EKOLOGIJA JEZIKA

informacije za razmišljanje

Ovaj materijal su pripremili Alexander Nikonov i Alexandra Bianchi za okrugli stol u Javnoj komori Ruske Federacije (11.03.2011.).

Priroda nema govorne organe, već stvara jezike i srca kojima govori i osjeća.

Johann Wolfgang Goethe

Govor je nevjerovatno moćan alat, ali je potrebno mnogo inteligencije da ga se koristi.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Ne možemo predvidjeti
Kako će naša riječ odgovoriti, -

I suosjećanje nam je dato,
Kako nam je milost data.

F. Tyutchev

Uvod

Od temeljnog rada Edwarda Sapira, “ Jezik i okruženje“, objavljen 1912 , lingvisti kao i specijalisti drugih naukaMnogo je napisano o odnosu jezika i sredine. Relativno nedavno (kraj 1980-ih) došlo je do naleta akademskog interesovanja za ovaj problem, uzrokovanog velikom zabrinutošću svