเป็นความจองหอง กบฎต่อผู้อุปถัมภ์ของเขา ซาร์ไมเคิล ลีโอชาวอาร์เมเนียดึงดูดผู้มีเกียรติและทหารทุกคนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาและบางคนมีคำสัญญา คนอื่น ๆ มีของขวัญ คนอื่น ๆ พร้อมคำเยินยออื่น ๆ ดึงดูดใจเขาและประกาศตนเป็นกษัตริย์ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วซาร์ไมเคิลผู้ซื่อสัตย์ก็เปลี่ยนสีแดงเข้มเป็นผ้ากระสอบของพระสงฆ์ทันทีโดยหลีกเลี่ยงสงครามภายในและเมื่อยกอาณาจักรให้ศัตรูของเขาเขาเองก็ยอมรับชีวิตนักบวช

เมื่อยอมรับอำนาจของกษัตริย์ ลีโอชาวอาร์เมเนียในตอนแรกดูเหมือนจะซื่อสัตย์และเจียมเนื้อเจียมตัว จนกระทั่งเขาเสริมกำลังตัวเองบนบัลลังก์และรวบรวมผู้สมรู้ร่วมคิดในความชั่วร้ายของเขารอบตัวเขา

ต่อจากนี้ไป เขาเริ่มดูหมิ่นรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์และประณามผู้ที่นับถือพวกเขา เรียกพวกเขาว่าไม่สมเหตุผล ความชั่วร้ายของเขาถูกประณามโดยปรมาจารย์และบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เขาได้โต้เถียงกับเขาเกี่ยวกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ แต่เขาไม่ประสบความสำเร็จ แต่เพียงปลุกเร้าราชาผู้บ้าคลั่งให้เดือดดาลยิ่งขึ้น ลีโอชาวอาร์เมเนียได้เรียกนักบวชที่มีชื่อเสียง พระสังฆราช พระสังฆราช และธีโอดอร์ผู้ได้รับพร ได้เปิดเผยความอาฆาตพยาบาทไว้ต่อหน้าพวกเขาอย่างชัดเจน ดูหมิ่นและประณามผู้ที่ให้เกียรติรูปเคารพที่ซื่อสัตย์ และยกย่องผู้นับถือลัทธินอกรีต

“ไม่ใช่กฎโบราณที่เขียนด้วยนิ้วพระหัตถ์ของพระเจ้า” เขากล่าว “สั่งไม่ให้ทำงานมือมนุษย์: อย่าสร้างก็บอกว่าเป็นรูปเคารพและไม่มีรูปเคารพ จึงไม่สมควรที่จะบูชา ไอคอนที่ทำด้วยมือมนุษย์ บนกระดานเล็ก ๆ เพื่อวาง Incompressible และเรียกชื่อของพระเจ้าที่ปรากฎด้วยสี "?

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์โต้แย้งสุนทรพจน์ที่ว่างเปล่าของจักรพรรดิผู้เยือกเย็นในทุกวิถีทางโดยปฏิเสธคำดูหมิ่นเหยียดหยามของเขาและพูดว่า:

หากเรายึดมั่นในธรรมบัญญัติที่ประทานผ่านโมเสสอย่างสมบูรณ์ ศรัทธาของคริสเตียนของเราจะสูญเปล่า การเทศนาแบบอัครสาวกของเราจะไร้ผล ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระบิดาผู้บริสุทธิ์จะยังไร้ประโยชน์ และการมาจุติขององค์พระผู้เป็นเจ้า โดยที่เราได้รู้จักพระองค์ จะถูกปฏิเสธ (ซึ่งเป็นสิ่งที่น่ากลัว) ภาพลักษณ์ของมนุษย์และการยอมรับไอคอนที่เคารพนับถือ ในรูปเคารพที่พระผู้สถิตอยู่บนพวกเขา

เมื่อธรรมิกชนกล่าวอย่างนี้ พระธีโอดอร์ผู้รู้พระคัมภีร์ทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นอย่างดี จึงทูลถามพระราชาอย่างกล้าหาญว่า

ทำไม ซาร์ คุณคิดที่จะดูหมิ่นภาพลักษณ์ของพระคริสต์ นำความซับซ้อนนอกรีตดังกล่าวมาสู่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ และฉีกเสื้อผ้าของเธอ ทอจากพระคุณสูงสุดและคำสอนของอัครสาวกและความรัก? คุณกำลังคิดปรัชญาบนพื้นฐานของพันธสัญญาเดิม แต่มันถูกจุดจบโดยพระคุณใหม่ที่มาจากพระเยซูคริสต์ หากคุณต้องการรักษาพันธสัญญาเดิมที่คุณถือไว้ คุณต้องเข้าสุหนัต และเก็บวันสะบาโตและทุกอย่างอื่นไว้ในนั้น ข้าแต่กษัตริย์ ท่านไม่เข้าใจสิ่งนี้หรือว่าบทบัญญัติมีไว้เพื่อประชาชนที่ออกจากอียิปต์เพียงชั่วระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น? แต่ด้วยพระหรรษทาน เงาก็หยุดลง และแม้แต่กฎเดียวกันนั้นก็ไม่ได้สังเกตสิ่งที่มันสั่งทุกที่ ดังนั้น พระองค์จึงทรงบัญชาไม่ให้สร้างภาพเหมือนและไม่ให้ทำงานด้วยมือมนุษย์ แต่พระองค์ทรงวางรูปเครูบไว้เหนือหัวคีวอต พวกเครูบเหล่านั้นเป็นฝีมือมนุษย์มิใช่หรือ? แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็เป็นที่เคารพนับถือของทุกคน แต่เมื่อพระหรรษทานใหม่ปรากฏขึ้น พระองค์เองที่วาดภาพพระพักตร์ของพระองค์บน ubrus ทรงมอบมันให้ Abgar ซึ่งเมื่อได้สัมผัสแล้ว พระองค์ก็ทรงรักษาจากความเจ็บป่วยอันยาวนานของเขา 40 . ต่อจากนี้ เซนต์ลุค อัครสาวกของพระเจ้าและผู้เผยแพร่ศาสนา วาดภาพพระพักตร์ของพระมารดาของพระเจ้าด้วยมือของเขาเอง และทิ้งภาพนี้ไว้ให้คนรุ่นหลัง จากนั้นปาฏิหาริย์อันน่าอัศจรรย์มากมายถูกสร้างขึ้นโดยพระฉายของพระผู้ช่วยให้รอดที่ปรากฏในฟินิเซีย และไอคอนที่ทำงานปาฏิหาริย์ของไอคอนศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ไม่สว่างกว่าดวงอาทิตย์ที่ทำให้พวกเขาเคารพนับถือหรือไม่?

แต่พระราชาไม่ฟังคำของภิกษุนั้น ตรัสว่า

ฉันไม่ต้องการที่จะทาสีเทพที่มองไม่เห็นและเข้าใจยาก

ธีโอดอร์ตอบว่า:

ท้ายที่สุดแล้ว เราไม่ได้บรรยายถึงพระเจ้า แต่เราสารภาพและเชื่อว่ามันอธิบายไม่ได้ โดยการยึดถือ เราพรรณนาถึงเนื้อหนังของพระบุตรของพระเจ้าที่ได้รับจากเรา เราบูชาและให้เกียรติเธอ

เมื่อหลวงพ่อกล่าวอย่างนี้และอื่น ๆ อีกมากมายบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณี patristic และเปิดเผยข้อผิดพลาดของราชวงศ์ ซาร์เต็มไปด้วยความโกรธ พูดกับพระภิกษุสงฆ์ว่า:

ฉันรู้ว่าคุณมักจะพูดอย่างไม่ใส่ใจ และคุณเป็นคนชอบทะเลาะวิวาท หยิ่งทะนงและไม่เห็นด้วยกับทุกคน บัดนี้ท่านมาเพื่อใส่ร้ายและหมิ่นประมาทข้าพเจ้า มิใช่พูดกับข้าพเจ้าเหมือนกษัตริย์ แต่พูดกับสามัญชนคนหนึ่ง สำหรับสิ่งนี้คุณสมควรได้รับความทุกข์ทรมานมาก แต่สำหรับตอนนี้ ฉันจะไว้ชีวิตคุณ จนกว่ามันจะชัดเจนขึ้นว่าปัญญาของเรานั้นยุติธรรม และถ้าคุณไม่ยอมแพ้หลังจากนั้น คุณจะได้รับการลงโทษที่คู่ควรสำหรับความบ้าคลั่งและการต่อต้านของคุณ

นับแต่นั้นเป็นต้นมา บรรดาบิดาที่เคารพไม่ประสงค์จะทูลพระราชา โต้เถียงกับตัวเองว่า

เราจะพูดอะไรกับจิตวิญญาณที่เสื่อมทรามและไม่เต็มใจที่จะรักษาให้หาย?

ธีโอดอร์ผู้ได้รับพรแห่งดาบฝ่ายวิญญาณตอบกษัตริย์ดังนี้:

ซาร์ เข้าใจและเข้าใจว่าไม่ใช่เรื่องของคุณที่จะต้องพิจารณาและตรวจสอบการตัดสินใจของคริสตจักร: เป็นเรื่องปกติที่อำนาจของคุณจะอภิปรายเรื่องทางโลกและจัดการเรื่องเหล่านี้ และเรื่องของคริสตจักรก็อยู่ภายใต้ลำดับชั้นและครูของคริสตจักร คุณได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตามและปฏิบัติตามเท่านั้น อัครสาวกจึงกล่าวว่า "และพระเจ้าได้ทรงแต่งตั้งบางคนในคริสตจักร ประการแรก อัครสาวก ประการที่สอง ผู้เผยพระวจนะ ประการที่สาม ครู นอกจากนี้ พระองค์ยังประทานพลังวิเศษแก่ผู้อื่น ของประทานแห่งการรักษา ความช่วยเหลือ การจัดการ ภาษาต่างๆ ด้วย" (1 โครินธ์ 12) :28) ไม่ใช่ราชา และในที่อื่นๆ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สั่งครูของคริสตจักรให้จัดการกิจการของคริสตจักร ไม่ใช่กษัตริย์

พระราชาตรัสถามนักบุญว่า

คุณกำลังไล่ฉันออกจากคริสตจักรใช่หรือไม่?

หลวงปู่ตอบว่า

ไม่ใช่ฉัน แต่ประเพณีของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกขับไล่ออกไป “แต่แม้ว่าเราหรือทูตสวรรค์ได้เริ่มเทศนาแก่ท่านไม่ใช่สิ่งที่เราประกาศแก่ท่าน ก็ขอให้เขาถูกสาปแช่ง” (กท. 1:8)

หากคุณต้องการอยู่กับเรา ผู้นมัสการรูปเคารพของพระคริสต์ ภายในคริสตจักรของพระคริสต์ ให้ทำตามปรมาจารย์และสภาที่ซื่อสัตย์ที่อยู่ภายใต้เขา!

พระราชาก็โกรธเคืองยิ่งขึ้นและด้วยความอับอายขับไล่ทุกคนไปจากพระองค์ พระราชบิดาผู้ถูกเนรเทศออกไปพร้อมกับพระสังฆราชล้อมรอบพระธีโอดอร์ผู้ได้รับพร สรรเสริญพระองค์ด้วยปากและด้วยจิตวิญญาณ เพราะเขาต่อต้านผู้ทรมานด้วยความรอบคอบและกล้าหาญอย่างยิ่ง และทำให้เขาอับอายอย่างมาก เผยให้เห็นพระองค์อย่างกล้าหาญ ความชั่วร้าย

เมื่อกลับถึงบ้านก็มีคำสั่งจากนายกเทศมนตรีว่า “เพื่อไม่ให้ใครมาพูดหรือถามเรื่องความศรัทธา แต่ให้ทุกคนทำตามที่พระราชาทรงบัญชา บรรดาผู้ที่รับสั่งมานี้ ได้ไปถึงท่านธีโอดอร์ผู้ได้รับพรแล้ว ครั้นได้ยินแล้ว พระราชกฤษฎีกานี้ตอบพวกเขา:

ตัดสินด้วยตัวคุณเอง: ยุติธรรมหรือไม่ที่จะฟังคุณมากกว่าพระเจ้า? เป็นการดีกว่าที่ลิ้นของข้าพเจ้าถูกตัดขาดดีกว่าการนิ่งเฉยและไม่ปกป้องศรัทธาที่แท้จริง

และพระภิกษุได้สั่งสอนทุกคนให้รักษาศีลอย่างไม่สั่นคลอน เรียกตัวเอง มาหาคนอื่น ส่งจดหมายถึงคนอื่น ๆ และทำให้ผู้ที่หมดแรงในจิตใจเข้มแข็งขึ้น บ่อยครั้งเขามาหาปรมาจารย์ เป็นที่ปรึกษาที่ดีแก่เขา และปลอบโยนเขา ขณะที่เขาเห็นเขาเศร้าโศกและป่วยในจิตวิญญาณ

พ่ออย่าเสียใจ! - เขาพูดกับเขา - เชื่อว่าพระเจ้าจะไม่ทิ้งเรา พระองค์จะไม่ยอมให้การทดลองเกินกำลังของเรา และจะไม่ยอมให้ความชั่วร้ายมีชัยเหนือเรา แม้ว่าศัตรูจะทำการกดขี่ข่มเหงคริสตจักร ในเวลาอันสั้นความโศกเศร้าจะหันกลับมาที่หัวของเขาเอง คุณรู้พระวจนะของพระเจ้า: วิบัติแก่โลกจากการล่อลวง เพราะการทดลองต้องมา แต่วิบัติแก่ผู้ถูกทดลองมา“(มัทธิว 18:7)

มีกี่ลัทธินอกรีตตั้งแต่สมัยของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์จนถึงปัจจุบันที่จิตใจที่เสื่อมทรามต่อต้านศาสนจักร บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ก่อนเรานั้นทนทุกข์ทรมานเพียงใด! แต่คริสตจักรยังคงอยู่ยงคงกระพัน; ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อได้รับเกียรติและสวมมงกุฎอย่างสดใสและพวกนอกรีตก็ได้รับตามการกระทำของพวกเขา

เมื่อได้ยินเช่นนี้ ผู้เฒ่าและบรรพบุรุษของสภาทุกคนก็ร่าเริงขึ้นและพร้อมที่จะทนต่อความเศร้าโศกทั้งหมดสำหรับออร์ทอดอกซ์และไม่เชื่อฟังความเชื่อที่ชั่วร้าย

หลังจากนั้นไม่นาน พระสังฆราช Nicephorus ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดก็ถูกกษัตริย์ชั่วร้ายโค่นล้มจากบัลลังก์ปรมาจารย์และขับไล่ออกจากคอนสแตนติโนเปิล 41; พระสังฆราชออร์โธดอกซ์ทั้งหมดถูกประณามให้จำคุกเช่นกัน จากนั้นก็มีภาพที่น่าสยดสยองของการดูหมิ่นอันน่าสยดสยองซึ่งกระทำโดยผู้นับถือลัทธิที่ชั่วร้าย พวกเขาขว้างรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ลงบนพื้น เผาคนอื่น ทาอุจจาระคนอื่น และก่อความชั่วร้ายอื่นๆ อีกมากมาย เมื่อเห็นความโหดร้ายเช่นนี้ พระธีโอดอร์ก็โศกเศร้าอย่างสุดซึ้งและประหลาดใจในความอดกลั้นของพระเจ้า กล่าวด้วยน้ำตาว่า

โลกจะแบกรับความชั่วช้าเช่นนี้ได้อย่างไร!

แต่ไม่ต้องการเป็นผู้นมัสการพระเจ้าในที่ลับและในความเงียบเพื่อไว้ทุกข์การโจมตีดังกล่าว เขาสั่งให้ - (เมื่อเริ่มปาล์มซันเดย์) พี่น้องของเขาให้นำรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ไว้ในมือและเดินไปรอบ ๆ วัดโดยถือพระ ไอคอนที่อยู่เหนือพวกเขาและร้องเพลงเสียงดัง:

"เราบูชาภาพลักษณ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดของคุณ ดี 42 และเพลงแห่งชัยชนะอื่น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่พระคริสต์ เมื่อรู้เรื่องนี้แล้วกษัตริย์ก็ส่งไปยังนักบุญอีกครั้งห้ามมิให้กระทำการดังกล่าวและขู่ว่ามิฉะนั้นเขาจะต้องเผชิญกับการถูกจองจำบาดแผลและความตาย นักบุญไม่เพียง แต่ไม่หยุดยืนยัน ผู้ศรัทธาในความเลื่อมใสของไอคอน แต่เขาแข็งแกร่งยิ่งขึ้นในความกล้าหาญของเขาโดยสอนให้ทุกคนปฏิบัติตามศรัทธาดั้งเดิมอย่างเปิดเผยและให้เกียรติแก่ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นกษัตริย์เชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหยุดความกล้าหาญและความอิจฉาริษยาของ พระธีโอดอร์ไม่ว่าจะด้วยการเยินยอหรือขู่เข็ญ ประณามเขาให้จำคุก ลูกศิษย์ทั้งหมดของเขาและได้สอนคำสอนแห่งจิตวิญญาณแก่พวกเขาแล้วเขากล่าวว่า:

พี่น้อง! ให้แต่ละคนรักษาจิตวิญญาณของตนเองตามดุลยพินิจของตนเอง เนื่องจากขณะนี้เป็นเวลาที่รุนแรง

จากนั้นด้วยความโศกเศร้าและร้องไห้ เขาปล่อยให้พี่น้องร้องไห้แทนเขาและขึ้นเรือไปที่ Apollonia และถูกคุมขังในคุกใต้ดินในป้อมปราการที่เรียกว่า Metope 43 แต่ถึงกระนั้นที่นั่น พระองค์ทรงสั่งสอนทุกคนด้วยความสุจริตใจ พูดคุยกับบางคนด้วยวาจา ส่งจดหมายถึงผู้อื่น จดหมายของเขาถึงกษัตริย์เอง ฝ่ายหลังได้ส่งนิกิตาอีกคนหนึ่งซึ่งเป็นบุตรของอเล็กซีฟด้วยคำสั่งให้พานักบุญไปยังที่ไกลกว่านั้นเรียกว่าโวนิตา 44 และเมื่อกักขังเขาไว้ที่นั่นแล้วสังเกตอย่างระมัดระวังว่าเขาไม่เคยพูดกับใครเลยและไม่ได้เขียนอะไรเลย เกี่ยวกับการบูชาไอคอน นิกิตาเข้าไปเฝ้าพระภิกษุแล้ว ได้แจ้งพระประสงค์ หลวงปู่ตอบว่า

ข้าพเจ้ายินดียอมรับการเปลี่ยนแปลงนี้จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เนื่องจากข้าพเจ้าไม่มีที่อยู่จริงในชีวิตนี้ แต่ที่ซึ่งข้าพเจ้าจะถูกนำไป ที่นั่นมีที่ของข้าพเจ้า เพราะทุกหนทุกแห่งคือแผ่นดินของพระเจ้า แต่ฉันไม่สามารถนิ่งและไม่สอนเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมและฉันจะไม่ฟังคุณในเรื่องนี้และฉันจะไม่กลัวการคุกคามของคุณ

ดังนั้นนักบุญซึ่งถูกนำตัวไปยังสถานที่ดังกล่าวและถูกคุมขังที่นี่ก็สารภาพออร์โธดอกซ์อย่างกระตือรือร้นเกินไป กษัตริย์เมื่อรู้ว่าธีโอดอร์ไม่ยอมรับความประสงค์ของเขาในสิ่งใด ๆ ก็โกรธเคืองอย่างแรงและส่งนิกิตาคนเดียวกันด้วยคำสั่งให้บังคับให้พระภิกษุถูกทรมานอย่างโหดร้าย นิกิตาได้เสด็จไปแจ้งพระภิกษุถึงพระราชโองการแล้ว พระภิกษุตามข้อความของยุคหลังเริ่มถอดเสื้อผ้าด้วยคำว่า: "ฉันอยากจะทนทุกข์ทรมานเพื่อไอคอนศักดิ์สิทธิ์มานานแล้ว" และทรยศต่อเนื้อของเขาเพื่อทรมาน นิกิตาเป็นบุรุษผู้เห็นอกเห็นใจ เห็นเนื้อหนังที่เปลือยเปล่าของตน ผอมแห้งด้วยการถือศีลอดอย่างต่อเนื่อง ถูกวิญญาณแตะต้องและไม่กล้าแตะต้องเขา เพราะกลัวพระเจ้า และจากไปโดยไม่ทำอันตรายใดๆ แก่นักบุญ อย่างไรก็ตาม คนหลังยังคงเผยแพร่คำสอนออร์โธดอกซ์ของเขาไปทุกหนทุกแห่ง เพราะแม้แต่ทหารยามก็ยังเกรงกลัวเขาและไม่สามารถป้องกันเขาจากการถูกสั่งให้ขู่ว่าจะห้ามไม่ให้ธีโอดอร์สอนใครก็ตามในออร์ทอดอกซ์ - เขายังเขียนถึงนักเรียนของเขาที่กระจัดกระจายอยู่ในประเทศต่างๆ พระองค์ทรงดูแลพวกเขาเป็นพิเศษ โดยสั่งสอนพวกเขาให้สังเกตคำสารภาพแห่งศรัทธาที่แท้จริงอย่างไม่เกรงกลัว แม้ว่าพวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานนับครั้งไม่ถ้วน เขาเตือนพวกเขาว่าความทุกข์ทรมานชั่วคราวในปัจจุบันไม่มีความหมายอะไรเมื่อเปรียบเทียบกับพระสิริที่จะเปิดเผยในตัวเราในชีวิตอนาคต ซึ่งมรณสักขีที่แท้จริงของพระคริสต์จะได้รับ นอกจากนี้เขายังเขียนถึงผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด: ถึงผู้เฒ่าแห่งกรุงโรมโบราณ 46 , ถึงกรุงเยรูซาเล็ม 47 และอเล็กซานเดรีย 48 แจ้งพวกเขาในรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีที่ไอคอนศักดิ์สิทธิ์ถูกทำลายในไบแซนเทียมและวิธีที่ออร์โธดอกซ์ถูกกักขังและคุกใต้ดินและ ความจริงถูกเสียสละเพื่อโกหก และเขาขอให้พวกเขาช่วยศรัทธาออร์โธดอกซ์ หลายคนมาหาพระที่อยู่ในเรือนจำเพื่อฟังคำสอนอันไพเราะของเขาและกลับมาพร้อมประโยชน์มากมายสำหรับตนเอง

ครั้งหนึ่งมีภิกษุสงฆ์ท่านหนึ่งจากคริสตจักรเอเซียติก 49 มาเยี่ยมนักบุญที่ผ่านไปมา หลังนี้เมื่อได้ยินคำสอนของเขาเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์แล้ว เขาก็ปฏิเสธความนอกรีตของลัทธินอกรีตในทันทีและเคารพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ เมื่อกลับถึงบ้าน เขาไม่ประสงค์จะเข้าร่วมกับอธิการนอกรีตของเขา เขาแนะนำนักบวชอีกคนหนึ่ง เพื่อนของเขา เปลี่ยนเขาให้เป็นออร์ทอดอกซ์และหันหลังให้เขาจากการเป็นหนึ่งเดียวกับพวกนอกรีต อธิการเมื่อรู้ว่าทีโอดอร์รับผิดชอบการเปลี่ยนแปลงคณะสงฆ์ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นแล้ว จึงรายงานเรื่องนี้ในจดหมายถึงกษัตริย์โดยบ่นเรื่องธีโอดอร์ กษัตริย์สั่งอีกครั้งผู้บังคับบัญชาของเอเชียให้ลงโทษธีโอดอร์อย่างรุนแรง ผู้ว่าการได้ส่งลูกน้องคนหนึ่งไปพร้อมกับคำสั่งให้ตีห้าสิบทีโอดอร์ เมื่อคนหลังนี้มาถึงธีโอดอร์แล้วแจ้งผู้ที่ได้รับพรเกี่ยวกับเหตุผลที่เขามาถึง ธีโอดอร์ก็ถอดเข็มขัดและเสื้อผ้าออกโดยสมัครใจเปิดไหล่ของเขาให้ถูกพัดและพูดว่า:

เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับฉันที่จะถอดร่างกายของฉันด้วยบาดแผลเหล่านี้เพื่อที่จะจากไปอย่างรวดเร็วด้วยวิญญาณที่เปลือยเปล่าไปหาพระเจ้า

เขารู้สึกละอายใจกับนักบุญ โค้งคำนับเขาเพื่อขอการอภัยแล้วจากไป

แล้วเอกอัครราชทูตอีกคนหนึ่งชื่ออนาสตาซิอุสก็โหดเหี้ยมและไร้ความปราณีมาก เขาทุบตีนักบุญด้วยมือของเขาและทุบตีเขาถึงร้อยครั้ง เขาจึงขังเขาไว้ เขาทำเช่นเดียวกันกับนักเรียนของเขาชื่อ Nicholas 50 ซึ่งติดตามที่ปรึกษาของเขาเสมอและเป็นผู้มีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของเขา หลังจากเอาชนะนิโคลัสแล้วอนาสตาเซียสก็ขังเขาไว้กับธีโอดอร์และสั่งให้ผู้คุมขังพวกเขาไว้ในความยากลำบากอย่างเข้มงวดและจากไป เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรยายถึงความเศร้าโศกที่พระภิกษุต้องทนทุกข์ในที่หลบภัยอันมืดมิดนี้ เนื้อของเขาที่อ่อนล้าจากการถือศีลอดและงานวัด เริ่มเน่าและมีกลิ่นเหม็น ยิ่งกว่านั้น ดันเจี้ยนเองก็เต็มไปด้วยความสกปรกและฝุ่นธุลี

ในช่วงฤดูหนาวพระก็หนาวเหน็บในนั้นเพราะเขาไม่มีเสื้อผ้าที่จำเป็น แต่มีเศษผ้าบางเพียงอันเดียว ในฤดูร้อนเขาละลายจากความร้อนเนื่องจากลมไม่ได้เจาะเข้าไปในคุกใต้ดินจากที่ใดก็ได้และไม่ได้ทำให้สดชื่น ในเวลาเดียวกัน ในคุกใต้ดินมีแมลงและสัตว์เลื้อยคลานจำนวนมากนับไม่ถ้วน ใช่และผู้คุมหลังจากได้รับคำสั่งขู่ก็เริ่มปฏิบัติต่อเขาอย่างโหดร้ายและไร้ความปราณี เธอทำให้ขุ่นเคืองและตำหนิเขาโดยเรียกเขาว่าคนบ้าและเป็นศัตรูของกษัตริย์ ที่หน้าต่าง พวกเขาโยนขนมปังชิ้นเล็กๆ ให้กับธีโอโดราและสาวกของเขาและเสิร์ฟน้ำเล็กน้อย และจากนั้นก็ไม่เสมอไป แต่หลังจากนั้นหนึ่งหรือสองวัน บางครั้งหลังจากหลายวัน ดังนั้นพวกเขาจึงอดอยากและกระหายน้ำ และนักบุญธีโอดอร์พูดกับลูกศิษย์ของเขา:

เด็ก! ฉันสังเกตว่าคนเหล่านี้ไม่เพียงแต่ถูกเฆี่ยนตีและหว่านล้อมคุกอย่างหนัก แต่ยังต้องการจะฆ่าเราด้วยความหิวกระหายด้วย แต่ขอให้เราฝากความหวังไว้กับพระเจ้า ผู้ทรงรู้วิธีบำรุงเลี้ยงไม่เพียงแค่ด้วยขนมปังเท่านั้น แต่โดยอาหารที่ดีกว่าด้วย ซึ่งพระองค์ทรงเรียกสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไว้ด้วยค้ำจุน สำหรับฉัน ต่อจากนี้ไป ขอให้ความเป็นหนึ่งเดียวกันขององค์จักรพรรดิเป็นอาหารสำหรับร่างกายและจิตใจ

(พระทุกหนทุกแห่งมีอนุภาคแห่งร่างกายที่ให้ชีวิตติดตัวไปด้วยเลือดของพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งเขาเก็บไว้ในระหว่างการเฉลิมฉลองความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ - เมื่อเป็นไปได้สำหรับเขา) “แค่นี้เอง” เขาพูด “ขอฉันถือศีลมหาสนิทโดยไม่กินอย่างอื่น และให้ขนมปังที่เสิร์ฟเราสองคน - ให้กินคนเดียวกับน้ำด้วย ตัวเธอเองเห็นว่าเราเสิร์ฟขนมปังน้อยมาก เพียงพอสำหรับเจ้าเพียงผู้เดียว” เพื่อเสริมสร้างร่างกาย เป็นการดีกว่าที่เจ้าจะมีชีวิตอยู่และบอกพี่น้องถึงความตายของข้า หากเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ให้ข้าตายในที่นี้ เต็มไปด้วยความคับแค้นใจ ความคับแคบ

หลังจากนั้นไม่นานคนที่ " ยกพระหัตถ์รับทุกสิ่งที่ดำรงอยู่ตามความพอใจของตน“(สดุดี 144:16) มิได้จากไปโดยปราศจากความช่วยเหลือจากนักบุญของพระองค์ผู้สิ้นพระชนม์ด้วยความหิวโหยอย่างยิ่ง แต่ได้จัดเตรียมไว้สำหรับเขาในลักษณะนี้ ขุนนางผู้หนึ่งผ่านประตูนั้นพบทุกสิ่งเกี่ยวกับนักบุญ สิ่งที่พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่และความหิวโหย พระเจ้าได้ทรงก้มพระหฤทัยของขุนนางให้เมตตา และทรงสั่งให้คนเฝ้ายามให้อาหารแก่ธีโอดอร์และสาวกของพระองค์อย่างเพียงพอ และไม่ทำอันตรายและการกดขี่ใด ๆ แก่พวกเขาในอนาคต แต่ปล่อยให้พวกเขามีชีวิต สุขขึ้นบ้างแล้ว ทุกข์ดังที่กล่าวไปนี้ ร่างกายก็แข็งแรงขึ้น แต่หลังจากนั้น หลวงพ่อก็ยังคงต้องดิ้นรนต่อสู้กับความโชคร้ายต่างๆ นานา เนื่องจากท่านมีอาการท้องอืดและมีแนวโน้มจะป่วยหนัก ดังนั้น ธรรมิกชน ของพระคริสต์อยู่ในเรือนจำมานานกว่าสามปี ละเว้นจากอาหารที่ไม่ดี และจากนั้นด้วยการตำหนิติเตียนและการทารุณกรรม

พวกเขายังไม่มีเวลาฟื้นตัวจากความเศร้าโศกและความเจ็บป่วย เนื่องจากพวกเขาถูกกำหนดให้ต้องพบกับความเศร้าโศกครั้งใหม่ ยากยิ่งกว่า ไม่มีใครรู้ว่าจดหมายฉบับหนึ่งของธีโอดอร์ที่ได้รับพรตกไปอยู่ในมือของกษัตริย์มาจากไหนซึ่งมีการบอกเลิกความชั่วร้ายของกษัตริย์และคำสั่งของผู้ศรัทธาในความกตัญญูและออร์โธดอกซ์ หลังจากอ่านจดหมายฉบับนี้แล้ว กษัตริย์ก็โกรธจัดและส่งผู้ว่าการที่โหดเหี้ยมไปหาธีโอดอร์เพื่อแสดงจดหมายฉบับนั้นและถามว่าเป็นของเขาหรือไม่ และทุบตีเขาจนลมหายใจสุดท้าย เมื่อผู้ว่าราชการมาถึงก็แสดงจดหมายถึงผู้ได้รับพร และคนหลังรับรองจริงๆ ว่าจดหมายนี้เป็นของเขา ไม่ใช่ใครอื่น จากนั้นผู้ว่าราชการก็ออกคำสั่งให้ทุบตีนิโคลัสลูกศิษย์คนแรกของเขาทันที เปลือยเปล่าอยู่บนพื้น เนื่องจากเขาเขียนจดหมายนี้ในนามของธีโอดอร์ จากนั้น ถอดเสื้อผ้าของนักบวชธีโอดอร์ เขาทุบตีเขาอย่างไร้ความปราณี ทำให้บาดเจ็บทั้งร่างกาย และเกือบกระทั่งกระดูกของเขาแตก เมื่อปล่อยให้เขาแทบไม่มีชีวิตอยู่ voivode ก็มาหานิโคไลศิษย์ของเขาอีกครั้ง ตอนนี้โน้มน้าวใจเขาด้วยการลูบไล้ ตอนนี้คุกคามเขาเพื่อเขาจะปฏิเสธที่จะโค้งคำนับไอคอนศักดิ์สิทธิ์ และเนื่องจากเขายังคงซื่อสัตย์ต่อนิกายออร์โธดอกซ์ เขาจึงเริ่มทุบตีเขามากกว่าเดิมอีกครั้งและปล่อยให้เขาเปลือยเปล่าในคืนอันหนาวเหน็บเพื่อที่เขาจะถูกทรมานเป็นสองเท่า เพราะตอนนั้นคือเดือนกุมภาพันธ์ พระธีโอดอร์จากการถูกเฆี่ยนตีอย่างรุนแรง ล้มป่วยลงอย่างยากจะทน และนอนอยู่อย่างคนตาย หายใจแทบไม่ออก ไม่รับประทานอาหารหรือดื่มน้ำ นิโคลัสสังเกตเห็นว่าครูฝึกของเขาเหนื่อยมาก ลืมเกี่ยวกับตัวเอง แม้ว่าตัวเขาเองจะต้องทนทุกข์ทรมานจากบาดแผลของเขา และดูแลการฟื้นตัวของธีโอดอร์ เมื่อขอข้าวบาร์เลย์แล้วเขาก็ชุบลิ้นที่แห้งของนักบุญและให้เครื่องดื่มเล็กน้อยแก่เขาแล้วชุบชีวิตเขา เมื่อสังเกตเห็นว่าพระภิกษุค่อยๆ ฟื้นคืนชีพขึ้นมา เขาจึงเริ่มรักษาร่างกายที่เน่าเปื่อยที่เหลืออยู่ หลายส่วนของร่างกายของเขาเป็นสีน้ำเงิน เน่าเสียและห้อยอยู่ซึ่งใช้ไม่ได้อย่างสมบูรณ์ เขาใช้มีดเล่มเล็กตัดออกแล้วโยนทิ้งไปเพื่อให้เนื้อที่เหลือสามารถรักษาได้สำเร็จ เมื่อพระภิกษุเริ่มฟื้นตัวทีละน้อยเขาก็รักษาลูกศิษย์ของเขาด้วย

ขณะที่วิสุทธิชนทนทุกข์มาเก้าสิบวันแล้วและยังไม่หายดีจากบาดแผล ก็มีทูตที่เข้มงวดและไร้มนุษยธรรมอีกคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้นจากกษัตริย์ ผู้ซึ่งได้รับคำสั่งให้พาธีโอดอร์และนิโคลัสสาวกของเขาไปที่สเมอร์นา เอกอัครราชทูตคนนี้รักเงินและคิดว่าธีโอดอร์เอาทองคำจากผู้ที่มาหาเขาเพื่อสอนสั่งด้วยเหตุนี้เพื่อค้นหาบ่อน้ำทั้งหมดในดันเจี้ยนทำลายกำแพงและนำดินออกใน หวังว่าจะได้พบทอง แต่ไม่พบสิ่งใด เขาจึงเริ่มปฏิบัติตามคำสั่งของกษัตริย์ด้วยความโหดร้ายเป็นพิเศษ พระองค์ทรงนำพระสงฆ์และสาวกออกจากคุกใต้ดินด้วยคำสาปแช่งและเขย่า ทรงมอบพวกเขาให้ทหาร และพวกเขาจึงถูกพาไปยังสเมียร์นา ผู้ได้รับพรแม้ว่าร่างกายของเขาจะอ่อนแอลง แต่ได้รับพลังจากพระเจ้าแล้วเดินพร้อมกับทหารที่โหดเหี้ยม พวกเขาพาเขาไปทั้งวันโดยไม่หยุดพัก และในตอนกลางคืนเขามัดเท้าของเขาไว้กับต้นไม้ ด้วยความยากลำบาก เขาแทบจะไม่ไปถึงสเมอร์นา ที่ซึ่งเขาถูกส่งตัวไปยังชายผู้ชั่วร้ายและชั่วร้าย หลังล็อคธีโอดอร์ในกระท่อมเตี้ยและมืดบางแห่ง นิโคลัสสาวกของเขาถูกขังไว้กับเขาด้วย ดังนั้นผู้รับใช้ที่ได้รับพรของพระคริสต์จึงทนทุกข์ด้วยกัน ในไม่ช้าอนาสตาเซียสผู้โหดเหี้ยมดังกล่าวก็มาจากกษัตริย์อีกครั้งและเขาก็จากไป แต่พระภิกษุก็อดทนด้วยขอบพระคุณ

ในเวลานั้น ในเขตสเมอร์นา ผู้ว่าราชการจังหวัดเป็นหลานชายและผู้มีความคิดเหมือนๆ กัน ซึ่งล้มป่วยด้วยโรคภัยไข้เจ็บที่รักษาไม่หายอย่างโหดร้ายและหายใจไม่ออก คนรับใช้คนหนึ่งของเขาซึ่งยึดถือคำสอนดั้งเดิม มาหาคนป่วยและบอกเขาว่าพระธีโอดอร์มีพระคุณจากพระเจ้าในการรักษาความเจ็บป่วยทุกประเภท เขาส่งคนใช้ไปหาพระทันทีเพื่อขออธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเขาและปลดปล่อยเขาจากการตายที่ใกล้เข้ามา นักบุญตอบผู้ส่งสาร:

บอกคนที่ส่งคุณมา - ธีโอดอร์ให้พูดแบบนี้: - จำไว้ว่าคุณจะตอบต่อพระพักตร์พระเจ้าในวันที่คุณตายเพื่อชีวิตที่ชั่วร้ายของคุณและความชั่วร้ายที่คุณก่อขึ้นแก่ผู้ซื่อสัตย์ สำหรับความชั่วช้าอื่น ๆ ของคุณ คุณเพิ่มความจริงที่ว่าคุณทำให้พระของฉันประสบภัยพิบัตินับไม่ถ้วนและการทรมานได้ฆ่าผู้ยิ่งใหญ่ด้วยคุณธรรมแธดเดียส 52 และบัดนี้เขาเปรมปรีดิ์กับวิสุทธิชน ใครจะช่วยคุณให้รอดจากการทรมานนิรันดร์? อย่างน้อยที่สุดก็ตาย - กลับใจจากความโหดร้ายของคุณ

คนส่งกลับมาถ่ายทอดคำพูดทั้งหมดของธีโอดอร์ไปยังผู้ว่าราชการที่ป่วย ฝ่ายหลังตกใจมากเมื่อนึกถึงความโหดร้ายที่เขาได้ทำไปแล้วจึงส่งทูตไปหาพระภิกษุอีกครั้งเพื่อขอการอภัยและสัญญาว่าจะยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์หากเขาเลี้ยงดูเขาด้วยการสวดอ้อนวอนจากเตียงผู้ป่วย พระภิกษุส่งรูปพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดไปยังผู้ว่าราชการจังหวัด สั่งให้เก็บรักษาไว้ด้วยความเคารพตลอดชีวิต ผู้ว่าราชการจังหวัดยอมรับรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์นั้นแล้วได้รับการบรรเทาจากความเจ็บป่วยและเริ่มฟื้นตัว แต่ในไม่ช้า ภายใต้อิทธิพลของบิชอปแห่งสเมียร์นา ซึ่งเป็นคนนอกรีต เขาก็หันไปหาความเชื่อที่ชั่วร้ายในอดีตของเขา เมื่อได้รับน้ำมันจากส่วนหลัง ราวกับเป็นพรแก่ตนเอง เขาก็เจิมตนเองด้วยน้ำมันนั้นโดยหวังว่าจะหายดี แต่หลังจากนั้นโรคเดิมก็กลับมาหาเขาอีกครั้ง เมื่อรู้อย่างนี้แล้ว พระก็ทำนายว่าคนบาปจะตายอย่างทารุณ ซึ่งก็เป็นจริง เพราะในไม่ช้าเขาก็ตายอย่างเจ็บปวด พระธีโอดอร์ทนทุกข์ในความสันโดษทนการจำคุกในสเมียร์นาเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง หลังจากนี้ราชาผู้ชั่วร้าย Leo the Armenian ถูกบังคับให้พรากชีวิตของเขาโดยถูกฆ่าโดยทหารของเขาและหลังจากนั้นเขาก็ได้รับบัลลังก์ของ Michael ชื่อเล่น Travliy ซึ่งเป็น Valvos 53 . จักรพรรดิองค์นี้ถึงแม้เขาจะชั่วร้าย แต่ก็ไม่ได้ข่มเหงออร์โธดอกซ์ แต่ปล่อยให้ทุกคนเชื่อตามที่พวกเขาต้องการ ดังนั้นภายใต้เขาพ่อและผู้สารภาพทั้งหมดของออร์โธดอกซ์จึงได้รับการปล่อยตัวจากการถูกจองจำออกจากคุกและกลับจากการเนรเทศ จากนั้นพระธีโอดอร์ก็ได้รับการบรรเทาทุกข์จากความทุกข์ทรมานของเขา และศิษย์เก่าของเขาบางคนมาหาเขา ในจำนวนนั้นคือโดโรธีอุส ซึ่งประสบความสำเร็จในคุณธรรมตั้งแต่ยังเด็ก แล้วเบสซาเรียน เจคอบ โดเมเตียน ทิโมธี และคนอื่นๆ อีกหลายคน โดดเด่นด้วยชีวิตที่เคร่งศาสนาและความกระตือรือร้น ความรักที่ไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับพวกเขา พ่อจิตวิญญาณธีโอดอร์ มีคำสั่งจากกษัตริย์ถึงสเมียร์นาเพื่อให้ธีโอดอร์เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ควรได้รับการปล่อยตัวไปที่อารามของเขา

เมื่อผู้ที่ได้รับพรกลับจากการเป็นเชลย ชาวออร์โธดอกซ์ทุกหนทุกแห่งได้พบกับเขาด้วยความปิติยินดี เตือนกันและพยายามรับเขาเข้าไปในบ้านของพวกเขาเพื่อให้ได้รับเกียรติด้วยการสวดอ้อนวอนและพรและเพลิดเพลินกับคำสอนอันไพเราะของเขา ทั้งคริสตจักรชื่นชมยินดีกับการกลับมาของธีโอดอร์ และทุกคนก็พอใจเขา ในฐานะชายผู้ทนทุกข์ทรมานมากสำหรับไอคอนศักดิ์สิทธิ์และยืนยันทุกคนในออร์ทอดอกซ์ด้วยการสอนของเขา ระหว่างทางกลับพระภิกษุมาถึง Chalcedon 54 เพื่อเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้า Theoktist ซึ่งครั้งหนึ่งเคยได้รับเกียรติให้เป็น Magistrian 55 ครั้นได้สนทนาธรรมแล้วได้ไปเยี่ยมพระสังฆราชนีฟอรัสผู้เปี่ยมด้วยความเมตตา ถูกเนรเทศเข้าคุกโดยกษัตริย์ลีโอชาวอาร์เมเนียผู้ชั่วร้าย เมื่อได้สนทนาธรรมกับท่านแล้ว พระก็เสด็จไปยังที่ต่างๆ ของคริสเคนติ 56 และดีใจกับหลายๆ ท่านที่ประทับอยู่ ให้คำแนะนำแก่พวกเขาในการช่วยชีวิต เมื่อกลับมาจากที่นั่นเป็นครั้งที่สองถึงพระสังฆราช เขาไปกับเขาและกับพระสังฆราชคนอื่นๆ ไปที่ซาร์ และแนะนำให้เขายอมรับออร์ทอดอกซ์ แต่เขาโง่เขลาและไม่รู้จักพระวจนะของพระเจ้า ไม่เอาใจใส่ถ้อยคำของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ และบอกพวกเขาเพียงดังต่อไปนี้:

ฉันไม่ได้ห้ามไม่ให้คุณทำสิ่งที่คุณต้องการ เฉพาะเราจะไม่อนุญาตให้วางรูปเคารพในเมืองที่ครองราชย์ แต่ให้วางไว้ในที่อื่นตามที่พวกเขาต้องการ ฉันไม่ต้องการที่จะบูชาไอคอน

เมื่อกล่าวอย่างนี้อย่างบ้าคลั่ง บรรพบุรุษที่เคารพนับถือก็ถอนตัวจากไบแซนเทียม พระธีโอดอร์กับเหล่าสาวกตั้งรกรากอยู่ในสถานที่ของคริสเกนตีเยฟ ไม่นานต่อมา ในระหว่างสงครามที่ริเริ่มโดยโธมัสผู้หนึ่งซึ่งประสงค์จะใช้อำนาจของราชวงศ์ให้เหมาะสม ความต้องการได้เกิดขึ้นเพื่อให้นักบุญปรากฏตัวอีกครั้งพร้อมกับพี่น้องในกรุงคอนสแตนติโนเปิล 57 เมื่อสิ้นสุดสงคราม นักบุญไม่ต้องการที่จะอยู่ท่ามกลางผู้คนที่ติดเชื้อจากลัทธินอกรีตที่เลื่อมใส ถอยห่างจากที่นั่นอีกครั้ง ออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเขาไม่ได้ไปสถานที่ Kriskentian แต่ตั้งรกรากอยู่ใน Chersonesos ของ Akritos 58 ที่ซึ่งมีโบสถ์แห่งหนึ่งในชื่อ Saint Tryphon และที่นี่ร่วมกับเหล่าสาวกของเขาเขาได้นำชีวิตที่เคร่งศาสนาด้วยการกระทำที่เคร่งศาสนา ภิกษุนั้นได้อยู่ร่วมกับกัลยาณมิตรอันเป็นที่รักเพียงน้อยนิดแล้ว ภิกษุนั้นก็ถึงบั้นปลายอันเป็นสิริมงคลแล้วด้วยอายุ ๖๗ ปี. ก่อนเสียชีวิต ในเดือนพฤศจิกายน เขาป่วยหนักและปวดท้องมาก ข่าวที่ว่าธีโอดอร์ผู้ได้รับพรป่วยและใกล้ตายแพร่กระจายไปทุกที่ จากนั้นคริสเตียนผู้เคร่งศาสนาจำนวนมากเริ่มแห่มาหาพระองค์ ทั้งจากเมืองที่ปกครองและจากหมู่บ้านใกล้เคียงต่าง ๆ เพื่อฟังพระสงฆ์ในการสนทนาและเพลิดเพลินกับคำพูดสุดท้ายของเขา หรืออย่างน้อยก็มองดูเขา - ออกจากพระเจ้า พวกเขาถือว่าเป็นประโยชน์อย่างยิ่งแม้เพียงที่จะเข้าหาพระองค์ เพราะบุรุษมหัศจรรย์คนนี้มีวาจาอ่อนหวาน เฉลียวฉลาด และประดับประดาด้วยคุณธรรมทั้งปวง เมื่อผู้ได้รับพรนอนอยู่บนเตียงและเหน็ดเหนื่อยจากการเจ็บป่วยใกล้ตาย กระนั้นก็ตาม พระองค์ก็ทรงสนทนาด้วยจิตวิญญาณกับเหล่าสาวกของพระองค์เท่าที่จะมากได้ แต่ได้ยินคำพูดของเขาเพียงเล็กน้อยเพราะลิ้นของเขาแห้งจากความร้อนอันเจ็บปวด ดังนั้น ธรรมาจารย์คนหนึ่งซึ่งนั่งฟังอยู่ใกล้ๆ ได้จดถ้อยคำของเขาไว้ เพื่อให้ทุกคนที่อยากรู้จักได้อ่านคำแนะนำของผู้ได้รับพรเพื่อประโยชน์ของตนเองในจิตวิญญาณ ระหว่างสนทนา สาธุคุณรู้สึกดีขึ้น กระทั่งลุกขึ้นเดิน ในบ่ายวันอาทิตย์ เมื่อเขามาที่โบสถ์ เขาได้ฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์ พูดบทเรียนกับพี่น้อง และรับประทานอาหารกับเธอจากมื้ออาหาร ในทำนองเดียวกัน ในเช้าวันที่ 6 พฤศจิกายน ในวันฉลองการระลึกถึงบิดาผู้บริสุทธิ์ของเรา เปาโล ผู้สารภาพ เขาได้ฉลองพิธีศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ เทศน์กับพวกพี่น้อง และอยู่ในวันเดียวกันที่เวสเปอร์ ; จากนั้นเข้าไปในห้องขังเขานอนลงบนเตียงและป่วยหนักอีกครั้ง เขาป่วยเป็นเวลาสี่วันและในวันที่ห้า - ความเจ็บป่วยของเขามาถึง - และจุดเริ่มต้นของชีวิตที่ไม่เจ็บปวด ครั้นภิกษุนั้นใกล้จะสงบแล้ว มีพี่น้องหลายคนพากันร่ำไห้ ร่ำไห้เหมือนบิดาและครูของตน เมื่อมองดูพวกเขา เขาก็ร้องไห้เล็กน้อยแล้วพูดว่า:

พ่อกับน้อง! นี่คือจุดจบของชีวิตฉัน เราทุกคนต้องดื่มถ้วยธรรมดานี้ บางถ้วยก่อนหน้านี้และอีกหลายถ้วยในภายหลัง แต่เราจะไม่ผ่านชั่วโมงนั้น และบัดนี้ข้าพเจ้ากำลังจะจากไปตามทางที่บรรพบุรุษของเราจากไป ที่ซึ่งชีวิตนิรันดร์อยู่ที่ไหน และเหนือสิ่งอื่นใดคือพระเจ้าและพระเจ้า ผู้ซึ่งจิตวิญญาณของข้าพเจ้ารักอยู่ที่ไหน ข้าพเจ้าปรารถนาพระองค์ด้วยสุดใจ ข้าพเจ้าเรียกพระองค์ว่าบ่าว ถึงแม้ว่าข้าพเจ้าไม่ได้ทำหน้าที่รับใช้พระองค์ให้สำเร็จ แต่ท่าน พี่น้องและบุตรที่รักของข้าพเจ้า ยังคงสัตย์ซื่อต่อถ้อยคำของข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้าได้ทรยศต่อท่าน ซึ่งประกอบด้วยศรัทธาที่ถูกต้องและชีวิตที่เคร่งศาสนา คุณรู้ไหมว่าฉันไม่ได้หยุดประกาศพระวจนะของพระเจ้าแก่คุณทั้งในที่ส่วนตัวและในที่ประชุมของทุกคน ตอนนี้ฉันขอร้องคุณอย่างจริงจัง: เก็บไว้ในใจของคุณและรักษาไว้เพราะฉันมีความห่วงใยสำหรับคุณในฐานะผู้ต้องการเล่าเรื่องของคุณ เหตุฉะนั้นท่านก็ดูแลท่านให้ไปจากที่นี่อย่างไม่มีที่ติ แต่ถ้าข้าพเจ้ามีความกล้าต่อพระพักตร์พระเจ้า ข้าพเจ้าสัญญาว่าจะสวดอ้อนวอนเพื่อท่าน เพื่อให้อารามของท่านอยู่ในสภาพที่ดีที่สุดเสมอ และด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จะประสบความสำเร็จในคุณธรรมมากขึ้น

บอกลาทุกคนแล้วจึงสั่งให้เหล่าสาวกเอาเทียนไขไปทิ้งเสีย เหล่าสาวกที่ยืนอยู่รอบเตียงร้องว่า “ความสุขมีแก่ผู้ไม่มีตำหนิในทางที่ดำเนินในพระราชบัญญัติขององค์พระผู้เป็นเจ้า”(สดุดี 119:1) และเมื่อร้องเพลงพวกเขากล่าวคำเหล่านี้: " ข้าพเจ้าจะไม่ลืมพระบัญญัติของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงชุบชีวิตข้าพเจ้าโดยพระบัญญัติเหล่านั้น“(สดุดี 119:93) พระธีโอดอร์พร้อมด้วยถ้อยคำเหล่านี้ได้มอบจิตวิญญาณอันบริสุทธิ์ของเขาแด่พระเจ้า เมื่อยอมรับแล้ว ทูตสวรรค์ของพระเจ้าก็นำมันขึ้นสู่บัลลังก์ของพระเจ้าดังที่เห็นได้ชัดจากเรื่องนี้ คำให้การเท็จของพระฮิลาเรียนแห่งดัลเมเชีย 59

พระฮิลาเรียนในวันที่ธีโอดอร์พักผ่อน นั่นคือในวันที่ 11 พฤศจิกายน ในวันฉลองระลึกถึงมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์ มีนา เดินผ่านไร่องุ่นและกำลังยุ่งอยู่กับการร้องเพลงสดุดีของดาวิด ทันใดนั้นเขาก็ได้ยินเสียงมหัศจรรย์และได้กลิ่นหอมที่อธิบายไม่ถูก เขาประหลาดใจและหยุดมองหาว่าสิ่งนี้มาจากไหน เมื่อมองขึ้นไปในอากาศ เขาเห็นทูตสวรรค์จำนวนนับไม่ถ้วน นุ่งห่มสีขาว ส่องแสงด้วยใบหน้าที่สดใส และมาจากสวรรค์พร้อมกับเพลงสวดเพื่อพบกับบุคคลที่น่าเคารพนับถือ เมื่อเห็นเช่นนั้น ฮิลาเรียนผู้ได้รับพรก็ล้มลงกับพื้นด้วยความสยดสยองและได้ยินคนพูดกับเขาว่า:

นี่คือจิตวิญญาณของธีโอดอร์ เจ้าอาวาสของอาราม Studian ผู้ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานมากมายสำหรับรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์และยังคงยึดมั่นในความเศร้าโศกจนถึงที่สุด ตอนนี้วิญญาณของผู้ตาย, ชัยชนะ, ขึ้นความเศร้าโศก, พบกับกองกำลังสวรรค์

ฮิลาเรียนผู้ได้รับพรได้ถ่ายทอดนิมิตนี้แก่บิดาผู้มีคุณธรรมคนอื่นๆ พวกเขาจดวันและชั่วโมงของนิมิตเดิมไว้ และหลังจากนั้นครู่หนึ่งพวกเขาก็ได้เรียนรู้ว่า ณ เวลานั้นเอง ธีโอดอร์แห่งสตูดิอุสผู้รุ่งโรจน์กลับคืนสู่สภาพเดิมและส่งต่อจากโลกสู่สวรรค์

หลวงพ่อธีโอดอร์ของเราทำการอัศจรรย์มากมายทั้งในช่วงชีวิตของเขาและหลังจากการตายของเขา เราจะส่งต่อบางส่วนของพวกเขาที่นี่เพื่อประโยชน์ของจิตวิญญาณ

ลีออนผู้แสวงบุญคนหนึ่งได้ให้ที่พักแก่พระธีโอดอร์ในบ้านพักของเขาในขณะที่คนหลังกลับจากการถูกจองจำ ต่อจากนั้นลีออนก็หาเจ้าสาวให้ลูกชายของเขา ดังนั้น เมื่อเตรียมการวิวาห์แล้ว เจ้าสาวก็ล้มป่วยหนักและนอนจมอยู่ในความร้อนจัด ทุกคนต่างสิ้นหวังกับชีวิตของเธอ

ลีอองส่งไปยังพระภิกษุเพื่อรายงานสิ่งที่เกิดขึ้นและขอให้เขาช่วยพวกเขาอธิษฐาน เมื่อให้พรน้ำมันแล้วพระก็ส่งเขาไปหาลีออนโดยสั่งให้เขาชโลมผู้หญิงที่ป่วยด้วยน้ำมันนี้ เมื่อเสร็จสิ้น เจ้าสาวก็ลุกขึ้นทันที ราวกับว่าเธอไม่เคยป่วยมาก่อน ลีออนคนเดียวกันเมื่อออกไปตามลำพังในหมู่บ้านห่างไกลพบแมวป่าชนิดหนึ่งที่ถนนซึ่งสังเกตเห็นลีออนรีบเร่งที่เขาตั้งใจจะฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ เรียกชื่อลีออนดัง ๆ ของหลวงพ่อธีโอดอร์และตอนนี้ - สัตว์ร้ายที่ได้ยินชื่อนักบุญหยุดและเอนตัวไปที่พื้นปิดถนนแล้วเริ่มวิ่ง ลีออนซึ่งมิได้ถูกแตะต้องโดยสัตว์ร้ายนั้น ยังคงเดินทางต่อไป

ได้พาหญิงผู้หนึ่งเป็นทุกข์ด้วยวิญญาณที่ไม่สะอาด ได้มาหาท่านแล้ว. วิญญาณที่ทรมานเธอนั้นดุร้ายในตัวเธอจนตัวเธอเองไม่รู้สึกเจ็บปวดแทะและกินเนื้อของเธอเอง ภิกษุเห็นทุกข์อย่างนี้แล้ว ภิกษุก็สงสารนาง เอาพระหัตถ์ปักเครื่องหมายกางเขนไว้บนพระเศียร และสวดพระคาถาห้ามพระนาง ภิกษุนั้นก็ละนางไปในทันใด ภิกษุนั้นก็ดับไปโดยเร็วตามคำอธิษฐานของพระภิกษุ

สตรีอีกคนหนึ่งจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ หลังจากที่พระธีโอดอร์สงบนิ่งแล้ว ได้บอกกับโซโฟรนิอุส 60 ผู้ได้รับพรดังต่อไปนี้ “มี” เธอว่า “ครั้งหนึ่งในบ้านฉันเกิดไฟไหม้ ไฟที่ดูดกลืนจากทุกทิศทุกทาง แผดเผาทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นด้วยเสียงดัง และเราไม่อาจระงับพลังของเปลวไฟด้วยน้ำหรืออย่างอื่นได้ หลงทางและงงว่าต้องทำอย่างไร แล้วข้าพเจ้าก็นึกถึงจดหมายของพระธีโอดอร์ซึ่งข้าพเจ้ามีอยู่ในครอบครองซึ่งท่านได้เขียนถึงข้าพเจ้าไว้ก่อนหน้านั้นเล็กน้อย ข้าพเจ้ามีความคิดที่จะโยนมันลงในกองไฟถ้าเขา จะไม่ละอายกับพระคัมภีร์ที่มือศักดิ์สิทธิ์ของธีโอดอร์จารึกไว้ และไม่ทำตามที่ฉันคิด ฉันโยนจดหมายนี้ลงในกองไฟแล้วพูดว่า: "นักบุญธีโอดอร์ ช่วยฉันด้วย คนรับใช้ของคุณที่กำลังเดือดร้อน!" สิ้นชีวิตและ ถูกทำลายในควัน พลังแห่งการเรียกชื่อนักบุญของพระเจ้าผู้นี้ช่างยิ่งใหญ่เหลือเกิน!

โซโฟรนีที่กล่าวข้างต้นเล่าเรื่องเหตุการณ์ที่คล้ายกันอีกเหตุการณ์หนึ่ง “เราไปมาแล้ว” เขากล่าว “กับนิโคลัสผู้ได้รับพร ลูกศิษย์และความเห็นอกเห็นใจของธีโอดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ ถึงปาฟลาโกเนีย 61 . ระหว่างการเดินทาง เราพักในทุ่งแห่งหนึ่งซึ่งมีหญ้าแห้งอยู่เป็นจำนวนมากในตอนค่ำ นอกจากนี้ยังมีนักรบบางคนซึ่งไปทางนั้นเมื่อถึงเวลาแล้ว หยุดในทุ่งเดียวกันและเตรียมอาหารมื้อเย็นเสร็จแล้ว หลังจากนั้นในตอนกลางคืน ไฟนั้นก็ลุกโชนขึ้นอย่างไม่รู้ตัวและใกล้เข้ามาอย่างไม่รู้ตัว กลายเป็นไฟแรงที่ทำลายหญ้าแห้งทั้งหมด นักรบตื่นขึ้นอย่างเร่งรีบ โจมตีเราโดยคิดว่าเราจุดไฟ และต้องการจะจับเราและทรมานเรา เราสงสัยว่าต้องทำอะไรจึงร้องขอความช่วยเหลือจากธีโอดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ด้วยคำพูด: "สาธุคุณพระบิดาโปรดช่วยเราและด้วยคำอธิษฐานของคุณช่วยเราให้พ้นจากความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับเราอย่างไม่ยุติธรรม" ขณะที่เรากำลังพูดอยู่นี้ จู่ๆ ฝนที่ตกหนักก็เริ่มโปรยปรายและดับไฟทั้งหมด เหล่านักรบเมื่อเห็นปาฏิหาริย์นั้นก็อ่อนน้อมถ่อมตนลงมาหาเราขอการอภัย

บนเกาะซาร์ดิเนีย 62 มีชายผู้เคร่งศาสนาคนหนึ่งซึ่งมีงานคัดลอกของเซนต์ธีโอดอร์อยู่กับเขาด้วยความขยันหมั่นเพียรอ่านงานเหล่านี้ เขายังชอบเพลงสวดที่แต่งโดยบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งร้องในช่วงมหาพรตซึ่งเรียกว่าไตรโอดหรือไตรโอด มีภิกษุผู้อธรรมบางท่านผ่านไปตามถนนมาหาสามีคนนี้และอาศัยอยู่กับภิกษุนั้นขณะถือศีลอด เมื่อเห็นเพลงสวดและคำสอนที่แต่งโดยพระธีโอดอร์ ฝ่ายหลังก็เริ่มดูหมิ่นพวกเขา โดยบอกว่าพวกเขาแต่งขึ้นอย่างไม่สอดคล้องกับเหตุผลและเต็มไปด้วยความบ้าคลั่ง ชายผู้เคร่งศาสนาที่ปกป้องพวกเขาจากการสนทนาของพวกเขากลายเป็นคนเลวทรามและไม่ได้อ่านคำสอนที่เป็นประโยชน์ของพระภิกษุอีกต่อไปและไม่มีไตรโอดที่พระภิกษุร้องเพลงในตอนเช้าซึ่งเขาเคยร้องเพลงก่อนหน้านี้ เมื่อเขากลายเป็นคนเลวทรามต่ำช้า ในคืนหนึ่งพระธีโอดอร์ก็ปรากฏแก่เขา ร่างเล็กเหมือนเขาในช่วงชีวิต มีใบหน้าที่สูงส่งและศีรษะไม่มีผม ภิกษุรูปอื่นตามเขาไป ถือไม้เท้า สั่งให้เฆี่ยนสามีคนนี้ ถูกภิกษุผู้ชั่วร้ายล่อใจ ขณะกำลังเฆี่ยนพระภิกษุนั้น พระภิกษุกล่าวว่า

ทำไมคุณถึงปฏิเสธการสร้างสรรค์ของฉันซึ่งคุณเคยรักและเคารพในความไม่เชื่อ? ทำไมคุณไม่คิดว่าถ้าคริสตจักรของพระเจ้าไม่เห็นประโยชน์ใด ๆ จากพวกเขา คริสตจักรจะไม่ยอมรับพวกเขา? ท้ายที่สุดแล้ว พวกมันไม่ได้รวบรวมตามคำเท็จที่ฉลาดแกมโกง ไม่ใช่ตามคำพูดที่หรูหรา แต่ในทุกสิ่งล้วนประกอบด้วยคำพูดที่ไพเราะและอ่อนน้อมถ่อมตนที่สามารถนำไปสู่ความโศกเศร้าของหัวใจและสัมผัสถึงจิตวิญญาณ สิ่งเหล่านี้หวานและเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่ต้องการความรอดอย่างแท้จริง

เมื่อลงโทษผู้ที่ทำบาปแล้ว พระธีโอดอร์ก็ถอยออกไป เมื่อถึงเวลานั้น สามีคนนั้นนอนป่วยอยู่บนเตียงด้วยบาดแผลที่เขาได้รับ มีรอยฟกช้ำมากมายตามร่างกายซึ่งเขาพูดถึงการลงโทษที่ตกแก่เขาแสดงให้ทุกคนเห็น ก็รีบขับไล่ภิกษุผู้ล่อลวงท่านให้ออกจากเรือนไปในฐานะผู้กระทำความผิดและการลงโทษเช่นว่านั้น นับจากนั้นเป็นต้นมา เขามีศรัทธาที่แรงกล้ามากกว่าเดิมในโบสถ์เซนต์ธีโอดอร์ และอ่านงานและเพลงสวดที่เขาแต่งด้วยความรัก อ้อนวอนให้เขายกโทษให้กับบาปในอดีตของเขา

การรักษาจำนวนมากยังได้รับจากหลุมฝังศพของนักบุญ วันหนึ่งปีศาจมาที่หลุมศพของเขา ในเวลากลางคืนในนิมิต พระภิกษุได้ปรากฏแก่ท่านและทรงรักษาให้หายแล้ว ชายผู้นั้นตื่นขึ้นแล้ว รู้สึกเป็นอิสระจากการทรมานของศัตรู และถวายเกียรติแด่พระเจ้าและนักบุญของเขา พระธีโอดอร์

มีบางคนกินอาหารที่มีพิษ ติดเชื้อภายในร่างกายทั้งหมดด้วยพิษ และใกล้ตายแล้ว เมื่อเขาเทน้ำมันลงในปากของเขาจากตะเกียงที่อยู่ที่หลุมฝังศพของนักบุญ เขาก็อาเจียนพิษร้ายแรงนั้นทันที ได้รับสุขภาพและไม่เป็นอันตราย

คนที่สามทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากท้องของเขา แต่เมื่อเขามองแค่รูปสัญลักษณ์ของพระธีโอดอร์และเรียกชื่อเขา เขาก็หายเป็นปกติในทันที สามีอีกคนหนึ่งซึ่งเต็มไปด้วยความกลัวบางอย่างอยู่ในอาการบ้า หวาดกลัวและหวาดกลัวทุกคน เมื่อถูกพาไปที่หลุมฝังศพของพระภิกษุและเจิมด้วยน้ำมันเขาก็กำจัดความทุกข์ทรมานนี้ทันทีและได้รับสามัญสำนึกขอบคุณพระเจ้าและนักบุญของพระองค์

ปาฏิหาริย์อื่น ๆ อีกมากมายผ่านการสวดมนต์ของเซนต์ธีโอดอร์เกิดขึ้นที่หลุมฝังศพของเขาเพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์หนึ่งในตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและเพื่อพระองค์จะได้รับเกียรติและการนมัสการจากเราตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

Troparion โทน 8:

ที่ปรึกษาออร์โธดอกซ์ ความกตัญญูต่อครูและความบริสุทธิ์ ตะเกียงสากล ปุ๋ยที่ได้รับการดลใจจากพระสงฆ์ ธีโอดอร์ the Wise ด้วยคำสอนของคุณให้ความรู้แก่ทุกคน: ฤดูใบไม้ผลิฝ่ายวิญญาณ อธิษฐานต่อพระเจ้าของพระคริสต์ ช่วยจิตวิญญาณของเรา

คอนทาเคียน โทน 2:

คุณได้ชี้แจงความทุกข์ทรมานและชีวิตที่เหมือนนางฟ้าของคุณแล้วและคุณก็ปรากฏตัวเป็นนางฟ้าต่อ Theodora: อธิษฐานกับพวกเขา Kruitsu God ไม่หยุดเพื่อพวกเราทุกคน

________________________________________________________________________

1 โฟติน บิดาของนักบุญ Theodore the Studite เป็นนักสะสมภาษีของราชวงศ์

2 คอนสแตนตินที่ 5 โคโพรนิมัส จักรพรรดิจักรพรรดิไบแซนไทน์ ทรงครองราชย์ตั้งแต่ 741 ถึง 775

3 Leo IV Khazar ครองราชย์จาก 775 เป็น 780

4 St. Irene ภรรยาของ Leo the Khazar ปกครองรัฐหลังจากที่เขาเสียชีวิตในวัยทารกของ Constantine Porphyrogenic ลูกชายของเธอตั้งแต่ 780 ถึง 797 และหลังจากนั้นเขาก็เป็นอิสระจนถึง 802

5 "Irini" - จากภาษากรีก หมายถึง "ความสงบสุข"

6 St. Tarasius - สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจาก 784 ถึง 806 ความทรงจำของเขาคือวันที่ 25 กุมภาพันธ์

7 วินาที ไนซีน.

8 Nicaea (ปัจจุบันคือ Isnik) - บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์บนชายฝั่งของทะเลสาบ Askaniev ในสมัยโบราณเมือง Bithynia ที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรืองซึ่งปัจจุบันยากจนมากและมีประชากรเบาบาง VII Ecumenical Council เกิดขึ้นภายใต้การนำของ Tarasius เองเป็นประธาน การระลึกถึงสภาสากลครั้งที่ 7 จะมีขึ้นในวันที่ 11 ตุลาคม

9 โอลิมปัสเป็นภูเขาใน Mysia บนพรมแดน Phrygian-Bethynian ในเอเชียไมเนอร์ มีอารามที่มีชื่อเสียงเรื่องการบำเพ็ญตบะของชาวเมืองเรียกว่า "สัญลักษณ์" ซึ่งนักบุญ เพลโตผู้สารภาพ ความทรงจำของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 5 เมษายน

10 อย่าง ศจ. ธีโอดอร์กล่าวว่าในงานเขียนชิ้นหนึ่งของเขา เขาเคยแต่งงานมาก่อน แต่เมื่ออายุได้ 22 ปี เขาอุทิศตนเพื่อชีวิตในอาราม เช่นเดียวกับแอนนาภรรยาของเขา

11 Sakudion - ต่อมาเป็นอารามที่มีชื่อเสียงซึ่งอยู่ไม่ไกลจากภูเขา Bithynian Mount Olympus

12 อารามนี้ก่อตั้งโดยนักบุญ เพลโตในปี 782

14 St. Basil the Great บิชอปแห่ง Caesarea แห่ง Cappadocia บิดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรซึ่งทิ้งงานที่ยอดเยี่ยมมากมายไว้มากมายในฐานะนักเทศน์ vitija ในฐานะล่ามพระคัมภีร์และ

หลักคำสอนของคริสเตียนและผู้แก้ต่างสำหรับออร์โธดอกซ์ที่สอนต่อต้านพวกนอกรีตในฐานะครูสอนศีลธรรมและความกตัญญูและในที่สุดก็เป็นผู้จัดงานบริการคริสตจักรและบล็อก 379. ความทรงจำของเขาคือวันที่ 1 มกราคม และร่วมกับนักบุญ Gregory the Theologian และ John Chrysostom - 30 มกราคม

15 St. Basil the Great เป็นนักพรตที่เคร่งครัดและกระตือรือร้นในการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ เขาสอนชีวิตการกุศลของนักพรตคริสเตียนในอียิปต์และประเทศอื่น ๆ ที่เจริญรุ่งเรืองในฐานะนักบวช จากนั้นเขาก็ก่อตั้งอารามปอนติคในทะเลทรายซึ่งกลายเป็นแบบอย่างสำหรับอารามอื่น ๆ ต่อมาได้ทรงร่างกฎบัตรสงฆ์ที่เรียกว่า "กฎของสงฆ์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก" ในแนวทางชีวิตนักบวชได้รับการยอมรับและเผยแพร่ในภาคตะวันออกว่าเป็นบทบัญญัติทางกฎหมายสำหรับวัดสงฆ์

16 นี่คือในปี 794

18 ภรรยาคนแรกของคอนสแตนตินคือมาเรีย หลานชายแห่งสิทธิ Philaret the Merciful เจ้าหญิงจากเมือง Amnia (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์) เผ่าอาร์เมเนีย คอนสแตนตินแต่งงานกับเธอตามคำสั่งของแม่ของเขา การแต่งงานครั้งที่สองของจักรพรรดิกับธีโอโดเทียซึ่งจนถึงเวลานั้นเป็นสตรีในราชสำนักได้ข้อสรุปในปี 795

19 ตำแหน่งของ "นักเศรษฐศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่" นั่นคือ "คริสตจักร" แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นหนึ่งในตำแหน่งที่สำคัญที่สุดภายใต้พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล "สจ๊วตของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่" รับผิดชอบดูแลคลังปิตาธิปไตยทั้งหมดและมีอิทธิพลอย่างมากต่อกิจการของคริสตจักร

20 บอสฟอรัส - ช่องแคบคอนสแตนติโนเปิลระหว่างทะเลดำและทะเลมาร์มารา ชาวกอธอาศัยอยู่ตามแม่น้ำดานูบตอนล่างในเวลานั้น

21 ในปี 796 - เทสซาโลนิกาหรือเทสซาโลนิกิ - สำคัญมาก เมืองโบราณมาซิโดเนียอยู่ในส่วนลึกของเทสซาโลนิกาหรืออ่าวเธอร์เมอันขนาดใหญ่ที่ทะเลอีเจียน (หมู่เกาะ) ปัจจุบัน เมืองนี้ ซึ่งใช้ชื่อเมืองเทสซาโลนิกิ มีประชากรจำนวนมาก

22 นั่นคือผู้ที่อาศัยอยู่บนคาบสมุทรไครเมียหรือทอไรด์ (ในส่วนตะวันตกและตะวันออก) ซึ่งในเวลานั้นมีอาณานิคมกรีกจำนวนมากก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณ

23 สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมในขณะนั้นคือนักบุญ ลีโอที่ 3 (796-816)

25 ชาวฮาการิท ได้แก่ ชาวอาหรับมุสลิมซึ่งถูกเรียกตามชื่อฮาการ์ มารดาของอิชมาเอล ซึ่งชนเผ่าอาหรับสืบเชื้อสายมาจาก ชาวอาหรับในขณะนั้นใช้ประโยชน์จากเหตุการณ์ความไม่สงบที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งในราชสำนักไบแซนไทน์ ได้โจมตีทำลายล้างบริเวณชายแดนของจักรวรรดิไบแซนไทน์

26 Patricians ถูกเรียกในโรมันและตะวันออก, ไบแซนไทน์, จักรวรรดิ, บุคคลของชนชั้นสูง, ซึ่งสอดคล้องกับขุนนางชั้นสูงของเรา ผู้ว่าราชการของจักรพรรดิในจังหวัดและภูมิภาคเรียกว่าผู้ว่าราชการจังหวัด

27 The Monastery of the Unsleeping Ones ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดย Ven. อเล็กซานเดอร์ - 430) หลังจากที่พระสงฆ์ของอารามนี้เสียชีวิตแล้วได้ย้ายไปที่ Bithynia ซึ่งเป็นภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งอารามของพวกเขาและจากที่ที่พวกเขากลับมายังกรุงคอนสแตนติโนเปิลอีกครั้ง พระภิกษุในวัดเหล่านี้เรียกว่า "นอนไม่หลับ" เพราะมีการปฏิบัติอย่างต่อเนื่องตลอดทั้งวัน

28 รายได้ Theodore the Studite ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Studite ในปี 798; ด้วยพระนามของอารามแห่งนี้ พระองค์ยังทรงเป็นที่รู้จักในนาม "สตุดิตา"

29 ผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ โมเสสผู้ทำนายพระเจ้า เพื่อการนำทางและการสังเกตที่ดีขึ้นของชาวอิสราเอล ได้เลือกผู้ช่วยที่มีความสามารถซึ่งตัดสินผู้คนตลอดเวลาสำหรับตัวเขาเอง รายงานเรื่องสำคัญทุกเรื่องแก่พวกเขา และแก้ไขเรื่องเล็ก ๆ ด้วยตนเอง (ตัวอย่าง ตอนที่ 18 ศิลปะ 19-27) พระศาสดาก็เช่นเดียวกัน Theodore Studite เพื่อการสังเกตที่ดียิ่งขึ้นของพระสงฆ์

30 Ecclesiarch - จากภาษากรีก หัวหน้าวัดมีหน้าที่สังเกตอาคารโบสถ์และความสะอาดภายในโบสถ์ตลอดจนลำดับการบูชาในอารามตามคำแนะนำของกฎบัตรของโบสถ์

31 ปัจจุบัน ตามรายการ เรียงความต่อไปนี้ โดย อ. Theodore เกี่ยวกับกฎบัตรและตำแหน่งของคริสตจักร: "ภาพการตัดสินใจของอาราม Studiev" การปลงอาบัติสำหรับพี่น้องทั้งหมดและคำจำกัดความของสัปดาห์ชีส แบบฉบับของ Studian นั้นแตกต่างจากกฎเกณฑ์ของอารามอื่น ๆ รวมถึงกฎเกณฑ์แห่งชีวิตในเยรูซาเลมในกฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์มากกว่าในพิธีกรรม แต่ในขณะเดียวกัน กฎบัตรของคริสตจักรก็มีภาระผูกพันกับสาธุคุณ ธีโอดอร์และส่วนเสริมที่สำคัญเกี่ยวกับองค์ประกอบและความกลมกล่อมของบริการในโบสถ์ การรับใช้ตามกฎของ Studian นั้นค่อนข้างสั้นกว่าและไม่เคร่งขรึมเหมือนอย่างที่เยรูซาเล็ม ต่อมาเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 11 ได้มีการแนะนำให้รู้จักกับความเป็นผู้นำของคริสตจักรรัสเซียและยังคงอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 14 เมื่อมันเริ่มยอมจำนนต่อกรุงเยรูซาเล็ม แต่ในสถานที่ที่มันยังคงมีผลบังคับอีกต่อไป และในอารามของรัสเซียบางแห่งก็มีการดำเนินการจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้

32 นอกจากกฎบัตรแล้ว หลวงพ่อ Theodore Studite เขียนงานอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งทิศทางหลักคือการเสริมสร้างจิตวิญญาณเพื่อความรอด รายได้ Theosterictus หนึ่งในครูที่อยู่ใกล้ Theodore ในเวลา

คริสตจักรเรียกเขาว่า "ครูที่กระตือรือร้นของคริสตจักร" พระเขียนคำ ประกาศ จดหมายถึงบุคคลต่างๆ บทบรรยาย ชีวประวัติ งานเขียนที่เคร่งครัดของเขารวมถึง: หนังสือที่ไม่เชื่อฟังเกี่ยวกับไอคอนต่อต้านลัทธิยึดถือคติ, บทต่อต้านพวกเขาเจ็ดบท และจดหมายหลายฉบับที่บรรยายถึงประวัติศาสตร์ของการยึดถือลัทธิ แล้วงานเขียนของพระภิกษุก็มีคำแนะนำให้ดำเนินชีวิตแบบคริสตชน ซึ่งรู้จักหลักคำสอนสองประการ คือ คำสั่งใหญ่จาก 264 คำสั่ง และชุดเล็กจาก 134 คำสั่ง พระเองได้ส่งคำสั่งสอนเหล่านี้ให้พี่น้องโดยปรับแต่ละข้อให้เข้ากับ วัน. นอกจากนี้ จากพระอุปัชฌาย์ Theodora ยังคงอยู่: หนังสือที่มีคำสรรเสริญสำหรับงานฉลองของพระเจ้าสำหรับการเฉลิมฉลองพระมารดาของพระเจ้า John the Baptist และ Apostles หลายบทเกี่ยวกับชีวิตของนักพรต epigrams และ Iambic verses ที่พวกเขาเขียน: หนังสือเกี่ยวกับ การกำเนิดและการล่มสลายของอาดัม พี่น้องของคาอิน เกี่ยวกับเอโนค โนอาห์และลูกๆ ของเขา และเพลงสรรเสริญพระบารมีของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา. ตามด้วยแคนนอนและไตรโอดที่มีสติเชรา ซึ่งรวมอยู่ใน Lenten Triodion (on วันเสาร์ค่าเนื้อเกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระคริสต์ บนชีสในวันเสาร์ของสัปดาห์สำหรับพ่อทุกคน ในสัปดาห์ที่สามของเทศกาลมหาพรตของนักบุญ ข้าม, ไตรโอดด้วยสติเชราตลอดทั้งวัน, ยกเว้น Passion Week, quatrains สำหรับสัปดาห์ที่ 2, 3, 4 และ 5 ของมหาพรต ฯลฯ ) ศีลที่สัมผัสได้ถึงพระเยซู "สำหรับการร้องเพลงในตอนกลางคืน "

33 Nikephoros I ครองราชย์จาก 802-811 ในรัชสมัยของ Irene เขาเป็นผู้ดูแลคลังของรัฐ

34 ทายาทของเซนต์. ทาราเซีย, เซนต์. Nicephorus I (Confessor) ปกครองโบสถ์ปรมาจารย์จาก 806 - 815 อืม ในปี ค.ศ. 826 ทรงจำวันที่ 2 มิถุนายน และ 13 มีนาคม (เปิดพระธาตุ)

35 ในปี ค.ศ. 809

36 เทรซ - ภูมิภาคของจักรวรรดิไบแซนไทน์ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบสมุทรบอลข่าน

38 Michael I Rangav พี่เขยของ Stavrky ครองราชย์ตั้งแต่ 811 ถึง 813

ที่ราชสำนักไบแซนไทน์ หัวหน้าองครักษ์ในวังถูกเรียกว่า kyropalats

39 รายได้ เพลโต (d. 814)

40 Abgar - เจ้าชายแห่งเอเดสซาเมืองที่วางอยู่บนหนึ่งในแควทางซ้ายของยูเฟรตีส์ตอนบนตามตำนานแม้ในช่วงพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดเมื่อได้ยินเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระองค์ส่งข้อความถึงพระองค์พร้อมกับขอให้มา และหายจากโรค พระผู้ช่วยให้รอดทรงส่งผ้าเช็ดหน้าที่มีรูปพระพักตร์มาถวายพระองค์ เมื่อแตะต้อง ubrus แล้ว Avgar ก็ได้รับการเผา นี่คือลักษณะที่ปรากฏของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ ต่อมาในวันที่ 16 สิงหาคม 944 ได้ย้ายจากเอเดสซาไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล

41 St. Patriarch Nicephorus the Confessor ถูกเนรเทศในวันที่ 1 มีนาคมไปยังเกาะ Prokonis (วันนี้ Marmara ในทะเล Marmara); ในสถานที่ของเขา เธโอโดทัส เจ้าหน้าที่ศาลคนหนึ่งซึ่งถือลัทธิเทวรูป ถูกยกขึ้นเป็นบัลลังก์ปิตาธิปไตย

42 Troparion กับรูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ

43 Apollonia เป็นชื่อสามัญของเมืองโบราณ แน่นอนว่าที่นี่เป็นเมืองโบราณในอิลลีเรีย ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวโรมันที่โดดเด่นแห่งหนึ่ง เมโทป- ป้อมปราการอพอลโลเนีย

44 Vonita หรือ Bonit - ในอนาโตเลียหรือเอเชียไมเนอร์

45 คือ ความทุกข์ทรมานชั่วคราวในปัจจุบันไม่ได้มีความหมายอะไรเมื่อเทียบกับพระสิริที่จะเปิดเผยในตัวเราในอนาคต

46 St. Paschal ซึ่งเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมจาก 817-824

47 ถึงพระสังฆราชแห่งเยรูซาเล็ม โธมัสที่ 1 (d. หลัง 820)

48 พระสังฆราชคริสโตเฟอร์แห่งอเล็กซานเดรีย (805-836)

49 โดยเอเชีย แน่นอน เอเชียไมเนอร์หรือมากกว่านั้นอย่างแม่นยำ - ส่วนตะวันตกของมัน

50 รายได้ Nicholas the Confessor ต่อมาเป็นเจ้าอาวาสแห่ง Studium 868 ความทรงจำของเขาคือวันที่ 4 กุมภาพันธ์

51 มันเป็นใน 819 Smyrna - เมืองการค้าโบราณที่มีชื่อเสียงบนชายฝั่งตะวันตกของเอเชียไมเนอร์ ปัจจุบันเราเป็นหนึ่งในเมืองที่เฟื่องฟูที่สุด เอเชียไมเนอร์ มีประชากรมากกว่า 120,000 คน

52 รายได้ แธดเดียส นักบวช ลูกศิษย์ และคนใช้ของนักบุญ Theodore the Studite, 818 ความทรงจำของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 29 ธันวาคม

53 Michael II Travliy หรือ Valvos เช่น พูดแพะ ครองราชย์ตั้งแต่ 820-829

54 Chalcedon - เมืองหลักของ Bithynia บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียไมเนอร์ ทางตอนใต้สุดของช่องแคบคอนสแตนติโนเปิล ตรงข้ามกรุงคอนสแตนติโนเปิล Chalcedon เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า IV Ecumenical Council (451) เกิดขึ้น

55 ตำแหน่งของ "นาย" หมายถึงที่ราชสำนักไบแซนไทน์ในตำแหน่งศาลสูงสุดแห่งหนึ่งซึ่งมีตำแหน่งที่สูงกว่าตำแหน่งขุนนาง

56 บริเวณนี้อยู่ไม่ไกลจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล

57 ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 821 โทมัสจอมหลอกลวงผู้ซึ่งเรียกตัวเองว่าบุตรของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 6 และในช่วงปลายรัชสมัยของลีโอชาวอาร์เมเนียได้ประกาศตนเป็นจักรพรรดิในเอเชียไมเนอร์ได้เข้ามาใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิล ด้วยเกรงว่าพวกออร์โธดอกซ์จะไม่เข้าข้าง ไมเคิลผู้ผูกมัดปากร้ายจึงสัญญาว่าจะเรียกประชุมสภาเพื่อคืนดีกับพวกที่ข่มเหงเซนต์. ไอคอน ในโอกาสนี้ Theodore the Studite ก็มาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วย แต่สภาไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากผู้หลอกลวงถูกผู้สมรู้ร่วมคิดฆ่าตายและอันตรายต่อจักรพรรดิก็หมดไป

58 Akritos - แหลมใน Bithynia ใกล้ Nicomedia ตรงข้ามกรุงคอนสแตนติโนเปิล

หลักจรรยาบรรณในรัชกาลนอกรีตสกัดจากงานเจ้าอาวาสและมหาสารภาพ

Theodora Studita

คำนำ

เจ้าอาวาส Theodore the Studite ผู้สารภาพบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระคริสต์ อาศัยและทำงานเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าเมื่อกว่าพันปีที่แล้ว (759-826) ภายใต้การปกครองและการกดขี่ข่มเหงของสองนอกรีต ซึ่งครั้งสุดท้ายคือลัทธินอกรีต ถูกประณามโดยสภาเอคิวเมนิคัลที่เจ็ด (787) โดดเด่นด้วยความดุร้ายและการกดขี่ข่มเหงออร์ทอดอกซ์ พระธีโอดอร์เป็นหนึ่งในนักสู้ที่โดดเด่นและทำลายล้างไม่ได้เพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตนี้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกกดขี่ข่มเหง ดันเจี้ยน และการเนรเทศอย่างต่อเนื่อง

เขายังคงเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและคริสตจักรที่ไม่สั่นคลอนเขาส่งจดหมายที่มีชื่อเสียงของเขา (และการสร้างสรรค์อื่น ๆ ) ทุกที่ซึ่งเขาไม่เพียง แต่หักล้างคำสอนเท็จที่เป็นอันตรายและยืนยันออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังอธิบายและกำหนดกฎเกณฑ์ความประพฤติอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยใน เพื่อปกป้องคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ซึ่งรับเอาสภาลับของผู้สารภาพและมรณสักขีในเวลานั้น กฎเกณฑ์และคำแนะนำเหล่านี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับสถานการณ์ที่ยากลำบากที่สุดของเราในสภาพครั้งล่าสุด ภายใต้การปกครองของพวกนอกรีตที่ต่อต้านพระคริสต์ในปัจจุบัน ซึ่งโหดร้ายและร้ายกาจที่สุด ภายใต้เงื่อนไขของการปฏิบัติตามกฎการสารภาพรักและสารภาพอย่างเข้มงวดที่สุดเหล่านี้เท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะปกป้องและรักษาคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ในวาระสุดท้าย เวลาแห่งความนอกรีตของ "คนบาป บุตรแห่งหายนะ" (2 เทส. 2, 3).

พระธาตุของนักบุญ

ในการเชื่อมต่อกับคำถามของคริสตจักรที่ถูกครอบครองโดยพวกนอกรีต มีคำถามที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับการเคารพในพระธาตุของวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเมื่อพวกเขาอยู่ในความครอบครองของคนนอกรีต คำตอบสำหรับคำถามนี้ก็เป็นแง่ลบเช่นกัน 2)

2) ดังที่ท่านเห็นได้จากหลวงพ่อ Theodora ห้ามมิให้เข้าไปสักการะพระธาตุตามที่สคีมาอธิบายอย่างผิดพลาด Epiphanius แต่ห้ามมิให้อธิษฐานในหลุมฝังศพกับคนนอกรีต ดังนั้น หากไม่มีพวกนอกรีต สักการะและละหมาดต่อหน้านักบุญ พระธาตุของนักบุญของพระเจ้า

ในโอกาสนี้พระธีโอดอร์ชาวสตูดิตเขียนดังนี้:

“เกี่ยวกับพระธาตุของธรรมิกชน: เป็นไปได้ไหมที่จะเข้าไปในหลุมฝังศพของพวกเขาและสวดอ้อนวอนและนมัสการพวกเขาหากพวกเขาถูกครอบครองโดยนักบวชที่ดื้อรั้น? - กฎไม่อนุญาตให้เข้าไปในสุสานดังกล่าวด้วยเหตุผลข้างต้น เพราะมีเขียนไว้ว่า “เพราะว่าเสรีภาพของข้าพเจ้าถูกตัดสินโดยมโนธรรมอื่น” (1 โครินธ์ 10:29); เว้นแต่โดยความจำเป็นเพียงเพื่อบูชาซากของนักบุญเท่านั้นที่สามารถเข้าไปได้” (Ibid. จดหมาย 216)

การรำลึกถึงผู้ตายในบาป หากมีคนเสียชีวิตร่วมกับความนอกรีต ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะระลึกถึงเขาด้วยการสวดอ้อนวอน

Saint Theodore the Studite เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:

“ในเรื่องเดียวกันกับที่ท่านกล่าวไว้ กล่าวคือ เกี่ยวกับการรำลึกถึงเรื่องเช่นนั้น พึงรู้ด้วยตนเองว่า หากผู้ที่เคยร่วมสมานฉันท์ด้วยความกลัวของมนุษย์ กลับใจเมื่อถึงแก่ความตาย ยอมรับ เช่น การปลงอาบัติจากใครก็ตาม และด้วยวิธีนี้เมื่อเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับออร์โธดอกซ์และในสถานะนี้เขาตายจากนั้นจึงวางเขาไว้ในอนุสรณ์สถานออร์โธดอกซ์เนื่องจากพระเจ้าผู้ดีของเราจากการทำบุญรับสำนึกผิดแม้ในชั่วโมงสุดท้ายและ ที่นั่นเขาพิพากษาเขา ดังนั้นหากเป็นเช่นนั้น ก็ไม่ต้องห้ามที่จะเฉลิมฉลองพิธีสวดต่อพระพักตร์พระเจ้า หากไม่มีอะไรเป็นชิ้นเป็นอัน แต่เมื่ออยู่ร่วมกับความนอกรีตเขาไม่มีเวลารับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระเจ้า - ขนมปังชนิดเดียวกันนั้นนอกรีตและไม่ใช่พระกายของพระคริสต์ - ไม่มีใครกล้าที่จะ บอกว่าเป็นไปได้ที่จะจัดให้มีการประชุมนั่นคือเพื่อรับใช้พิธีกรรม - เพราะพระเจ้าไม่สามารถกลายเป็นเรื่องตลกได้ - เพื่อให้ผู้ที่สวดอ้อนวอนเกี่ยวกับเขาไม่ได้ยิน: ถามและไม่ยอมรับขอความชั่วร้าย (ยากอบ 4, 3). ฉันไม่มีอะไรจะพูดอีกแล้ว เท่าที่ฉันสามารถเข้าใจความจริง ความสว่างกับความมืดเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างไร (2 โครินธ์ 6:14)? ผู้ที่ไม่มีความเป็นหนึ่งเดียวกับออร์ทอดอกซ์ อย่างน้อยในชั่วโมงสุดท้าย ไม่สามารถอยู่ท่ามกลางออร์โธดอกซ์ได้ สำหรับที่ที่เขาถูกจับได้ที่นั่นเขาจะถูกตัดสินและเขาออกจากชีวิตนิรันดร์ด้วยถ้อยคำใดจึงจะได้รับการพิจารณา” (Ibid. ส่วนที่ 2 จดหมาย 198. ถึงลูกชาย Dorotheus, p. 596)

ในจดหมายอีกฉบับหนึ่งซึ่งอุทิศให้กับการพิจารณาคำถามหลายข้อ สาธุคุณพระบิดาเขียนว่า:

“คำถามที่ 1 เกี่ยวกับพระสงฆ์ มัคนายก ผู้อ่านที่ยึดถือแนวความคิดแบบออร์โธดอกซ์ แต่มีความสนิทสนมกับพวกนอกรีตเนื่องจากความกลัวของมนุษย์: เป็นไปได้ไหมที่จะถวายเครื่องบูชาสำหรับพวกเขา หรือการเฝ้าทั้งคืน หรือคำอธิษฐาน? คำตอบ: - หากพวกเขายังคงอยู่ร่วมกับพวกนอกรีตจนตายก็ไม่มี และถ้าเมื่ออพยพพวกเขากลับใจและสารภาพว่าพวกเขาถูกบังคับด้วยความกลัวและประการที่สามหากพวกเขาเข้าร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ก็อนุญาตให้ทำสิ่งข้างต้นเกี่ยวกับพวกเขาได้

“คำถามที่ 2. เกี่ยวกับพระภิกษุและภิกษุณีที่เสียชีวิตร่วมกับพวกนอกรีตในทำนองเดียวกัน? คำตอบ: - ให้สังเกตค าตอบข้างต้นด้วยความเคารพ เช่น กับฆราวาส ผู้ชาย ผู้หญิง และเด็ก เรื่องนี้กล่าวถึงคนตาย” (อ้างแล้ว ภาค 3 จดหมาย 220. การแก้ปัญหาต่าง ๆ หน้า 630-634)

“คำถามที่ 18. เกี่ยวกับพ่อของฉัน: เราควรระลึกถึงเขาที่พิธีสวดหรือไม่? - คำตอบ: แม้ว่าจะเป็นพ่อ แม้แต่แม่ แม้แต่พี่ชาย แม้ว่าจะมีคนอื่นที่ถูกตัดสินว่ามีความเกี่ยวข้องกับศาสนาจนถึงแก่ความตาย เขาไม่ควรรำลึกถึงเขาตามที่ระบุไว้ในบทที่แล้วในพิธี และเว้นเสียแต่ว่าทุกคนในจิตวิญญาณของเขาสามารถอธิษฐานเพื่อสิ่งนั้นและบิณฑบาตเพื่อพวกเขาได้ สำหรับผู้ที่ในช่วงชีวิตของเขาได้มีส่วนร่วมกับพวกนอกรีตและถูกฝังในสภาพดังกล่าวจะรวมอยู่ในการรำลึกถึงระหว่างฐานะปุโรหิตออร์โธดอกซ์ได้อย่างไร? ไม่มีทาง!" (อ้าง.).

ดังนั้น, กฎทั่วไปคือ: ไม่มีการระลึกถึงผู้ที่เสียชีวิตร่วมกับความนอกรีตของคริสตจักร

ศีลศักดิ์สิทธิ์ของพวกนอกรีตที่กระทำและสื่อสารโดยพวกนอกรีตถือเป็นโมฆะ "ศีลศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ไม่ได้ทำให้บริสุทธิ์ แต่ทำให้วิญญาณและร่างกายเป็นมลทิน

ฐานะปุโรหิตนอกรีต ผู้ใดรับสมณะจากพวกนอกรีตย่อมไม่มีศักดิ์ศรี

พระธีโอดอร์ผู้ศึกษาเขียนถึงพระเนาคราติอุสในโอกาสนี้:

“คุณให้คำตอบที่ดีกับบาทหลวงและเจ้าอาวาสว่าคนที่ตอนนี้ได้รับแต่งตั้งจากอธิการซึ่งกลายเป็นคนนอกรีตถูกปัพพาชนียกรรมจากฐานะปุโรหิต แม้ว่าเขาจะบอกว่าสภาไม่ดีและเราตาย เพราะเหตุใดพระองค์จึงตรัสรู้อย่างนี้ไม่หนีหายนะ หลีกหนีจากบาป เพื่อเป็นบิชอปของพระเจ้า บรรดาผู้ที่ได้รับแต่งตั้งจากพระองค์เป็นผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้า” (อ้างแล้ว ภาค 1 จดหมาย 40. ถึงบุตรนพคราตีย์) , หน้า 288).

และที่อื่นเขาเขียนว่า:

“คุณไม่รู้หรือว่าพ่อคนเดียวกัน (เบซิลมหาราช) พูดอะไรในจดหมายอีกฉบับหนึ่ง? “ข้าพเจ้าไม่รู้จักเป็นอธิการ และข้าพเจ้าจะไม่ติดอันดับในหมู่นักบวชของพระคริสต์ ผู้ซึ่งถูกยกขึ้นเป็นหัวหน้าด้วยมือที่มลทินถึงความพินาศแห่งศรัทธา” (หนังสือ Basil the Great 232) บัดนี้คือบรรดาผู้ที่มิใช่เพราะความไม่รู้ แต่ด้วยราคะในอำนาจ บุกครองบัลลังก์ของสังฆราช โดยสมัครใจให้ความจริงและรับตำแหน่งประธานาธิบดีในความชั่วร้ายกลับคืนมา” (Ibid., part 2, letter 11 to Naucratius son, หน้า 343).

และในที่สุดคำตอบของพระเมโธเดียส:

“ถ้าพระสังฆราชผู้ล่วงประเวณีถูกสภาให้ขับออกไปแล้ว ภายหลังการให้สัมปทานแล้ว ได้บวชเป็นเจ้าอาวาส และพระภิกษุท่านนี้มาถึงวัดแล้ว รับการปลงอาบัติจากเจ้าอาวาสอยู่ระยะหนึ่งแล้วหลังจากนั้น ที่เริ่มประกอบพิธี เราก็อยากรู้ว่า เป็นไปได้ไหมที่จะรับนักบวชเช่นนี้ ถ้าเขาไม่มีความผิด? - คำตอบ: เนื่องจากเป็นเรื่องเหลวไหลอย่างเห็นได้ชัด คุณไม่ควรแม้แต่จะถามเกี่ยวกับอาชญากรรมดังกล่าว สำหรับพระคริสต์ตรัสว่า “ต้นไม้ชั่วจะเกิดผลดีไม่ได้” (มัทธิว 7:18) ดังนั้นแม้ว่าบุคคลดังกล่าวจะได้รับการปลงอาบัติจากนักบุญบางคน และไม่เพียงแต่จากผู้นำของเขาเท่านั้น เขาไม่ได้รับอนุญาตให้รับใช้ เขาไม่ใช่นักบวช และผู้ที่ยอมให้เขาไม่ใช่นักบุญ เพราะในลักษณะนี้ พระราชกฤษฎีกาทั้งหมดจะถูกโค่นล้มและหายไป” (อ้างแล้ว ตอนที่ 3 จดหมาย 216 ถึงพระเมโทเดียส หน้า 622-626)

ข้อสรุปมีความชัดเจน: หากไม่มีฐานะปุโรหิตที่แท้จริงในลัทธินอกรีตเกี่ยวกับสิ่งที่นักบุญธีโอดอร์ the Studite พูด ยิ่งกว่านั้นก็ไม่มีและไม่สามารถอยู่ในบาปที่ครอบงำของมารของมาร!

ความนอกรีตตอนนี้ครอบงำ

ผู้สารภาพศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ พูดว่า:

“โดยทั่วไป นอกรีตก็เหมือนสายโซ่ที่ปีศาจถักทอไว้: พวกเขายึดกันและกันและขึ้นอยู่กับหัวข้างหนึ่ง - ความชั่วร้ายและต่ำช้าถึงแม้จะแตกต่างกันในชื่อ เวลา สถานที่ ปริมาณ คุณภาพ ความแข็งแกร่งและกิจกรรม” ( อ้างแล้ว ตอนที่ 1 จดหมาย 40. ถึง นวคราตีย์ บุตร, น. 286).

“ความนอกรีตที่แท้จริงคือการปฏิเสธพระคริสต์ไม่ว่าในกรณีใด” (อ้างแล้ว ตอนที่ 3 จดหมาย 213 หน้า 777)

“นี่คือบาปที่ร้ายแรงที่สุด!” (อ้างแล้ว ตอนที่ 1 จดหมาย 48 หน้า 296)

“นี่ไม่ใช่บาปธรรมดา แต่เป็นบาปของการปฏิเสธพระคริสต์” (Ibid., part 3, letter 213, p. 777)

ดังนั้น: "พวกเขาไม่ใช่คริสตจักรของพระเจ้า ... นี่ไม่ใช่คริสตจักรของพระเจ้า!" (อ้างแล้ว ตอนที่ 1 จดหมาย 43. ถึงพี่ชายโจเซฟและอัครสังฆราช หน้า 293)

ถ้าเจ้าโลกที่เคารพและผู้สารภาพบาปของพระคริสต์พูดอย่างนี้เกี่ยวกับความนอกรีตสองประการในสมัยของเขา การล่วงประเวณีและการยึดถือรูปเคารพ แล้วสิ่งที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับความร่วมสมัยใน ความรู้สึกที่ถูกต้อง- การต่อสู้กับพระเจ้า มาร!

รูปแบบของการสื่อสารกับบาป

ผ่อนปรน.

เป็นไปได้ไหม มีข้อยกเว้นสำหรับกฎแห่งการปลงอาบัติหรือไม่? คำถามนี้ถูกถามซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดย St. Theodore the Studite

“ผู้ที่มีสามัคคีธรรมกับพระคริสต์ เขาจะสามัคคีธรรมกับพระคริสต์ได้อย่างไร? - คำตอบ: การอนุญาตให้คว่ำบาตรจากฐานะปุโรหิตขึ้นอยู่กับการสืบทอดตำแหน่ง ใครก็ตามที่ตัดสินใจต่อสู้อีกครั้งหลังจากการล้ม ให้เขาถูกกีดกันจากสถานที่ (ตำแหน่ง) ที่เขาครอบครอง มิฉะนั้นแล้วการสละที่เขายอมให้กลายเป็นที่รู้แก่ตัวเขาเองและผู้อื่นได้อย่างไร? ข้าพเจ้ายอมให้สัมปทานใดๆ ไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากการหวนคืนสู่การต่อสู้ครั้งนี้ไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยการกระทำอันยอดเยี่ยมบางอย่าง เช่นเดียวกับอธิการแห่งเลาดีเซีย เพราะฉันจะไม่แนะนำให้คนนี้ทำพิธีสงฆ์ แต่บางทีอาจเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวเพื่อเห็นแก่ชื่อเสียงของเขา ... อย่างไรก็ตามเนื่องจากทั้งการเสริมกำลังและการปล่อยตัวขึ้นอยู่กับผู้กำหนดโทษ - ฉันพูดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมและ ไม่ใช่ฐานะปุโรหิต - แล้ว; ถ้าโดยชะตากรรมที่นึกไม่ถึง ความโกรธที่ชอบธรรมเวลาแห่งบาปของพระเจ้าจะดำเนินต่อไปก็สามารถแก้ไขได้ในพระเจ้าแม้กระทั่งก่อนที่สภา (ขึ้นอยู่กับว่า) ใบหน้านี้ล้มลงอย่างหนักหรือง่ายดายและการกลับใจทำอะไรทั้งของเราและสำหรับภายนอกก็ไม่จำเป็นต้องป้องกัน จากการรับประทานอาหารร่วมกันแต่ด้วยเพื่อมิให้อวยพรจนกว่าจะได้รับอนุญาต นี่คือสิ่งที่ปรากฏแก่ข้าพเจ้าเกี่ยวกับคนเช่นนั้นด้วยความเกรงกลัวพระเจ้าและในความจริง” (อ้างแล้ว ตอนที่ 2 จดหมาย 11 ถึง นวกระติบุตร หน้า 344)

และถ้านักบวชสามารถผ่อนปรนได้บ้าง ถ้าเขาอยู่ภายใต้การห้าม แล้วภายใต้เงื่อนไขใดและจะแสดงออกมาในลักษณะใด? - คำตอบ: “เรา ไม่มีทาง พูดสิ่งหนึ่งวันนี้และอีกพรุ่งนี้ แต่คำพูดเดียวกันคือความคงที่ของเรา อย่างไหน? - ไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับนักบวชที่เคยถูกตัดสินว่ามีส่วนร่วมกับพวกนอกรีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเขาได้ลงนามเพื่อทำหน้าที่เป็นนักบวชจนถึงเวลาของสภาออร์โธดอกซ์ซึ่งกรณีดังกล่าวจะได้รับการพิจารณาและอภิปราย แต่จริง ๆ แล้ว เป็นไปได้ในกรณีที่จำเป็นอย่างยิ่ง: ให้บัพติศมา, ดำเนินการคนตาย, สอนเสื้อคลุมให้พระภิกษุสงฆ์, ถวายน้ำศักดิ์สิทธิ์, อ่านข่าวประเสริฐที่ Matins และสอนความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดำเนินการโดยนักบวชผู้บริสุทธิ์แล้ว และอย่างที่ฉันพูดไว้ในกรณีที่จำเป็นอย่างยิ่ง เพราะมันไม่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับเขาที่จะทำตามที่เขาพูดไว้ ถ้าพบปุโรหิตที่ไม่สนิทสนมกับพวกนอกรีต” (อ้างแล้ว ตอนที่ 2 จดหมาย 204. ถึง Irina abbess, หน้า 607-608)

“แต่ไม่ควรยก (คืน) ให้อยู่ในระดับเดียวกับที่มันถูกโค่นลง (ไล่ออก) จนกว่าจะถึงเวลาที่เหมาะสม (ก่อนสภา) เพื่อว่าอาชญากรรมประเภทนี้จะได้รับโทษรุนแรงกว่าและกลายเป็นครั้งแรก ทราบว่าวิธีการรักษาใดเป็นที่น่าพอใจ” (เช่นเดียวกัน ตอนที่ 2 จดหมาย 212. ถึง Euthymius Bishop of Sardis, p. 618)

ไม่มีอะไรจะเพิ่มเติมกับสิ่งที่พูด - ทุกอย่างชัดเจนมาก กฎหลักเดือดลงไปที่ความจริงที่ว่านักบวชที่เข้าร่วมร่วมกับพวกนอกรีตและบาปที่มีอำนาจเหนือกว่าไม่ทางใดก็ทางหนึ่งหรือสมัครรับข้อมูลห้ามมิให้รับใช้จนกว่าจะมีการลงโทษประนีประนอมของบาปและการพิจารณาพฤติกรรม ของบาทหลวงแต่ละคน

บทสรุป

ด้านบน กฎสำหรับพฤติกรรมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในช่วงรัชสมัยของลัทธิ theomachic ที่ดึงมาจากงานของผู้สารภาพความศรัทธาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระคริสต์ พระเจ้าอาวาสธีโอดอร์ the Studite ได้รับการเสนอ กฎเหล่านี้เข้มงวดมาก แต่ก็ใกล้เคียงกับความต้องการทางวิญญาณของเราอย่างยิ่ง สำหรับกฎเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นหรือค่อนข้างได้รับแรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ยับยั้งมาร (2 เธส. 2, 7) เป็นวิธีการป้องกันที่จำเป็นต่ออันตรายของความเชื่อที่แท้จริงและคริสตจักรถูกกลืนกินโดย theomachy บาป.

กฎเกณฑ์นั้นเข้มงวด แต่เป็น "เสียงสามัญ" ของคริสตจักรผู้สารภาพบาปและผู้พลีชีพในสมัยโบราณ ดังนั้น จึงควรอยู่ใกล้เราเป็นพิเศษ เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นผลของการหยั่งรู้อันเป็นสุขของผู้สารภาพบาปว่า “เหตุการณ์ปัจจุบันกลับกลายเป็นว่า เพื่อเป็นการแนะนำการมาของมาร” นี่คือคำพูดดั้งเดิมของ Theodore the Studite ที่เคารพนับถือมากที่สุด (Creations, Volume 2, part 3, letter 42. Patrician, p. 662)

และถ้าเหตุการณ์เหล่านั้นเป็น "การมาถึงของมาร" แสดงว่าตอนนี้เรากำลังดำเนินชีวิตอยู่ในเงื่อนไขของการเสด็จมาของพระองค์และการปกครองที่ต่อสู้กับพระเจ้าของเขาแล้ว และเนื่องจากกฎเกณฑ์ที่เคร่งครัดของพระธีโอดอร์ผู้ศึกษา—และไม่ได้เป็นเพียงกฎของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นกฎของศาสนจักรที่ดิ้นรนทั้งหมด—จึงมีความจำเป็น ในเวลานี้จึงมีความจำเป็นมากขึ้นทุกที—ด้วยการเลือกการตัดสินใจที่เข้มงวดที่สุดจาก กฎเหล่านี้สำหรับความชั่วร้ายได้มาถึงการพัฒนาที่เหลือเชื่อ .

กฎของเซนต์ ธีโอดอร์ THE STUDIT

ชีวิตและผลงานของนักบุญธีโอดอร์ the Studite

พระธีโอดอร์เกิดในปี 759 ของพ่อแม่ที่ร่ำรวยและเคร่งศาสนา พ่อของเขาอยู่ใกล้กับราชสำนัก แต่ด้วยการเริ่มต้นของลัทธินอกรีตที่เป็นสัญลักษณ์ พ่อแม่ของเขาออกจากโลกและยอมรับพระสงฆ์ พระธีโอดอร์ถูกเลี้ยงดูมาในการเรียนรู้หนังสือและตามคำพูดของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ "การเรียนรู้ปัญญาของขนมผสมน้ำยา เป็นนักวาทศิลป์ที่ดีและนักปรัชญาที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี และการทะเลาะวิวาทกับคนชั่วเกี่ยวกับความเชื่อที่เคร่งศาสนา" เกรซ Filaret ของเขาเขียนถึงคำให้การของนักบุญเองว่าธีโอดอร์แต่งงานแล้ว แต่เมื่ออายุได้ 22 ปีเขาและแอนนาภรรยาของเขา "อุทิศตนเพื่อชีวิตในอาราม" พระภิกษุกับอาของเขาเพลโตได้แยกย้ายไปยัง Sakkuden (หรือ Sakkudion) สถานที่อันเงียบสงบใกล้กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นที่ตั้งของอารามซึ่งเขาทำงานในการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดศึกษาพระคัมภีร์งานเขียนของพ่อศักดิ์สิทธิ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผลงานของนักบุญเบซิลมหาราช พระธีโอดอร์ "เติบโตขึ้นมาในความนุ่มนวลและความสงบสุข" ทำให้ตัวเองอยู่ในอารามด้วยการใช้แรงงานอย่างหนักไม่อายที่จะทำงานต่ำ ๆ และเป็นคนรับใช้ของทุกคน นอกจากนี้ เขายังขยันขันแข็งในการสารภาพและการเปิดเผยการกระทำและความคิดของเขาต่อพระเพลโตผู้เป็นบิดาทางจิตวิญญาณของเขา ตามคำร้องขอของผู้อาวุโสเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการโดยสังฆราช Tarasius หลังจากนั้นเขาก็เพิ่มงานของเขาในอาราม ประมาณ 14 ปีหลังจากที่เขามาถึงอาราม พระธีโอดอร์ต้องรับช่วงต่อการจัดการของอารามโดยขัดต่อเจตจำนงของเขา เขาแสดงตนว่าเป็นเจ้านายที่สม่ำเสมอและเข้มงวด "สอนด้วยวาจาและการกระทำ และแก้ไขกฎเกณฑ์ที่ทุจริตในร้านค้าต่างประเทศ"

ไม่นานนักบวชธีโอดอร์ นักวิจารณ์ที่ไม่ประจบประแจงของจักรพรรดิ อดทนต่อการเนรเทศในเทสซาโลนิกา แต่กลับมาในอีกหนึ่งปีต่อมาและได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของอาราม Studian ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยจักรพรรดินีไอรีน ที่นี่ความสามารถของพระธีโอดอร์ในฐานะผู้นำปรากฏออกมาอย่างครบถ้วน อารามที่ถูกทิ้งร้างได้รับการฟื้นฟูพระภิกษุได้แนะนำระเบียบที่แน่นอนในทุกด้านของชีวิตอารามรวบรวมพี่น้องมากกว่าหนึ่งพันคนในอารามของเขาเปิดโรงเรียนสำหรับเด็ก ๆ ใกล้วัดและเขาทำงานวรรณกรรมและทุกประเภทอย่างต่อเนื่อง ทำงานหนักและอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นพระภิกษุใช้แรงงานตั้งแต่ ค.ศ. 798 ถึง ค.ศ. 809 เมื่อเขาถูกส่งตัวไปเป็นเชลยอีกครั้ง กลับมาจากการถูกเนรเทศในปี 814 ภายใต้จักรพรรดิลีโอชาวอาร์เมเนีย เขากลายเป็นผู้สารภาพความเลื่อมใสที่เคารพนับถืออย่างไม่เกรงกลัว ซึ่งทำให้เขาต้องทนทุกข์กับการถูกเนรเทศอย่างโหดร้าย สถานที่หนองน้ำ คุกใต้ดินที่เน่าเปื่อย การทรมานนองเลือดและการทรมานในเมโทปและโบนิต้าเป็นพระภิกษุธีโอดอร์จนถึงปี ค.ศ. 819 เกือบจะตายจากบาดแผลและความหิวโหย เขาถูกย้ายไปยังดันเจี้ยนสเมียร์นา ที่พวกเขาทำดาเมจอีก 100 ครั้งใส่เขา ในปี ค.ศ. 820 ผู้สารภาพการเคารพไอคอนได้รับการปล่อยตัว แต่พระธีโอดอร์ไม่ได้อยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ถอนตัวไปยังที่เปลี่ยว - Akritos ซึ่งเขายังคงอยู่จนกระทั่งเขาตาย พระภิกษุได้ออกเดินทางไปเฝ้าพระเจ้าเมื่อวันที่ 11 พฤศจิกายน ค.ศ. 826 เมื่ออายุได้ 68 ปี ด้วยถ้อยคำสดุดีที่ริมฝีปากว่า “ข้าพเจ้าจะไม่มีวันลืมการให้เหตุผลของท่าน” (สด 119:93 ค.-สง่า). เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ (บัญญัติ) มีไว้สำหรับสาธุคุณถึงการทรมานอันขมขื่นในชีวิตการสารภาพบาปของเขา St. Demetrius แห่ง Rostov เล่าถึงชีวิตของเขาในฐานะผู้สารภาพบาปของพระคริสต์แทบทั้งสิ้น โดยแทบไม่สนใจงานของเขาในฐานะครูของพระสงฆ์และผู้แต่งเพลงสวดของโบสถ์ His Grace Filaret, Archbishop of Chernigov และนักวิจัยคนอื่น ๆ ได้วิเคราะห์งานเหล่านี้ของพระสงฆ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน

งานเขียนของท่านศาสดาที่เคารพมีมากมาย พระคุณของพระองค์ Philaret แห่ง Chernigov โดดเด่นในหมู่พวกเขา 1. งานเขียนที่เคร่งครัด (หนังสือและจดหมายต่อต้านลัทธินอกรีต); 2. คำแนะนำ (แนวทางในการดำเนินชีวิตคริสเตียน); 3. เพลงศักดิ์สิทธิ์และ 4. กฎบัตร นอกเหนือจากงานเหล่านี้ อัครสังฆราช Philaret กล่าวถึง epigrams และโองการ iambic

สิ่งที่สำคัญที่สุดในการวิเคราะห์กิจกรรมการแต่งเพลงของนักบุญธีโอดอร์คือคู่มือสำหรับพระสงฆ์ที่เรียกว่าปุจฉาวิสัชนาที่เรียกว่าปุจฉาวิสัชนา มีคำแนะนำสำหรับพระสงฆ์ที่ทำงานในการเชื่อฟังต่าง ๆ คำเตือนที่อุทิศให้กับวันหยุดและช่วงเวลาต่าง ๆ ของปีคริสตจักรโดยเฉพาะในวันสี่สิบศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อมโยงของหลังกับไตรโอดของ Lenten Triodion ซึ่งเขียนโดย St. Theodore นั้นชัดเจนเป็นพิเศษ

S. S. Averintsev เมื่อกล่าวถึง "มรดกอันยิ่งใหญ่" ของ St. Theodore the Studite กล่าวถึง "บทกวีไอแอมบิกที่อุทิศให้กับชีวิตในอาราม" ซึ่งโดดเด่นด้วย "ความเรียบง่ายและความฉับไว" เขาให้การแปลโองการของเขาแก่พ่อครัวของอาราม:

โอ้ลูกจะไม่ให้เกียรติพ่อครัวได้อย่างไร
มงกุฎสำหรับความขยันทั้งวัน?
การทำงานที่อ่อนน้อมถ่อมตน - และสง่าราศีในสวรรค์
มือของพ่อครัวสกปรก - วิญญาณสะอาด
ไฟลุกไหม้ไหม - ไฟแห่งเกเฮนนาจะไม่ลุกไหม้
รีบเข้าครัวร่าเริงและเชื่อฟัง
แสงเล็กน้อยจะทำให้ไฟพองตัว คุณจะล้างทุกอย่าง
เลี้ยงพี่ชายของคุณและรับใช้พระเจ้า
อย่าลืมเติมชีวิตชีวาด้วยการอธิษฐาน
และเจ้าจะเปล่งประกายด้วยสง่าราศีของยาโคบ
ในความพากเพียรและอ่อนน้อมถ่อมตนในการมองเห็นชีวิต

เกี่ยวกับ ความมีชีวิตชีวาสาวกของพระไมเคิลเป็นพยานถึงคำแนะนำเหล่านี้ซึ่งคำพูดของเขาบรรยายโดยพระคุณ Philaret แห่ง Chernigov:<…>ข้าพเจ้าเชื่อมั่นในตนเองว่าข้าพเจ้าไม่ได้วาดความสว่างและความเสียใจมากนักจากหนังสือเล่มอื่นๆ มากเท่ากับจากประกาศของบิดาของเรา Eminence Philaret ของเขาเสริมว่า “คำแนะนำทั้งหมดของประกาศนี้ค่อนข้างสั้น<…>แต่พวกเขามีความแข็งแกร่งในความจริงใจ”

เมื่อหันไปหาการนับงานเพลงของ St. Theodore the Studite จำเป็นต้องชี้ให้เห็นว่านอกเหนือจากการสร้างสรรค์ของเขาใน Lenten Triodion ซึ่งทำให้พระชื่อผู้เรียบเรียงใน Menaion ยังมี stichera ที่จารึกไว้ ที่มีชื่อว่า Studita. สาธุคุณ Philaret ที่ถูกต้องเชื่อว่า stichera เหล่านี้น่าจะเป็นผลงานของ Theodore เนื่องจากเขาเขียนมากกว่าพ่อของ Studite คนอื่น ๆ พระธีโอดอร์ชาวสตัดไดท์ยังได้รับเครดิตด้วยเพลงสรรเสริญ 75 เพลงสำหรับการฝังพระผู้ช่วยให้รอดในข้อของสดุดี 118 ในการให้บริการของ Lenten Triodion ที่พิมพ์ออกมามีจำนวนมากเท่าที่มีข้อสดุดีนั่นคือ 176 พระคุณของเขา Filaret แห่ง Chernigov เชื่อว่าคำแนะนำเหล่านี้เป็นธรรมมากยิ่งขึ้นเนื่องจากเป็นพระสตูดิโอ Feoktist ผู้ซึ่งเลียนแบบเพลงเพื่อการฝังศพของพระผู้ช่วยให้รอดเขียนเพลงเพื่อการฝังศพของพระมารดาแห่งพระเจ้า พระคุณ Philaret ของพระองค์ยังกล่าวถึง "ศีลสัมผัส" ของ St. Theodore "สำหรับการร้องเพลงในเวลากลางคืน" แต่งานหลักในการสร้างเพลงของพระธีโอดอร์ the Studite คือการแต่งเพลงสำหรับ Holy Fortecost เช่นเดียวกับการแก้ไขงานของบรรพบุรุษเหล่านั้นที่เขียนงานของพวกเขาในสมัยมหาพรต

ในการศึกษารายละเอียดของ Lenten Triodion โดย I. A. Karabinov แสดงให้เห็นว่าบทสวดไตรโอดแต่งโดยพี่น้องธีโอดอร์และโจเซฟระหว่างปี 813 ถึง 820 เมื่อพวกเขาอยู่ในโบสถ์เซนต์โรมันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลาเดียวกัน I. A. Karabinov ยอมรับว่าพระธีโอดอร์สามารถแต่งขึ้นโดยพระธีโอดอร์ในอาราม Sakkudion หลังจากการเลือกตั้งเป็นเจ้าอาวาสระหว่างปี 794 ถึง 815 . นักวิจัยกล่าวว่าความสำคัญของงานของ St. Theodore the Studite ในการรวบรวม Lenten Triodion นั้นยอดเยี่ยมมากจนประวัติของหนังสือพิธีกรรมนี้ควรมีการกำหนดระยะเวลาดังต่อไปนี้:

ฉันระยะเวลา- ถึงพระธีโอดอร์ผู้ศึกษา;
ช่วงที่สอง- กิจกรรมของพระ Theodore the Studite และผู้สืบทอดงานของเขาผู้สวดมนต์แห่งศตวรรษที่ 9;
ช่วงที่สาม- จากศตวรรษที่ 10 ถึง 15 .

หัวหน้าบาทหลวงแห่ง Chernihiv Filaret แนบ สำคัญมากความจริงที่ว่าพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ Theodore และ Joseph จัดเรียงเพลงของ Triodion ที่แต่งขึ้นต่อหน้าพวกเขา พวกเขาเสริมพระมหาแคนนอนแห่งแอนดรูว์แห่งครีตโดยแบ่งเป็นเพลงอย่างชัดเจนและเพิ่ม troparia เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญแอนดรูว์และมารีย์แห่งอียิปต์ I. A. Karabinov ยังเห็นด้วยว่าตอนจบของเพลงของ Great Canon นั้นเป็นไตรภาคและ theotokos เป็นของพระธีโอดอร์

ผลงานของเซนต์ธีโอดอร์ใน Lenten Triodion ได้แก่ canons, stichera และ triodes ให้เราตั้งชื่อศีลของสาธุคุณก่อน:

1. ในวันเสาร์เนื้อค่าโดยสาร (สำหรับคนตาย) กับ stichera;
2. บนชีสวันเสาร์ (เชิดชูความทรงจำของบรรพบุรุษที่เคารพในแรงงาน) ด้วย stichera;
3. Canon สำหรับสัปดาห์ของค่าเนื้อ (ในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์);
4. Canon สำหรับสัปดาห์ที่ 3 ของ Great Lent, ไม้กางเขนของพระคริสต์;

นักวิจัยของ Lenten Triodion ได้กำหนดว่าศีลของ St. Theodore สำหรับสัปดาห์ของอาหารเนื้อสัตว์และสัปดาห์แห่งกางเขนมีการเปลี่ยนแปลง: บทกวีที่ 2 ถูกละเว้นจากพวกเขาและในตอนต้นของแต่ละบทกวีของศีลเหล่านี้สอง troparions สรรเสริญการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จะถูกละเว้น แคนนอนบนชีสวันเสาร์ในทางกลับกันมีการเพิ่มเติมบางอย่าง ใน Lenten Triodion พระธีโอดอร์ก็มี 35 triodes (ตาม I. A. Karabinov - 30); สี่เพลงสวดสี่เพลง (ในวันเสาร์ของสัปดาห์ที่ 2, 3, 4, 5 ของเทศกาลมหาพรต) 30 stichera ที่คล้ายกันและ 30 sedals ผลงานการประพันธ์เพลงของนักบุญธีโอดอร์ the Studite ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างแห่งการบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของวันสี่สิบศักดิ์สิทธิ์และให้โอกาสในการวิเคราะห์บทบัญญัติด้านเทววิทยาส่วนบุคคล

สามเพลงของ St. Theodore the Studite

เริ่มวิเคราะห์งานเขียนของเซนต์ธีโอดอร์ซึ่งเป็นองค์ประกอบอันล้ำค่าที่โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ลงทุนไว้ในภาชนะของบริการ Great Lenten ของเธอก่อนอื่นควรศึกษาองค์ประกอบของบทกวีทั้งสามของเทศกาลมหาพรตรวมถึงศีลที่อ่านใน สัปดาห์เตรียมเข้าพรรษาใหญ่ ในเพลงสวดเหล่านี้ พระได้รับการเปิดเผยว่าเป็นเจ้าอาวาสที่ยิ่งใหญ่ของพระสงฆ์ แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณผู้เปี่ยมด้วยความรักของบรรดาผู้ที่มาสำนึกผิด ของคริสเตียนทุกคนที่แสวงหาการฟื้นฟูจิตวิญญาณ คำพูดของหลวงพ่อที่เข้มแข็ง ชัดเจน แน่วแน่ เมื่อเขาชักชวนให้ผู้เชื่อเข้าสู่ทุ่งอดอาหารครั้งแรก แล้วช่วยทุกคนให้เดินตามทางนี้ ชักชวน สนับสนุน ให้กำลังใจ

“ ได้โปรดเถิด เรากำลังจะไปถือศีลอด - สาธุคุณหลวงอุทานด้วยสติเชราที่เปล่งออกมาในเช้าวันอังคารของชีส - ในเวลาสำหรับความสำเร็จทางวิญญาณ จุดเริ่มต้น<…>ให้เราทนทุกข์ในฐานะผู้รับใช้ของพระคริสต์ และรับสง่าราศีเหมือนลูกของพระเจ้า” “ไม่ใช่การถือศีลอดที่วันแห่งความสัตย์ซื่อที่แท้จริงเริ่มต้นขึ้น” พระโจเซฟ น้องชายของเขาเขียนท่ามกลางบรรยากาศชีสสามชุด พัฒนาแนวคิดเรื่องนักบุญ จำเป็นต้องสนับสนุนให้คริสเตียนเข้าสู่การถือศีลอด ไม่ใช่เพื่อขู่ขวัญเขาด้วยการงดเว้นอย่างรุนแรง แต่ให้ค่อยๆ เตรียมเขาให้พร้อม และด้วยเหตุนี้จึงให้กำลังใจและปลอบโยนเขา

เข้าพรรษาในฤดูใบไม้ผลิของจิตวิญญาณ Saint Theodore อวยพรสัปดาห์ชีสเตรียมการเรียกมันว่า การทำให้บริสุทธิ์. “ฤดูใบไม้ผลิประกาศแนวทางนี้ ตอนนี้เป็นสัปดาห์ก่อนการชำระล้างของการถือศีลอดอันมีเกียรติ” และเป็นการเหมาะสมที่คริสเตียนจะถือศีลอด “ไม่เพียงแต่ด้วยพู่กันเท่านั้น แต่ด้วยการกระทำด้วย” และการถือศีลอดควรเริ่มต้นด้วย “ความคิดที่อบอุ่น” “ไม่ใช่ในความเป็นศัตรูและการทะเลาะวิวาท ไม่อิจฉาริษยา ไม่อยู่ในความไร้สาระและการเยินยอ ของด้านในสุด” ที่นี้เราเห็นสาธุคุณสวมประสบการณ์ชีวิตภายในของเขา โดยรู้ว่าในงานสงฆ์ของเขาการต่อสู้กับการเคลื่อนไหวที่ไม่เหมาะสมภายในสุดของหัวใจ เขาเปิดให้ชาวคริสต์ทุกคน "ผู้ซื่อสัตย์" ทุกคนแสดงเส้นทางที่ถูกต้องและไม่ตกสู่สุขภาพฝ่ายวิญญาณ

งานแห่งการกลับใจต้องจบลงด้วยความรักและความเมตตา ดังนั้นใน troparion ถัดไปของไตรโอดเดียวกัน พระธีโอดอร์เขียนว่า: โอ้ความสุขที่หาที่เปรียบมิได้! ให้บำเหน็จแห่งความดีชั่วนิรันดร์” และพระศาสดาทรงทราบจากประสบการณ์แล้ว เพราะในขณะที่ทำงานในอาราม ประสบและผ่านพ้นไปในการปฏิบัติงานยากและดำมืดทั้งหลาย พระองค์ยังทรงทราบถึงความสุขของการปลอบใจจากพระเจ้าภายหลังการได้ปฏิบัติตามการเชื่อฟังอันยากลำบากทั้งหมดสำหรับสมาชิกของพระองค์ ภราดรภาพที่ดี และตอนนี้ ในเพลงสวดของจิตวิญญาณของคริสตจักร ประสบการณ์ชีวิตภายในของเขาเปิดกว้างสำหรับทุกคนที่เข้าสู่ทุ่งอดอาหาร สำหรับทุกคนที่ "ซื่อสัตย์" ที่รักต่อหัวใจของเขา ซึ่งเขาไม่เบื่อหน่ายกับการสนับสนุนและเสริมสร้างความเข้มแข็งของบิดาอย่างทั่วถึง

ความคิดดังกล่าวจะกล่าวซ้ำหลายครั้งโดยจิตวิญญาณที่รักของพระอาวาสผู้ยิ่งใหญ่และบิดาฝ่ายวิญญาณของมนุษย์โดยตลอด วันเตรียมการเข้าพรรษาเพื่อให้ชีวิตหัวใจของคริสเตียนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่แท้จริง เขาจะเข้าสู่วันสี่สิบศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับพวกเขาด้วยทำให้การแสดงออกและภาพลักษณ์ของเขามีความหลากหลาย ในตอนเย็นของวันอาทิตย์อภัยโทษ ได้ฟังโองการของพระธีโอดอร์เรื่อง . ก็สุขใจ พระเจ้าร้องไห้ซึ่งความห่วงใยของนักพรตต่อผู้คนนั้นชัดเจนมาก “ เวลาถือศีลอดให้เราเริ่มต้นอย่างสดใส - กล่อมพระบิดา - โดยการพาตัวเองไปสู่ความสำเร็จทางจิตวิญญาณเราจะชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ชำระเนื้อเราจะอดอาหารราวกับว่าอยู่ในอาหารจากกิเลสทุกอย่างเพลิดเพลินกับคุณธรรมของวิญญาณ ในตอนท้ายของ stichera นักสะกดจิตหันความสนใจไปที่ Passion of Christ ที่จะมาถึงและ Holy Pascha

โทนแสงเดียวกันจะยังคงอยู่เมื่อการถือศีลอดเริ่มขึ้นแล้ว ในเพลงสวดสามเพลงของวันจันทร์ของสัปดาห์แรก พระประกาศว่า “เป็นความสว่างแก่ผู้ที่ถือศีลอด ให้เราซื่อสัตย์ อย่าได้เศร้าโศก แต่จงชำระใบหน้าของเราด้วยความขุ่นเคืองด้วยน้ำ” แล้วหลวงปู่รีบเตือนว่าวันแรกของการถือศีลอดก็สำคัญเช่นกัน เขาพยายามที่จะสนับสนุนให้กำลังใจคน “มีเพียงวันเดียว คือ วาจา ชีวิตของชาวโลกทั้งมวล” นักศาสนศาสตร์ “ผู้ที่ตรากตรำด้วยความรักก็ถือศีลอดสี่สิบวัน แม้ว่าเราจะสร้างความสว่าง” และเป็นการปลอบโยนอย่างแท้จริงในจิตวิญญาณของผู้อดอาหาร เมื่อเขารู้สึกว่าสาธุคุณเสริมกำลังเขา จดจำทุกสิ่ง สังเกตทุกอย่าง ตื่นตัวและไม่อ่อนเปลี้ย

นักบุญธีโอดอร์สนับสนุนผู้ที่ถือศีลอดในวันที่สองเช่นกัน แล้วในห้องนั่งเล่นของวันอังคารของสัปดาห์แรก เขาเขียนว่า: “ท่านเจ้าข้า การงดเว้นคือการร้องทูลพระองค์วันละสองครั้ง: ใจของเราผู้รับใช้ของพระองค์สัมผัสได้” ในแนวทางของพระองค์ พระบิดาไม่เคยแยกพระองค์ออกจากคริสเตียนคนอื่นๆ ซึ่งพระองค์รักษาพระวจนะของพระองค์ พระองค์ตรัสว่า: เราผู้รับใช้ของท่าน” การถือศีลอดจะดำเนินต่อไปตลอดเวลาภายใต้การดูแลของนักบุญธีโอดอร์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ใน stichera, อานม้า และ troparia ของ Triodes เขามีความตื่นตัวอยู่เสมอพร้อมที่จะช่วยเหลือสนับสนุนและสนับสนุนการถือศีลอดในเวลา ใน stichera ในตอนเย็นของวันอาทิตย์แรกเขาเขียนว่า: "ตอนนี้เริ่มถือศีลอดเป็นเวลาสองสัปดาห์" และยืนยันในห้องนั่งเล่นในวันจันทร์ว่า: "ท่านเจ้าข้า โปรดชี้นำเรา ทำซ้ำการถือศีลอด" และสนับสนุนของเขาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น แนวคิดหลักในสติเชราบน พระเจ้าร้องไห้: “การอนุญาตให้เราเข้าสู่ทุ่งศักดิ์สิทธิ์ของสัปดาห์ที่สอง ให้ตัวเอง พระเจ้า และความดีสำหรับอนาคต”

ในช่วงเวลาไตร่ตรองของวันนี้ตลอดเวลาที่รักษาผู้อดอาหารให้ใส่ใจในหลักสูตร Lenten ที่ผ่านไปก่อนหน้าพวกเขาเขาไม่ลืมที่จะให้การสนับสนุนทางจิตวิญญาณแก่พวกเขาซึ่งจำเป็นสำหรับผู้ที่สังเกตการไม่ฟุ้งซ่าน ของการกระทำที่เอาใจใส่ของเขา ดังนั้นในวันจันทร์ที่เตือนพี่น้องถึงการเริ่มต้น "สัปดาห์ที่สองของการถือศีลอดส่องสว่าง" ในวันอังคารของสัปดาห์นี้เขาจึงกระตุ้นด้วยความรักเกี่ยวกับงานภายใน: "เราถือศีลอดอย่างแท้จริงเพื่อพระเจ้า<…>ภาษา ความโกรธ ความเท็จ และกิเลสตัณหาอื่น ๆ ให้เราทำให้ตัวเองแปลกแยก

ต่อมาในช่วงเข้าพรรษา การเตือนความจำวันเดือนปีจะน้อยลง เนื่องจากจิตใจที่ "ซื่อสัตย์" ได้เข้าสู่เทศกาลมหาพรตแล้ว แต่สัปดาห์ที่สามยังคงอยู่ในความสนใจของสาธุคุณ “วันเข้าพรรษาเริ่มต้นในสัปดาห์ที่สาม” เขาอุทาน “ให้เราสรรเสริญตรีเอกานุภาพผู้ซื่อสัตย์ ความซื่อสัตย์ ส่วนที่เหลืออยู่ชั่วครู่ชั่วยาม” ด้วยเทววิทยาของพระตรีเอกภาพซึ่งเขายกย่องอย่างไม่หยุดยั้งในการสรุปผลไตรโอดของเขา นักบุญธีโอดอร์สนับสนุนคริสตจักรในช่วงสัปดาห์เข้าพรรษานี้โดยเฉพาะ ทรินิตี้<…>ซื่อสัตย์ - เขาอุทานในวันจันทร์ของสัปดาห์นี้ - ถือศีลอดในสามสัปดาห์ รักษาสภาพเดิมและไม่ถูกประณาม

นี่เป็นเครื่องเตือนใจถึงความหมายของการถือศีลอด: “ตอนนี้ในสัปดาห์แห่งการไตร่ตรอง<…>พี่น้องทั้งหลาย ผู้บริสุทธิ์ เราจะไปถึงภูเขาแห่งคำอธิษฐาน” ในวันอังคารที่ Matins สาธุคุณไม่เคยเบื่อที่จะเตือนเราถึงความจำเป็นในการทำงานภายใน “เรารับตำแหน่งแห่งพระคุณที่เจิดจ้าที่สุด ให้เราปกปิดตนเองด้วยคุณธรรม ใบหน้าที่สงบ ความเงียบ และธรรมเนียมของการแสดงการประทานฝ่ายวิญญาณ” . คำเตือนเหล่านี้และคำแนะนำที่คล้ายคลึงกันนั้นจำเป็นสำหรับผู้ที่ถือศีลอดอยู่เพียงเล็กน้อยและเหน็ดเหนื่อย เขาต้องการการเตือนความจำ เพื่อประโยชน์ในการถือศีลอด เป็นเรื่องน่ายินดีที่สาธุคุณเสนอให้มองเข้าไปในตัวเองตลอดเวลาเพื่อติดตามลมหายใจของบุคคลในตัวคุณ

แต่นักบุญธีโอดอร์ไปต่อ ไม่เพียงพอสำหรับเขาเพียงเพื่อเตือนผู้อดอาหารเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ เขาต้องรับรองน้องชายของเขา บอกถ้อยคำสนับสนุนที่มีประสบการณ์ สร้างแรงบันดาลใจให้เขาด้วยความหวังและปีติ ดังนั้น ด้านล่าง เขาอุทานว่า “ใช่แล้ว จะไม่มีใครถูกครอบงำด้วยความสิ้นหวังและเฉื่อยชา โอ พี่น้องเอ๋ย! เวลาทำ ชั่วโมงแห่งการเฉลิมฉลอง ถ้าอย่างนั้นใครที่ฉลาดจะได้หนังตาทั้งหมดในวันเดียว?” .

เมื่อเราพูดถึงความจริงที่ว่ารูปของพระธีโอดอร์ผู้ศึกษานั้นน่าประทับใจและชัดเจนเป็นพิเศษเมื่อเขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะ คอมไพเลอร์ Lenten Triodion ส่วนใหญ่แล้ว เรานึกถึงสายการศึกษาที่แน่วแน่ของสาธุคุณ ซึ่งเราพยายามติดตามโดยอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากไตรโอดของเขา ในแต่ละวัน เขาสร้างสิ่งต่อไปนี้ของ Lenten Triodion อย่างระมัดระวัง ตามที่เป็นอยู่จริง ทอผ้าที่แข็งแรงเพียงผืนเดียว นำไปสู่ด้ายเส้นเดียวที่รองรับการฉลองเทศกาลในผู้คน หัวข้อนี้จะดำเนินต่อไปจนถึงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งจะสิ้นสุดเฉพาะในสัปดาห์ที่ 6 ของ Vaii เท่านั้น

แนวความคิดของนักบุญธีโอดอร์ชาวสตูดิตที่เราได้บันทึกไว้เกี่ยวกับลำดับวันและสัปดาห์ของเทศกาลมหาพรตยังคงดำเนินต่อไปช้ากว่าสัปดาห์ที่สามที่กล่าวไว้ข้างต้น ในวันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 4 เขาเต็มไปด้วยความคิดเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ที่กำลังมาถึง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงเกลี้ยกล่อมว่า “การอดอาหารล้นหลาม เรากล้าในจิตวิญญาณเพื่ออนาคตที่อ่อนเยาว์และเปี่ยมล้นไปด้วยพระเจ้า พี่น้องทั้งหลาย” ในตอนเย็นของสัปดาห์พระธีโอดอร์ประกาศว่า:“ เมื่อเสร็จสิ้นเส้นทางศักดิ์สิทธิ์แห่งการถือศีลอดเพื่อความสุขในอนาคตด้วยหยาดเหงื่อ” และเสนอการเจิมวิญญาณของ“ เมตตาด้วยน้ำมัน” อีกครั้งนำความคิดของผู้ถือศีลอด ต่อความรักของพระคริสต์เพื่อ "ทำนายการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์และน่ากลัว"

ในสัปดาห์ที่ 5 - มีเพียงการกล่าวถึงโหมโรงของสัปดาห์ "การจลาจลอันน่ากลัวที่ส่องสว่างจากลาซารัสที่ตายแล้ว" และจากนั้นอีกครั้งความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณที่น่าเคารพของ Theodore ต่อความรักของพระคริสต์ "ให้เราสวดอ้อนวอนถึงสวรรค์ของ ความเร่าร้อนของพระคริสต์” สัปดาห์ที่หกระบุไว้ที่จุดเริ่มต้นเท่านั้น: “สัปดาห์ที่หกจากการถือศีลอดอย่างซื่อสัตย์ การเริ่มต้นอย่างขยันขันแข็ง เราจะนำการร้องเพลงของพระเจ้าก่อนวันหยุดมาให้คุณ ศรัทธา” จากนั้นนับวันของลาซารัสผู้ล่วงลับไปแล้ว “ลาซารัสนอนอยู่ในอุโมงค์ฝังศพ” นักบุญไตร่ตรอง “เขาเห็นคนตายจากทุกยุคทุกสมัย ที่นั่นเขาเห็นความกลัวแปลกๆ” และวิญญาณของเซนต์ธีโอดอร์ก็รีบไปหาพระคริสต์ อวยพรการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มของพระองค์

ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้จากงานเขียนของ Lenten ของ St. Theodore ซึ่งความกังวลของเขาเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์มีความชัดเจนเป็นพิเศษ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหนึ่งในตำนานเกี่ยวกับเขา ซึ่งถูกอ้างถึงในหลายสำเนาของชีวิตของเขาและระบุไว้ใน รายละเอียดใน Readings and Menaions ของ St. Demetrius of Rostov

ชายผู้เคร่งศาสนาคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ “บนเกาะซาร์ดิสเตม” ตำนานนี้กล่าวว่ามีธรรมเนียมในการท่องเพลงสวดมนต์ของนักบุญธีโอดอร์ชาวสตูดิเต ครั้งหนึ่ง มีภิกษุรูปหนึ่งมาหาสามีคนนี้ซึ่งพูดอย่างไม่ปรานีเกี่ยวกับงานของสาธุคุณ และสามีคนนี้ “ไม่ได้คาดเอวมากไปกว่าเพลงสวดสามเพลงของโอนาโก (เซนต์ ธีโอดอร์) ตอนร้องเพลงตอนเช้า” แล้ว “ในคืนหนึ่ง หลวงพ่อธีโอดอร์ มาปรากฏแก่ท่าน ในวัยที่อายุน้อยราวกับมีชีวิต หน้าซีด ศีรษะล้าน” พระภิกษุตามเขาไปโดยถือไม้กายสิทธิ์อยู่ในมือ “การที่พ่อพูด (กับสามีคนนี้) เกือบจะปฏิเสธการสร้างสรรค์ของฉันด้วยความไม่เชื่อ แม้กระทั่งก่อนที่เธอรักและเคารพคุณ ทำไมท่านไม่ตัดสินเรื่องนี้ ราวกับว่าคริสตจักรของพระเจ้าไม่เห็นประโยชน์ในตัวพวกเขา มันจะไม่ยอมรับพวกเขา สาระสำคัญไม่ได้ประกอบด้วยคำโกหกที่ฉลาดแกมโกงหรือคำพูดที่หรูหรา แต่โดยวิธีการทั้งหมดเสียงและถ่อมตนพวกเขามีคำพูดที่สามารถบดขยี้หัวใจและสัมผัสจิตวิญญาณ: สาระสำคัญนั้นหวานและมีประโยชน์สำหรับผู้ที่ต้องการความรอดอย่างแท้จริง สามีถูกพระภิกษุที่มากับพระธีโอดอร์ลงโทษ เมื่อตื่นจากหลับใหล เขามองเห็นร่องรอยของการลงโทษบนร่างกายของเขา ตระหนักถึงความผิดพลาดของเขา กำจัด "นักบวชที่ชั่วร้าย" ออกจากบ้านของเขา และเริ่มร้องเพลงไตรโอดของนักบุญธีโอดอร์อย่างจริงจังอีกครั้งในคำอธิษฐานของเขา

คำพูดนี้เป็นประโยชน์มาก เกรซ Philaret แห่ง Chernigovskiy ของเขายังอ้างถึงเขาในการทบทวนเพลงนักร้อง จากจุดนั้น เราจะเห็นได้ว่าคณะไตรโอดของพระธีโอดอร์ที่ศึกษาอยู่ที่ใดในพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ แท้จริงแล้ว ดังที่เห็นได้ชัดเจนจากข้อความข้างต้นว่า ทั้งหมดนั้น “หวานในสาระสำคัญและเป็นประโยชน์แก่ผู้ที่ต้องการความรอดอย่างแท้จริง” เพราะมี “ถ้อยคำที่ไพเราะและถ่อมตนซึ่งสามารถทำลายหัวใจและสัมผัสจิตวิญญาณได้ ”

ใกล้กับงานของพระธีโอดอร์ ซึ่งหัวข้อข้างต้นของความรักฝ่ายวิญญาณของเขาถูกเปิดเผย เป็นแนวปฏิบัติของเขาในเทศกาลกินเนื้อในวันเสาร์ เมื่อโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ระลึกถึงบิดาและพี่น้องที่เสียชีวิตก่อนหน้านี้ทั้งหมด ที่นี่พระธีโอดอร์ไม่ได้เป็นเจ้าอาวาสของผู้สำนึกผิดมากนัก แต่เป็นบิดาที่ห่วงใยทุกคนที่เคยมีชีวิตอยู่ในฐานะคริสเตียนซึ่งเสียชีวิตภายใต้สถานการณ์บางอย่าง ความรักที่มีชีวิตต่อบุคคลหนึ่งแนะนำให้ท่านสาธุคุณทราบถึงสาเหตุที่เป็นไปได้และสถานการณ์ของการตาย เหตุใดเขาจึงเจาะลึกชะตากรรมของผู้คนด้วยความรักอันลึกซึ้งตั้งแต่เพลงแรกจนถึงเพลงสุดท้าย เชื่อมโยงพวกเขากับชะตากรรมของพระเจ้า

พระธีโอดอร์เขียนไว้ในเพลงแรกว่า "เพราะการพิพากษาของคุณอย่างลึกซึ้ง คุณได้กำหนดจุดจบของชีวิต ขีด จำกัด และภาพลักษณ์สำหรับทุกคน" ในเพลงต่อไปนี้มีการชี้แจงสาเหตุที่หลากหลายของการตายของผู้คนวิญญาณของสาธุคุณแทรกซึมเข้าไปในเหตุผลทั้งหมดเหล่านี้ ในความรักฝ่ายวิญญาณ พระองค์ทรงประหารผู้ซื่อสัตย์ทุกคนและตายไปพร้อมกับพระองค์ “ผู้ตายในท้องทะเล หรือบนบก หรือในแม่น้ำ น้ำพุ หรือทะเลสาบ หรือในแถว<…>ทั้งหมดอยู่ในความสงบ” สาธุคุณเขียน จากนั้นเขาก็รำลึกถึง "เปล่า ๆ (ทันใดนั้น) ได้รับความสุขถูกฟ้าผ่าและแช่แข็งด้วยขยะและทุกบาดแผล" หรือผู้ที่ "ในความเศร้าโศกระหว่างทางในที่ว่างเปล่า" ละทิ้งชีวิต "พระภิกษุและบัลติ ชายหนุ่มและผู้เฒ่า” หรือบรรดาผู้ที่ “จากความโศกเศร้าและความสุขผ่านไปอย่างไม่น่าเชื่อถือ (ไม่คาดคิด)<…>ในความเจริญรุ่งเรืองของเหยื่อหรือความชั่วร้าย พระธีโอดอร์รู้ว่าผู้คนตายด้วยความเจริญรุ่งเรือง พวกเขาก็ตายด้วยความยินดี จากนั้น - คำอธิษฐานสำหรับผู้ที่ "แม้ว่าคุณจะฆ่าดาบและม้าก็พิชิต ลูกเห็บ หิมะและเมฆทวีคูณ บีบคอฐานหรือโรยฝุ่น”

เพราะความรักของหลวงปู่ไม่มีรูปความตายที่ไม่คู่ควร บรรดาผู้ที่ไปต่างโลกต้องระลึกถึงพระองค์ ล้วนสะท้อนตราตรึงอยู่ในใจ “จากแก่งทุกต้นที่ร่วงหล่น ต้นไม้ เหล็ก หินทุกก้อน” ล้วนเป็นที่ระลึกถึงพวกเขา เช่นเดียวกับผู้ที่เสียชีวิต “จากการร้องไห้<…>เขียวและไหลเร็ว หายใจไม่ออก บีบรัด และเตะ สาธุคุณคร่ำครวญถึงบรรดาผู้ที่จากไป ให้ทุกคนอธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้า พระคริสต์ผู้เป็นขึ้นมาจากความตาย และร้องอุทานว่า “จงบังเกิดดุจดวงอาทิตย์จากอุโมงค์ฝังศพ โปรดสร้างบุตรแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ พระเจ้าผู้ทรงสง่าราศี บรรดาผู้ที่ สิ้นพระชนม์ด้วยศรัทธาตลอดไป” และกล่าวต่อ: “ผู้ที่ไม่รู้จักและซ่อนไว้สำหรับพยาน โปรดเปิดการกระทำแห่งความมืดและคำแนะนำของใจเราเสมอ จากนั้นอย่าใช้คำพูดด้วยศรัทธาทั้งหมดของผู้จากไป”

เมื่อแจกแจงสาเหตุที่เป็นไปได้ของการตายทั้งหมด เจาะลึกเหตุการณ์ทุกประเภท เมื่อต้องทนทุกข์กับวิญญาณแต่ละดวงที่ไปยังอีกโลกหนึ่ง พระธีโอดอร์ก็จบคำอธิษฐานอันยาวนานของเขาอย่างสงบ “ทุกวัย” เขาถอนหายใจในเพลงสุดท้ายของศีล “แก่แล้วยังเด็ก ทั้งทารกและเด็ก และบรรดาผู้เป็นน้ำนม ทั้งชายและหญิง หลับให้สบาย พระเจ้า ข้าพเจ้าได้รับผู้สัตย์ซื่อแล้ว”

ในศีลอื่นๆ ของ St. Theodore the Studite ซึ่งจัดอยู่ใน Lenten Triodion เราพบหลักฐานมากมายเกี่ยวกับการดูแลความรอดของจิตวิญญาณมนุษย์ของเขา แต่ที่นี่ เราจะจำกัดตัวเองให้อยู่เฉพาะสิ่งที่เขียนไว้เพื่อสัมผัสกับผู้อื่น แง่มุมของกิจกรรมการแต่งเพลงของสาธุคุณซึ่งปรากฏในงานเพลงสวดของเขาในหน้าของ Lenten Triodion

ทรินิตี้แห่งเซนต์ธีโอดอร์

บทกวีสามบทของนักบุญธีโอดอร์ the Studite นั้นคล้ายคลึงกับคำสอนของเขาสำหรับพระภิกษุ โดยมีตำราคำสอนขนาดเล็กและขนาดใหญ่ สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากการเปรียบเทียบระหว่างพวกเขากับโองการที่อ้างถึงข้างต้นกับพระภิกษุที่มีข้อความของงานเข้าพรรษาของสาธุคุณ แต่ในไตรโอดนั้น พระธีโอดอร์ขยายคำเทศนาของเขา โดยพูดกับทุกคนที่ถือศีลอด ถึงชาวคริสต์ทุกคน ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว เจ้าอาวาสของทุกคนที่กลับใจและหลั่งไหลมาหาพระคริสต์ในสมัยสี่สิบผู้ยิ่งใหญ่ วัน.

ในเวลาเดียวกัน เป็นที่แน่ชัดว่าในบรรดา troparia ที่ให้ความรู้ของพระ Abba ของอาราม Studian ทั้ง Doxology ของพระตรีเอกภาพและโองการที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างพิถีพิถันเพื่อเชิดชูพระธีโอทอกอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ นักวิชาการด้านงานเขียนของนักบุญธีโอดอร์ทุกคนถือว่าการสิ้นสุดเพลงของศีลเป็นแบบไตรภาค - ซึ่งตามกฎแล้วไม่พบในบทสวดอื่น - เป็นคุณลักษณะเฉพาะของงานของเขา ทรินิตี้เหล่านี้สร้างรูปแบบพิเศษ ให้คาแรคเตอร์เคร่งขรึมแก่บทสวดมนต์ทั้งหมด ราวกับว่าเป็นการยกระดับและเสริมสร้างจิตวิญญาณของผู้อดอาหาร พวกเขามักจะพบในเพลงทั้งหมดของสามเพลงของ St. Theodore ถูกบันทึกไว้ในศีลทั้งหมดของเขาที่เขียนขึ้นเป็นเวลาหลายสัปดาห์ของ Great Lent และยังมีอยู่ในเพลงของ Great Canon ของ St. Andrew of Crete ซึ่งแก้ไขโดยเหล่าพี่น้องนักบวชศึกษา

สำหรับเราดูเหมือนว่าพระธีโอดอร์ซึ่งดูแลเรื่องความรอดของผู้ศรัทธาก่อนอื่นเขียนศีลและบทกวีสามบทที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ซึ่งเป็นงานหลักของเขาในขณะเดียวกันก็ยอมให้ตัวเองพรรณนาถึงตรีเอกานุภาพและพระมารดาแห่งพระเจ้า troparia ในตอนท้ายของเพลง สันนิษฐานได้ว่าเนื่องจากความถ่อมตนอย่างลึกซึ้งในฐานะพระภิกษุ เขาไม่ปล่อยให้ตัวเองมีเทววิทยาสูง ไม่ถือว่าตัวเองคู่ควรกับบทเพลงสรรเสริญอันศักดิ์สิทธิ์ของพระตรีเอกภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อถึงเวลาที่เขาได้รับศีลในวันเพ็นเทคอสต์ ได้ถูกเขียนขึ้นโดยนักประพันธ์เพลงสรรเสริญผู้ยิ่งใหญ่อย่าง Cosmas และ John of Damascus ในเวลาเดียวกัน คำอธิษฐานของหัวใจของเขาซึ่งรักด้วยความสามารถทั้งหมดของมันในการวัดผล ได้แสวงหาทางออกในการหันไปหาจุดเริ่มต้นแห่งการเริ่มต้น ไปสู่พระนามของเทพตรีเอกานุภาพที่เคยบูชา ดังนั้นตรีเอกานุภาพในงานทั้งหมดของเขาและในการสร้างสรรค์ของนักแต่งเพลงคนอื่น ๆ ที่เขาสวมใส่ในเพลงทำให้พวกเขามีลักษณะเฉพาะของเวลาของเขา

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์รู้จักตรีเอกานุภาพแห่งเซนต์ธีโอดอร์มากกว่าใคร ซึ่งรวบรวมไว้สำหรับพระมหาแคนนอนแห่งเซนต์แอนดรูแห่งครีต เขาได้ยินพวกเขาในสี่วันแรกของมหาพรตและอีกครั้งในเย็นวันพุธของสัปดาห์ที่ 5 ทรินิตี้เหล่านี้ในเสียงของพวกเขาประกอบขึ้นเป็นอินทรีย์ทั้งหมดตามแนวทางของศีลของเซนต์แอนดรูแห่งครีตและหลอมรวมโดยคนในโบสถ์ที่พวกเขาไม่สามารถจินตนาการได้ว่าจะฟังพระมหาคัมภีร์หากไม่มีพวกเขา

พระธีโอดอร์มักจะกล่าวปราศรัยต่อพระตรีเอกภาพถึงการถอนหายใจและการคร่ำครวญด้วยคำอธิษฐานซึ่งมีอยู่ในเขตร้อนของพระมหาแคนนอน และจากนั้นก็เป็นเสียงร้องที่สำนึกผิดจากหัวใจเพียงครั้งเดียว ดังนั้น ในบทกวีบทแรกของพระคริสตธรรมคัมภีร์ พระธีโอดอร์ (แน่นอนว่าร่วมกับพี่ชายที่เคารพนับถือของเขา) จึงร้องอุทานว่า “โอ้ ตรีเอกานุภาพที่สำคัญที่สุด บูชาด้วยเอกภาพ! แบกภาระหนัก บาป และเมตตากรุณา ให้น้ำตาแห่งความอ่อนโยนแก่ฉัน ผู้เชื่อทุกคนที่เข้าสู่มหาพรรษากำลังรอการสำนึกผิดครั้งแรกของ Great Canon รอการอุทธรณ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณต่อพระตรีเอกภาพซึ่งสิ้นพระชนม์แล้วทำให้จิตใจที่ปั่นป่วนสงบลงและแสวงหาการประหม่าอย่างลึกซึ้ง รับภาระจากฉันหนักบาป ...นี่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเราในการพิจารณาตนเอง

การเรียกร้องความเมตตาแบบเดียวกันนั้นดังก้องในไตรลักษณ์ของบทกวีบทที่สองของพระมหาแคนนอน ราวกับว่ารุนแรงขึ้นเมื่อเชื่อมโยงกับความหมายพิเศษของการกลับใจของบทกวีนี้ “ไม่มีจุดเริ่มต้น ยังไม่ได้สร้าง ทรินิตี้ หน่วยที่แบ่งแยกไม่ได้! - ร้องพระธีโอดอร์ “สำนึกผิด ยอมรับฉัน ช่วยฉันด้วยเมื่อคุณทำบาป ฉันเป็นคนสร้างของคุณ อย่าดูถูก แต่โปรดเมตตา และช่วยฉันให้พ้นจากการลงโทษที่ร้อนแรง” ในเพลงต่อๆ มา คำอธิษฐานขอความเมตตานี้จะสงบสุขยิ่งขึ้น จิตวิญญาณของมนุษย์ ในคำพูดของนักบุญธีโอดอร์ หมายถึง ตรีเอกานุภาพสวดอ้อนวอนเพื่อช่วยเธอในเพลงที่สาม: "ช่วยเราด้วยศรัทธาที่โค้งคำนับพลังของคุณ" - และในวันที่แปดเมื่อได้รับพรจากพระตรีเอกภาพขอความเมตตา: "Trinity Unity โปรดเมตตาฉัน"

ตรีเอกานุภาพอื่นๆ ของพระมหาแคนนอนมีหลักคำสอนของเทพเจ้าตรีเอกานุภาพแล้ว ซึ่งยกระดับจิตวิญญาณของคริสเตียนให้มีความหวังและความหวังอันสดใสของความรอด มีการอุทธรณ์เหล่านี้อย่างมีนัยสำคัญต่อพระตรีเอกภาพตลอดทั้ง Lenten Triodion อย่างไรก็ตามคำอธิษฐานของการกลับใจต่อตรีเอกานุภาพ - พระเจ้านั้นพบได้อย่างต่อเนื่องในศีลหรือไตรโอดของพระสงฆ์ ดังนั้นในศีลสำหรับค่าเนื้อสัตว์ในวันเสาร์เขาสรรเสริญพระตรีเอกภาพซึ่งจบลงด้วยการอธิษฐานเพื่อความรอด: ความเป็นหนึ่งเดียวและธรรมชาติ, อำนาจ, อาณาจักร, ช่วยพวกเราทุกคน” . ความคิดเดียวกันนี้ก้องกังวานในศีลของพระภิกษุในสัปดาห์แห่งการจำหน่ายเนื้อสัตว์: “สามผู้ไม่บริสุทธิ์ใจ สตรีชั้นประถมที่สุด จุดเริ่มต้นเบื้องต้นที่สุด ช่วยเราด้วยพระองค์เอง พระบิดาและพระบุตร และดวงวิญญาณของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด! ” .

ในบทกวีสามบทของสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรต พระธีโอดอร์ได้แสดงลัทธิ doxology ให้กับพระตรีเอกภาพอย่างเด่นชัด แต่ใน troparia ที่แยกจากกันเขาวิงวอนขอความเมตตา “บันทึกผู้ที่เคารพพระองค์” สาธุคุณร้องในวันจันทร์ของสัปดาห์แรก และในวันพุธของสัปดาห์เดียวกันเขาอธิษฐาน: “สำหรับตรีเอกานุภาพ ตรีเอกานุภาพเป็นเพียงคนเดียว พระเจ้า! ธรรมชาติที่เท่าเทียมกัน พ่อ ลูก และวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ ช่วยพวกเราทุกคน” ตั้งแต่สมัยนี้ทั้งในแนวปฏิบัติของมหาแคนนอนแห่งเซนต์แอนดรูแห่งครีตและในเขตร้อนของนักบุญยอแซฟเดอะสตูดิเต มีการวิงวอนผู้สำนึกผิดมากมายต่อพระเจ้า นักบุญธีโอดอร์ ตามกฎแล้วมีผู้กลับใจน้อยร้องทูลต่อ ตรีเอกานุภาพสูงสุด. เขากลั่นกรองเสียงร้องเหล่านี้โดยใช้หลักคำสอนของเทพตรีเอกานุภาพ ต่างจากนักแต่งเพลงที่กล่าวไว้ข้างต้น แต่ใน troparia ที่แยกจากกัน เขายังคงสวดอ้อนวอน ขอความเมตตา เพื่อการให้อภัยบาป “โอ้ ตรีเอกานุภาพ! คุณคือบริการของเรา คุณเป็นทั้งที่ลี้ภัยและพลัง ในธรรมชาติของผู้ร้องเพลงพระองค์ การชำระล้างบาปถูกส่งลงมา

ในสัปดาห์ต่อมาของมหาพรต พระธีโอดอร์อีกครั้งในตรีเอกานุภาพของเขาอธิษฐานขอความรอดอีกครั้ง แต่บางครั้งเขาก็แสดงคำวิงวอนของเขาในรูปแบบที่ค่อนข้างแปลก ในวันอังคารของสัปดาห์ที่สอง เขาอุทานว่า: “พระเจ้าผู้เป็นเอกภาพแห่งแสงสามดวงแห่งความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการบังคับบัญชาของพระองค์ด้วยความเจิดจ้าในจิตใจของเราจากมนต์เสน่ห์ของสารพัด หันมาหาเราเพื่อเป็นการผูกขาดที่เกี่ยวพันกัน” สิ่งเหล่านี้เป็นบทบัญญัติของระเบียบเทววิทยาซึ่งเซนต์ธีโอดอร์พบว่ามีอยู่มากมายในตรีเอกานุภาพของเขา

ในสัปดาห์ต่อๆ ไป พระธีโอดอร์สวดอ้อนวอนขอ “เอกภาพอันสมบูรณ์” ให้ทรงช่วย “พวกเราทุกคน” หรือให้ “ตรีเอกานุภาพ” ช่วย “ผู้รับใช้”<…>ทั้งหมดเพื่อผู้สร้าง" บางครั้งมีการส่งคำขอเพื่อปลดปล่อยจาก “การล่อลวงและปัญหาต่างๆ<…>ร้องเพลง” พระตรีเอกภาพหรือสั้น ๆ เกี่ยวกับการรักษาผู้รับใช้ของพระเจ้า: “พระตรีเอกภาพ พระบิดาและพระบุตร และจิตวิญญาณผู้ทรงอำนาจสูงสุด! เทพผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและแสง Trishinous พลังที่มองเห็นได้ช่วยผู้รับใช้ของพระองค์ และเฉพาะในศีลของโฮลีครอสในโฮลีครอสซันเดย์เท่านั้นที่สาธุคุณอนุญาตให้ตัวเองอธิษฐานเพื่อคนทั้งโลก: "โอ้จารึกตรีเอกานุภาพ! โอ้ความสามัคคีในสายตา! พระบิดา พระบุตรและจิตวิญญาณ ผู้ทรงอำนาจเดียว ในคำปรึกษา ความปรารถนา และอำนาจในเบื้องต้น ทรงรักษาความสงบของพระองค์ ผู้ให้โลก

เราสามารถจำกัดตัวเองให้อยู่กับตัวอย่างที่บาทหลวงร้องเพลงพระตรีเอกภาพ วิงวอนให้เธอทำบาปอย่างไร องค์ประกอบหลักของตรีเอกานุภาพของนักบุญธีโอดอร์คือ doxology ของเขาซึ่งเป็นบทสวดของพระตรีเอกภาพซึ่งนำเสนอทั้งในศีลของเขาและในขาตั้งกล้องหลายตัว เห็นได้ชัดว่านี่เป็นความคิดหลักของสาธุคุณงานหลักของเขาคือการให้วิญญาณสำนึกผิดซึ่งเขามีการดูแลและความทรงจำอย่างต่อเนื่องโอกาสที่จะเกิดขึ้นจากสภาพที่หลุมฝังศพของเขาจากการสำนึกผิดอย่างต่อเนื่องของเขาร้องไห้ไปสู่ความสุขของ doxology จนถึงขั้นสูงสุดของการสวดพระตรีเอกภาพ อันที่จริงจากประสบการณ์ชีวิตภายในของเขา เขารู้ว่าคนๆ หนึ่งต้องการความรู้สึกปิติทางวิญญาณอย่างสูงพร้อมกับการคร่ำครวญเพื่อสำนึกผิด นั่นคือเหตุผลที่นักบุญธีโอดอร์โพสต์ความคิดปลอบโยนของเขาเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพตลอดหกสัปดาห์ของเทศกาลมหาพรตและนำศีลทั้งหมดในช่วงสัปดาห์เตรียมเข้าพรรษา

ถ้าเรานับจำนวนตรีเอกานุภาพของเขาใน Lenten Triodion (และพวกมันสามารถประกอบกันได้มากกว่า 5 ศีล) ก็จะถือว่ายิ่งใหญ่ อย่างไรเสียพระผู้มีพระภาคที่ถ่อมตนและถ่อมตนอย่างลึกซึ้ง มิได้สร้างงานใหญ่ๆ เหล่านี้ แต่ถือว่าถูกต้องกว่า ถ่อมตนมากขึ้น และมีคุณค่าทางการศึกษามากกว่าที่จะถวายไตรลักษณ์เหล่านี้ในไตรโอดของพระองค์ในแต่ละวันมหาพรต (ยกเว้นวันอาทิตย์) เพื่อที่คริสเตียนจะผ่านสนามแห่งการกลับใจ ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็แข็งแกร่งขึ้นด้วยการเชิดชูพระเจ้าตรีเอกานุภาพ ตรีเอกานุภาพเดียวกันเหล่านี้ประดับประมุขทั้งหมดของพระภิกษุสงฆ์ซึ่งวางไว้ใน Lenten Triodion

ในการศึกษาที่มีให้เรา ผลงานที่ประกอบไปด้วย St. Theodore ไม่ได้ถูกวิเคราะห์ว่าเป็นงานอิสระ ภาพของพระธีโอดอร์ เจ้าอาวาสวัดของเขา ครูของพระสงฆ์และบิดาของบรรดาผู้ที่นำการกลับใจ อย่างที่มันเป็น ปิดงานแต่งเพลงเกี่ยวกับเทววิทยาทั้งหมดที่โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ได้เก็บรักษาไว้สำหรับเราใน Lenten Triodion เราจะไม่ดำเนินการชื่นชมเทววิทยาของ St. Theodore the Studite's Triodes เราจะพยายามจัดระบบพวกเขาในระดับหนึ่งเท่านั้นเพื่อแบ่งพวกเขาออกเป็นกลุ่มบางกลุ่ม ทรินิตี้ที่กล่าวถึงข้างต้นได้เปิดการค้นหาเชิงลึกสำหรับพระธีโอดอร์ในฐานะนักศาสนศาสตร์ สมบัติล้ำค่ายิ่งกว่านั้นยังพบได้ในสมบัติของทรินิตี้ ซึ่งนักบุญทำหน้าที่เป็นนักร้อง นักเทศน์ อันที่จริง นักศาสนศาสตร์ของพระตรีเอกภาพ

ไตรภาคที่ใหญ่ที่สุดประกอบด้วย การเชิดชู, การเชิดชู, การเชิดชูพระตรีเอกภาพ. เล็กกว่า - ความคิด สักการะ, วันขอบคุณพระเจ้าพระเจ้าตรีเอกานุภาพ พระธีโอดอร์ยอมให้พระภิกษุในไตรภาคีจำนวนน้อยลง เทววิทยา. และในที่สุด เฉพาะในกรณีที่แยกเดี่ยวเท่านั้นที่นักสะกดจิตที่เคารพจะซึมซับการอธิบายศีลระลึกของเทพตรีเอกานุภาพ ถึงตัวบุคคลพระตรีเอกภาพ. ความคิดพื้นฐานเหล่านี้สามารถติดตามได้ทั้งในไตรลักษณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของมหาแคนนอน และในไตรลักษณ์ที่นับไม่ถ้วนที่จัดเรียงไว้ตลอดวันและสัปดาห์ของมหาพรตและสัปดาห์ที่นำไปสู่ ขอบคุณพวกเขา เราพบใน troparia เหล่านี้ของ St. Theodore the Studite ที่มีภาพและคำศัพท์มากมายซึ่งทำให้เป็นเครื่องประดับตรีเอกานุภาพของ Lenten Triodion ดังนั้นความสำคัญอย่างยิ่งของงานเหล่านี้ของพระ Abba ในเรื่องศาสนศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรม

เทอร์นารีกลุ่มแรกที่กว้างขวางที่สุด โดยที่เซนต์ธีโอดอร์ เชิดชูพระตรีเอกภาพ ไร้ขอบเขตอย่างแท้จริง Troparias ของหมวดหมู่นี้มีอยู่แล้วในศีลของสัปดาห์ก่อนเข้าพรรษา “เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์สามดวงของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์” สาธุคุณกล่าวเมื่อวันเสาร์ที่ว่างเปล่า “ให้พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ ขับขานด้วยแสงสว่างดวงเดียวพร้อมการละลาย หนึ่งดวงในธรรมชาติ แต่มีสามภาวะหยุดนิ่ง” ด้านล่าง doxology นี้แสดงในรูปแบบที่แตกต่างกัน “พระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพ” นักบุญธีโอดอร์ร้องออกมาที่นี่ “ถวายเกียรติแด่พระองค์อย่างไม่หยุดยั้ง” และต่อมาเป็นการอธิบาย “คุณสมบัติของตรีเอกานุภาพ” ของพระตรีเอกภาพ

ในหลักคำสอนของสัปดาห์ สาธุคุณด้านเนื้อสัตว์นำการสวดพระตรีเอกภาพโดยละเอียดยิ่งขึ้น “พระบุตรจากพระบิดาและพระวิญญาณ เชิดชู, - เขาเขียน, - เหมือนแสงจากดวงอาทิตย์และลำแสง; Ovago เป็นมากกว่าคริสต์มาส ก่อนเกิดและเกิด Ovago มีต้นกำเนิด ล่วงหน้า และจุดกำเนิด พระตรีเอกานุภาพ Unoriginal บูชาโดยทุกสิ่งมีชีวิต เขากล่าวในหลักการเดียวกันโดยปรับเปลี่ยนความคิดเล็กน้อย: “ฉันจะร้องเพลงนี้สามครั้ง” สาธุคุณร้องเพลงสามชิ้นของส้นชีสต่อไป: "พระบิดาและพระวจนะของทุกคนและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชื่นชมในธรรมชาติเดียว ความรู้นั้นสดใสและแสดงออกได้ นี่เขากำลังพูดถึง ความรู้ที่สดใสเป็นหลักแล้วเทววิทยา

บางครั้ง เพื่อที่จะเสริมความแข็งแกร่งของสัจธรรมของพระตรีเอกภาพ สาธุคุณจึงเชิญกองกำลังเทวทูตมาที่หลักคำสอนนี้ ดังนั้นเขาจึงเขียนใน quatrain ของสัปดาห์ที่สองของ Great Lent: เจ้าภาพเทวทูตสรรเสริญคุณสำหรับแสงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และเราซึ่งอยู่บนโลกนี้ ร้องเพลง ให้พร และสูงส่งตลอดไป และในวันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 3 ความคิดนี้แสดงออกมาอย่างสั้นกว่านั้น: “ฉันร้องเพลงเครูบสามครั้ง เทิดทูนพระองค์”

บางครั้งหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพก็แสดงออกมาในทรินิเตอรี troparia ของเซนต์ธีโอดอร์อย่างสั้น ๆ เช่นในไตรโอดของส้นเท้าของสัปดาห์ที่ 3:“ ให้เราร้องเพลงตรีเอกานุภาพส่องสว่างที่สุดของดวงอาทิตย์ทั้งสามดวงจงสัตย์ซื่อ แสงสว่างของพระบิดามีความคารวะมากขึ้น แสงสว่างของพระบุตรเป็นที่สรรเสริญ ความสว่างและพระวิญญาณกำลังประกาศ” เช่นเดียวกับการสวดมนต์สั้น ๆ ของเทพเจ้าตรีเอกานุภาพในวันพุธของสัปดาห์ที่ 5 ของเทศกาลมหาพรต: “Cherubic Thee, O Trinity, ศักดิ์สิทธิ์, ศักดิ์สิทธิ์, ศักดิ์สิทธิ์, ฉันร้องเพลง Divinity หนึ่งเดียวโดยไม่มีจุดเริ่มต้นเรียบง่ายและทุกคนเข้าใจยาก”

อย่างไรก็ตามบ่อยครั้งที่พระธีโอดอร์ต้องการการแสดงออกที่ค่อนข้างยาวของความคิดที่เขานำ triodes ของเขามาเพื่อจัดหาจิตวิญญาณของคริสเตียนที่รับงานเข้าพรรษา “และตรีเอกานุภาพฉันเชิดชูพระองค์และในฐานะที่เป็นเอกภาพฉันร้องเพลงต่อพระองค์พระเจ้าก็ทรงเป็นหนึ่งเดียวคือพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพและหนึ่งในผู้บังคับบัญชาคือพระบุตร พระวิญญาณบริสุทธิ์ และพลังอำนาจเหนือธรรมชาติธรรมชาติหนึ่งเดียว หนึ่งอาณาจักร บูชาสามจารึก” ในตรีเอกานุภาพอันกว้างขวางนี้ นักร้องเพลงประสานเสียงที่เคารพนับถือได้รวบรวมสองแนวคิดที่เขากำหนดไว้ doxologyและ สักการะ.

เราพบปรากฏการณ์เดียวกันนี้ในไตรลักษณ์ของศีลของเซนต์แอนดรูแห่งครีตในบทกวีที่ 9 สุดท้ายซึ่งการสวดมนต์ของพระตรีเอกภาพถูกรวมไว้ในเพลงทั้งหมดของ Great Canon “ให้เราถวายเกียรติแด่พระบิดา” นักบุญธีโอดอร์ร้องทูลที่นี่ “ขอให้เรายกย่องพระบุตร เราจะน้อมถวายพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตรีเอกานุภาพไม่อาจแยกจากกันได้ หนึ่งเดียวในสาระสำคัญ เหมือนแสงและแสงสว่างและท้อง (ชีวิต) และ ท้องให้ชีวิตและตรัสรู้ปลาย” troparion สุดท้ายนี้เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้สวดมนต์ในวัด ร่วมกับ Theotokos มันนำหน้าคำอธิษฐานที่ส่งถึง St. หลวงปู่พิมพ์งานอันยอดเยี่ยมของเขาในการแก้ไขเพลงของมหาแคนนอนแห่งเซนต์แอนดรูว์แห่งครีต นี่คือวิธีที่เขานำความคิดของบิดาของเขา การดูแลจิตวิญญาณของ "ผู้ซื่อสัตย์" ทั้งหมดผ่านเทศกาลมหาพรต Triodion จนถึง Passion Week นั่นเอง ตรีเอกานุภาพของสาธุคุณมีความจำเป็นต่อจิตวิญญาณของบุคคลเช่นเดียวกับคำเตือนที่ห่วงใยเกี่ยวกับการผ่านวันเข้าพรรษาเช่นเดียวกับการปกป้องผู้สำนึกผิดผู้ซึ่งได้เข้าสู่การกลับใจการมองตนเองการสารภาพบาป

ดูเหมือนว่าเหมาะสมที่จะหยุดชั่วขณะสั้นๆ ในการวิเคราะห์ไตรลักษณ์ของนักบุญธีโอดอร์ the Studite เพื่อเปรียบเทียบกับคำสอนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Holy Trinity คือ St. Gregory อาร์คบิชอปแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลผู้ได้รับชื่อ นักศาสนศาสตร์. นักบุญเกรกอรีสร้างคำห้าคำนี้ขึ้นในรูปแบบของคำถามและคำตอบ เมื่อได้ระบุไว้ในตอนต้นว่า “ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเข้าใจพระเจ้าได้” และ “จำเป็นต้องระลึกถึงพระเจ้ามากกว่าการหายใจ” พระบิดาผู้บริสุทธิ์เข้าใกล้คำจำกัดความของธรรมชาติของพระเจ้าด้วยความกลัวอย่างยิ่ง และในคำที่สามที่พระองค์ประทาน นิยามความสามัคคีของคำสั่ง "เราให้เกียรติความสามัคคีในการบังคับบัญชา" เขาเขียน "ซึ่งก่อให้เกิดความเท่าเทียมกันของความสามัคคี ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเจตจำนง เอกลักษณ์ของการเคลื่อนไหว" ที่นี่นักบุญเกรกอรียังให้คำจำกัดความของพระตรีเอกภาพ “ดังนั้น เอกภาพ” เขานักศาสนศาสตร์ “หยุดที่ตรีเอกานุภาพ และนี่คือพระบิดาของเรา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พ่อ - ผู้ปกครองและผู้ผลิต; ลูกชาย - เกิด; วิญญาณ - หมดแรง” . อภิปรายในคำถามและคำตอบมากมายเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าและพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความเป็นอยู่ทั้งหมดของพระตรีเอกภาพ นักบุญเกรกอรีให้ตัวอย่างและภาพพจน์ที่ยอดเยี่ยม ในคำที่ห้า นักบุญเขียนว่า “และฉัน<…>ฉันอยากให้ทุกคนที่เป็นเพื่อนของฉันถวายเกียรติแด่พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ สามบุคคล หนึ่งพระเจ้า แบ่งแยกไม่ได้ในสง่าราศี เกียรติ แก่นแท้ และอาณาจักร

จากการอ้างอิงสั้นๆ ถึงงานของ St. Gregory ทำให้เราเข้าใจได้ชัดเจนว่าเพื่อนแท้ของนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Theodore the Studite คืออะไร สิ่งที่เกรกอรีผู้ยิ่งใหญ่อธิบายอย่างยาวเหยียด ด้วยการพูดนอกเรื่องหลายประการ พระธีโอดอร์ให้ช่วงสั้น ๆ ในรูปแบบของสูตรที่แตกต่างกัน เรื่องนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เนื่องจากนักบุญธีโอดอร์เป็นงานตรีเอกานุภาพ - พิธีกรรม และในฐานะนักสวดของโบสถ์ เขาได้มอบหมายงานอื่นที่ไม่ใช่งานของเกรกอรี่นักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: พระธีโอดอร์ซึ่งเติบโตในประเพณี patristic หลังจากศึกษางานเขียนของบรรพบุรุษแห่งยุคทองของศาสนาคริสต์อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้วยังคงซื่อสัตย์ต่อคำสารภาพของพระตรีเอกภาพในทุกสิ่ง แต่ด้วยการใช้ชีวิตหลังจากครูผู้สอนระดับโลกผู้ยิ่งใหญ่มาเกือบห้าศตวรรษ เขาดูแลเตือนพี่น้องในสมัยของเขาให้นึกถึงแหล่งที่ให้ชีวิตของพระตรีเอกภาพ ดังนั้นเขาจึงใช้แรงงานมาก การเผาไหม้วิญญาณอันยิ่งใหญ่ของเขา เพื่อพรรณนาถึงคุณสมบัติที่อธิบายไม่ได้โดยพื้นฐานแล้ว แต่ให้ชีวิตของสาม Hypostases ของ Holy Trinity ในการทำงานของเขาในการรวบรวม Lenten Triodion ซึ่งเป็นโรงเรียนที่ยิ่งใหญ่แห่งการกลับใจ

เราชี้ให้เห็นข้างต้นว่าพร้อมกับตรีเอกานุภาพ troparia จำนวนมากซึ่งพระสงฆ์เชิดชูพระตรีเอกภาพพวกเขาเขียนขึ้นโดยเขาและเป็นตรีเอกานุภาพซึ่งเน้นการบูชาตรีเอกานุภาพ - พระเจ้า พวกเขายังพบในศีลของสัปดาห์ที่เตรียมการถึงการถือศีลอดและในไตรภาคตลอดเข้าพรรษา “เป็นเรื่องแปลก ราวกับว่าเทพองค์หนึ่งและสามองค์รวมกันเป็นองค์เดียว” สาธุคุณร้องออกมา “ตามคนเพียงคนเดียวอย่างแยกไม่ออก พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สักการะเหมือนมีพระเจ้าเพียงองค์เดียว” ทรินิตี้นี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในหลักการของวันสะบาโตชีส เห็นได้ชัดว่าพระธีโอดอร์อยู่ใกล้กับสูตรที่เขาพบ: แปลกเหมือนหนึ่งและสามเทพ.

ในไตรโอดบางครั้งนักแต่งเพลงรวมแนวคิดเรื่องการบูชาพระตรีเอกภาพเข้ากับแนวคิดเรื่องการยกย่อง “ทรินิตี้ เชิดชู, - เขาเขียนในวันอังคารของสัปดาห์ที่ 3 ของมหาพรต, - ถึงหน่วย น้อมลงพระบิดาผู้ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดเริ่มต้น พระบุตรองค์เดียว พระวิญญาณอธิปไตย และพระบิดาร่วมนิรันดร์ เราเห็นเช่นเดียวกันในไตรลักษณ์ของบทกวีที่ 9 ของ Great Canon บางครั้งนักบุญธีโอดอร์ยังคงรักษาแนวคิดเรื่องการบูชาไว้เท่านั้น “ถึงตรีเอกานุภาพ” เขาเขียนในไตรโอดของวันพุธของสัปดาห์ที่ 4 “ถึงหน่วยของธรรมชาติ สักการะแด่คุณ พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ พระบิดาและพระบุตรด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” รูปแบบเดียวกันนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยพระภิกษุในไตรภาคของวันพุธของสัปดาห์ที่ 5 ของมหาพรต: น้อมลง” .

พระธีโอดอร์ไม่ค่อยยอมให้แสดงออกมาเป็นไตรลักษณ์ เทววิทยา,นักศาสนศาสตร์. การสังเกตตรีเอกานุภาพเหล่านี้เป็นเรื่องที่สบายใจมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่เราประสบความสำเร็จในการแสดงความเชื่อมโยงภายในอย่างลึกซึ้งของ troparia ของพระภิกษุสงฆ์กับข้อเสนอพื้นฐานเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ-พระเจ้าของนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ ในไตรลักษณ์ของบทกวีที่ 4 ของ Great Canon of St. Andrew of Crete เราพบสำนวนนี้ “สิ่งมีชีวิตที่แยกออกไม่ได้ ใบหน้าไม่ประสาน นักศาสนศาสตร์พระองค์ พระเจ้าตรีเอกานุภาพเพียงพระองค์เดียว ประหนึ่งราชอาณาจักรและบัลลังก์ ข้าพระองค์ร้องหาพระองค์ด้วยบทเพลงอันยอดเยี่ยม ในบทเพลงสวดอันสูงส่งที่สุด การกล่าวถึงเทววิทยายังพบได้ในตรีเอกานุภาพหนึ่ง ซึ่งสาธุคุณกล่าวซ้ำหลายครั้งในช่วงอดอาหารและสัปดาห์เตรียมการ ที่นี่เมื่อร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์แล้วนักบุญก็จบ troparion ด้วยคำอธิษฐาน: "ช่วยฉันด้วยนักศาสนศาสตร์แห่งเธอ" เห็นได้ชัดว่า ตรีเอกานุภาพนี้เป็นที่รักของสาธุคุณ ดังนั้นพระองค์จึงตรัสซ้ำบ่อยๆ เป็นพิเศษ แต่คำว่า เทววิทยาเชื่อมต่อกับคำอธิษฐานเพื่อความรอด: ช่วยฉันด้วย นักศาสนศาสตร์.

ทรินิตี้กลุ่มเล็ก ๆ เป็นตัวแทนของ troparia ซึ่งพระธีโอดอร์หลอมรวมคำพูดของพระตรีเอกภาพ ข้อความเป็นแบบไตรภาคแล้วให้ในคนแรก “ข้าพเจ้าเป็นตรีเอกานุภาพธรรมดา” สาธุคุณกล่าวในไตรลักษณ์ของบทกวีที่ 6 ของพระมหาแคนนอน “ข้าพเจ้าแยกจากกัน ข้าพเจ้าเป็นหนึ่งเดียว รวมกันเป็นหนึ่งโดยธรรมชาติ พระบิดาตรัส พระบุตร และพระเจ้า วิญญาณ."

สาธุคุณยังมีตรีเอกานุภาพดังกล่าวด้วย โดยจะกล่าวสุนทรพจน์ในบุคคลที่สาม แต่ข้อความนี้เป็นการแสดงออกถึงเทววิทยาชั้นสูงอย่างแท้จริง ดังนั้น ในไตรโอดของวันอังคารสัปดาห์ที่ 3 ของเทศกาลมหาพรต เราอ่านว่า: “โดยพื้นฐานแล้ว ความเป็นหนึ่งเดียวกันนั้นไม่ใช่ความลับ นี่คือพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณผู้ทรงพระชนม์ ผู้ทรงรักษาทุกสิ่ง” ตำราตรีเอกานุภาพดังกล่าวค่อนข้างเป็นข้อยกเว้นมากกว่ากฎเกณฑ์ เนื่องจากสาธุคุณไม่ยอมให้ตนเองนับถือศาสนศาสตร์ด้วยความถ่อมตนอย่างสุดซึ้ง ด้วยการแต่งเพลงของเขา ก่อนอื่นเขาตอบสนองความต้องการของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์

เมื่อสรุปการวิเคราะห์ไตรภาคของ St. Theodore จำเป็นต้องชี้ไปที่หนึ่งใน troparia เหล่านี้ (เรากล่าวถึงข้างต้นเมื่อเราพูดถึง เทววิทยาโดยนักแต่งเพลงสาธุคุณ) ซึ่งซ้ำแล้วซ้ำอีกหกครั้งใน Lenten Triodion สำหรับเขาแล้ว I. A. Karabinov ชี้ให้เห็นในงานของเขาโดยพูดถึงโครงสร้างของไตรภาคซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่จากนั้น "คุณมักจะจำศีล (เซนต์ธีโอดอร์) ของเขาได้ทันที" . Troparion นี้แปลกมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ Reverend ตัดแต่งอย่างระมัดระวัง เป็นครั้งแรกในบทกวีที่ 9 ของศีลในสัปดาห์แห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายและทำซ้ำสองครั้งในสัปดาห์ที่ 2 และหนึ่งครั้งในสัปดาห์ที่ 3, 5 และ 6 ของมหาพรต สาธุคุณให้ความสำคัญกับเขามาก! นี่คือข้อความของไตรภาคีนี้: และหนึ่ง หนึ่ง หนึ่งพระเจ้า พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า พระเจ้า ผู้ทรงเป็นอยู่อย่างแท้จริง เกี่ยวกับหน่วย Holy Trinity! ช่วยข้าด้วย นักศาสนศาสตร์แห่งท่าน” ตรีเอกานุภาพนี้ช่างแปลกเสียจริง พูดซ้ำได้เหมือนบทเพลง เหมือนการสารภาพความจริงอันสูงส่งของพระตรีเอกภาพ! เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เหตุบังเอิญที่สาธุคุณให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มาก โดยทำซ้ำหลายครั้งโดยไม่ตั้งใจ เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองในฐานะนักศาสนศาสตร์และอธิษฐานต่อตรีเอกานุภาพ - พระเจ้าเพื่อความรอด

นั่นคือของขวัญที่พระธีโอดอร์มอบให้คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ในตรีเอกานุภาพของเขา ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ที่ทำเครื่องหมายชื่อของเขาเอง ('ของขวัญจากพระเจ้า') ของกำนัลที่มาถึงยุคสมัยของเราและให้ความแข็งแกร่ง ปีติ และจุดยืนแก่พวกเขา ลูกชายคนเดียวที่ถือกำเนิด พ่อ คนเดียวที่ถือกำเนิด!คือพระเจ้าพระบิดา และหนึ่งแสง หนึ่งแสงรัศมีคือพระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าองค์เดียว พระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวคือพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ความอุดมสมบูรณ์ของคำนี้คือการรักษาชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์!

ธีโอโทคอสแห่งเซนต์ธีโอดอร์

ในศีลและไตรโอดของ St. Theodore ซึ่งเขียนโดยเขาสำหรับ Lenten Triodion นอกเหนือจาก ternaries แล้วความสนใจยังดึงไปที่ troparia ของ Theotokos ด้วย พวกเขาเสร็จสิ้นอย่างระมัดระวังในรูปร่างและครอบครอง สถานที่สำคัญในผลงานของท่านศาสดา บ่อยครั้งที่พระมารดาของพระเจ้า troparia มีความเคร่งขรึมและสูงส่ง “มากกว่าเสราฟิมที่ร้อนแรง คุณปรากฏตัว บริสุทธิ์ ซื่อสัตย์ที่สุด” นักบวชร้องอุทาน “ให้กำเนิดพระเยซูผู้ทรงเข้มแข็งองค์นี้ พระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งเป็นศูนย์รวมของส่วนผสมทางโลกที่ศักดิ์สิทธิ์” ในหลักการของ Theotokos on Cheese Saturday พระภิกษุเรียกพลังเทวทูตอีกครั้งเพื่อสรรเสริญพระแม่มารี “พลับพลาของพระองค์ซึ่งพระเจ้าสร้างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยโมเสส ซ่อนเร้นโดยเหล่าเสราฟิม วิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ เป็นการทำนายล่วงหน้าของคุณ เวอร์จิน คริสต์มาสอันบริสุทธิ์ ที่จะจารึกไว้ในเนื้อหนังของพระคริสต์” ในสามบทกวีในวันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 4 ของเทศกาลมหาพรต พบความคิดแบบเดียวกันอีกครั้ง เสริมสร้างการสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้าโดยเรียกคำสั่งของเหล่าทูตสวรรค์ว่า “ให้เราร้องเพลงแด่ท่าน พระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า รถม้าของเครูบซึ่งพระเจ้าบังเกิด”

เราเห็นเทววิทยาอันสูงส่งในคำถามที่นักบุญธีโอดอร์กล่าวในเพลงสวดบทแรกของพระคัมภีร์ประจำสัปดาห์ที่จำหน่ายเนื้อสัตว์: “ใครจะเป็นผู้ให้กำเนิดพระบุตร ซึ่งไม่ได้หว่านโดยกฎของพระบิดา?” - และคำตอบ: “พ่อดูแลสิ่งนี้โดยไม่มีแม่ ปาฏิหาริย์อันรุ่งโรจน์! คุณให้กำเนิดคุณ บริสุทธิ์ พระเจ้าด้วยกันและมนุษย์ เราเห็นเทววิทยาที่สูงส่งเช่นเดียวกันในหลักการของ Mother of God of Cheese Saturday: มีการสวดอ้อนวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าเพื่อมนุษยชาติ แต่บ่อยครั้งที่พระธีโอดอร์อธิบายในพระมารดาของพระเจ้าถึงความคิดเชิงเทววิทยาหลักเท่านั้น “คุณคือประตู คุณผ่านเข้าไปเพียงประตูเดียวและผ่านไปแล้ว” จากนั้นเขาไตร่ตรอง “และกุญแจไม่ได้แก้ไขความบริสุทธิ์ พระเยซู ผู้บริสุทธิ์ ผู้สร้างอาดัมและลูกชายของคุณ” “คุณให้กำเนิดหญิงพรหมจารี ผู้มีพระคุณเพียงคนเดียว” นักบวชเทววิทยา “ศีลมหาสนิท ปาฏิหาริย์อันน่าสยดสยอง เพราะพระเจ้าได้ประสูติคุณที่บังเกิดเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของโลก” ในพระมารดาแห่งพระเจ้าที่คล้ายคลึงกันเหล่านี้และที่คล้ายคลึงกัน อธิษฐานเผื่อผู้คนที่เขารักด้วยความรักที่ห่วงใย พลังทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขาจดจ่ออยู่ที่การสวดมนต์ความเชื่อของการกลับชาติมาเกิด ความมหัศจรรย์ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า สำหรับการแสดงออกที่เขาพบว่ามีการแสดงออกอันสูงส่งโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: "ปาฏิหาริย์อันน่าสยดสยองความลึกลับอันยิ่งใหญ่" และสิ่งที่คล้ายกัน “ท้องฟ้าของเขาไม่สามารถกักเก็บมันได้” เขาอุทาน “คุณในครรภ์ของหญิงคนนั้นได้ให้กำเนิดคุณ โอ้ ปาฏิหาริย์ที่แปลกประหลาดและอธิบายไม่ได้!” . “คุณให้กำเนิดลูก” เขาคิดต่อ เบี่ยงเบนความสนใจจากทุกสิ่งในโลก “หญิงพรหมจารีเป็นคนเดียวที่พระเจ้าชื่นชมยินดี เป็นปริศนาที่ยิ่งใหญ่ ปาฏิหาริย์ที่น่ากลัว: พระเจ้าให้กำเนิดคุณ กลับชาติมาเกิด พระผู้ช่วยให้รอดของโลก”

ใน Theotokos of the Great Canon ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี เราพบหลักธรรมอันสูงส่งในเรื่องความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด “และคุณให้กำเนิดและคุณเป็นสาวพรหมจารีและคุณทั้งคู่อยู่ในธรรมชาติของพระแม่มารี” สาธุคุณในเพลงที่ 4 ของ Great Canon กล่าว “ เกิดใหม่กฎแห่งธรรมชาติ<…>ทุกที่ที่พระเจ้าต้องการ ระเบียบของธรรมชาติก็ถูกพิชิต พระองค์ทรงทำมากกว่า ต้นไม้ต้องการ และคำอธิบายที่เปรียบเทียบได้ชัดเจนยิ่งขึ้นของหลักคำสอนเดียวกันก็มีให้ในเพลงที่ 8: “จากการกลับใจใหม่ (จากการเรียบเรียง) ของสีแดงสด สีแดงที่ฉลาดและบริสุทธิ์ที่สุดของเอ็มมานูเอล เนื้อหนังได้ระบายอยู่ภายในมดลูกของคุณ” แต่ในหลักธีโอโทโคสของศีลนี้ ควบคู่ไปกับเทววิทยาชั้นสูง เรายังพบคำอธิษฐานของนักบุญธีโอดอร์เพื่อผู้คน เพื่อการยกโทษบาปของพวกเขา มันดังอยู่แล้วในเพลงแรก “Theotokos ความหวังและการวิงวอนของบรรดาผู้ที่ร้องเพลงให้คุณ” พระร้องออกมา “รับภาระบาปหนักจากฉันและเช่นเดียวกับนายหญิงผู้บริสุทธิ์ที่กลับใจแล้วยอมรับฉัน” ในทำนองเดียวกันในเพลงอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเพลง นักแต่งเพลงคนที่ 6 วิงวอนต่อพระมารดาของพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ: “มดลูกของคุณให้กำเนิดพระเจ้าแก่เรา จินตนาการถึงเรา พระองค์ในฐานะพระผู้สร้างของทุกคน จงอธิษฐาน พระมารดาของพระเจ้า โดยคำอธิษฐานของคุณ เราจะได้รับความชอบธรรม

คำอธิษฐานแบบเดียวกันต่อพระมารดาของพระเจ้ามีอยู่ในศีลและไตรโอดที่สมบูรณ์ของสาธุคุณ แต่มีน้อยกว่ามากเมื่อเทียบกับที่ troparia ซึ่งฟุ้งซ่านจากการถอนหายใจเกี่ยวกับมนุษย์และบาปของเขา เขาร้องเพลงความลึกลับของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า คริสต์. “พระมารดาของพระเจ้า ประตูสวรรค์ที่บริสุทธิ์ ประตูแห่งการช่วยกู้ ยอมรับคำอธิษฐานของคริสเตียนทุกคน ผู้ทรงอวยพรคุณตลอดไปเป็นนิตย์” นักแต่งเพลงสวดอ้อนวอนอย่างจริงจังต่อพระผู้บริสุทธิ์ที่สุด: “พระมารดา Otrokovitsa สว่างไสว วิงวอนพระเจ้าเพียงครั้งเดียว อย่าหยุด อธิษฐานขอให้เรารอด” เป็นเรื่องง่ายและน่ายินดีที่เขาแสดงคำขอต่อผู้คน: อธิษฐานเผื่อเขา Virgin ที่ร้องเพลงทั้งหมด

บางครั้งใน Mother of God troparia ของ St. Theodore มีการแสดงออกที่น่าจดจำมากซึ่งเต็มไปด้วยความจริงใจและความอบอุ่น ดังนั้น ในไตรโอดของวันอังคารสัปดาห์ที่ 4 ในการกล่าวปราศรัยกับพระแม่มารี นักบุญกล่าวว่า “ลูกแกะของท่าน พระเยซู<…>vvyvashe: ช่างเป็นวิสัยทัศน์ที่แปลกอะไรเช่นนี้? ชีวิตคุณกำลังจะตายอย่างไร” . และในวันพุธของสัปดาห์ชีส พระธีโอดอร์กล่าวปราศรัยต่อพระมารดาของพระเจ้าและพูดถึง "บาปที่เหม็นอับ" ของเขาถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะสวดพระมารดาของพระเจ้า "เท่าที่ควร" กล่าวปิดท้ายด้วยคำพูดว่า "แต่ ข้าแต่พระองค์ผู้บริสุทธิ์ โปรดยกโทษให้ข้าพเจ้ากล้าร้องเพลงที่น่าสงสารของข้าพเจ้า” นั่นคือปัญญาของธรรมิกชน!

เสร็จสิ้นการทบทวนบทกวีสามบทของนักบุญธีโอดอร์ ทรินิตี้ของเขาและ Theotokos ให้เราอาศัยหนึ่งใน troparions ของเขาราวกับว่าประทับงานของผู้เขียนเพลงสวด: “มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ถือศีลอด แขกก็รวยเราจะพอใจกับของกำนัลนั้นและเพลิดเพลินกับมันอย่างล้นเหลือ เราจะร้องเพลงสรรเสริญมัน เฉกเช่นพระเจ้าของเรา ใน troparion นี้คือวิญญาณทั้งหมดของสาธุคุณ: นี่คือการสารภาพถึงศักดิ์ศรีของการถือศีลอดซึ่งสาธุคุณ Abba เรียกร้องในจิตวิญญาณตลอด Lenten Triodion; ซ้ำแล้วซ้ำอีก - ตลอดสัปดาห์ของมหาพรต - สาธุคุณทำ ถวายเกียรติแด่พระตรีเอกภาพ

มีความจำเป็นต้องชี้ให้เห็นจำนวน troparia ที่ทำซ้ำในส่วนต่างๆ ของ Lenten Triodion ซึ่งอาจบ่งบอกถึงการประพันธ์ของบทสวดเหล่านี้ ในบทกวีสามบทที่ส้นของสัปดาห์ที่ 5 ของมหาพรต พระธีโอดอร์ให้บรรยากาศของ “การปฏิสนธิไร้เมล็ด…” ซึ่งเขาอ้างถึงในบทกวีที่ 9 ของพระศาสนจักร ในวันที่สี่ของสัปดาห์ Theotokos จะมอบให้กับสาธุคุณซึ่งคล้ายกับ Theotokos ของเพลงที่ 3 ของ Great Canon "จากพ่อลูกชายไม่มีที่ติ ... "

ในที่สุดก็เป็นที่น่าสนใจว่าในตอนเช้าของชีสส้นในบทกวีที่ 9 ของไตรโอด irmos "พรหมจารีเป็นคนต่างด้าวสำหรับแม่ ... " ซึ่งพระใช้ในศีลของเซนต์แอนดรูแห่งครีตตอนกลาง -วันเพ็นเทคอสต์และคริสต์มาส พระมารดาของพระเจ้า. irmos นี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นงานฉลองวันกลางกลางและการเฉลิมฉลองตลอดจนทุกวันของการเฉลิมฉลองการประสูติของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด คนทางจิตวิญญาณหลายคนในคริสตจักรของเราเคารพชายผู้มีค่าควรคนนี้อย่างมากสำหรับการเปรียบเปรย การแสดงออก สำหรับการพรรณนาที่ชัดเจนของหลักคำสอนเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของพระบุตรของพระเจ้า: บนพระองค์ พระมารดาของพระเจ้า ทั้งสองได้ตั้งหลักปักฐาน ด้วยเหตุนี้ ทุกเผ่าในโลกจึงขยายพระองค์อย่างไม่หยุดยั้ง

ตัวอย่างที่ให้ไว้อย่างไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือพี่น้องนักการศึกษาที่เคารพซึ่งทำงานแปรรูปงานของเซนต์แอนดรูว์แห่งครีตทั้งมหาราชและศีลอื่น ๆ ของเขาที่เก็บรักษาไว้ในฉบับพิมพ์ พระคุณ Philaret ของพระองค์บ่งบอกว่านอกจากพระน้องชายของพระสงฆ์แล้ว นักบุญยอแซฟชาวสตูดิต ชื่อของ “นักศึกษา” คนอื่นๆ ที่แต่งเพลงคริสตจักร เขากล่าวถึงนักบุญนิโคลัสผู้ศึกษา, คลีเมนต์, ไซเปรียน, ปีเตอร์ และธีโอกติสต์ ผู้เขียนพระธรรมข้อนี้ถึงพระเยซูผู้แสนหวาน ศาสตราจารย์ I. A. Karabinov เพิ่มชื่อของ Gabriel, Daniel, Vasily นอกจากนี้ เขายังชี้ให้เห็นในบทสรุปของการศึกษาเรื่อง Lenten Triodion ว่าการแปลหนังสือพิธีกรรมครั้งแรกได้ดำเนินการไปแล้วในปี 918; ภายใต้พระสังฆราชแห่งบัลแกเรีย Euphemia ในศตวรรษที่สิบสี่ มีการแปลใหม่และในที่สุดในศตวรรษที่ 17 มีงานแปลของนิคอน ความสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิบัติพิธีกรรมของพระศาสนจักรติดอยู่กับงานอันยิ่งใหญ่นี้ - Lenten Triodion

บทสรุป

จากส่วนลึกของศตวรรษ มีความชัดเจนมาก ภาพของพระธีโอดอร์ the Studite เกิดขึ้น ก่อนอื่นนี่คือเจ้าอาวาสผู้ยิ่งใหญ่ของอารามอันยิ่งใหญ่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขียนหนังสือมากกว่าหนึ่งเล่มเพื่อนำทางพระสงฆ์ ในพวกเขาเขาเป็นพ่อที่รักและผู้พิทักษ์ของสมาชิกภราดรภาพแต่ละคนของเขาเองเป็นผู้มีส่วนร่วมในการทำงานของหอพักและในขณะเดียวกันก็เป็นผู้จัดงานชีวิตทั่วไปและเจ้าอาวาสของอาราม ภาพลักษณ์ของเขาในความทุกข์ยากนั้นไม่สดใสนักในการสารภาพนั้นซึ่งพระภิกษุสงฆ์อดทนเพื่อเชิดชูพระพักตร์ของพระคริสต์และการเคารพบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ แชมเปี้ยนออร์ทอดอกซ์ที่เลียนแบบไม่ได้และไม่อาจทำลายได้ทนต่อการทุบตีและบาดแผลนับไม่ถ้วน ทำให้พระนิโคลัสนักบวชผู้เป็นลูกชายทางจิตวิญญาณของเขาต้องตัดร่างกายของเขาออกหลังจากการทุบตีอย่างไม่น่าเชื่อในดันเจี้ยนของโวนิท

โดยทั่วไปแล้วนี่คือบุคลิกภาพที่ยิ่งใหญ่ของบิดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุค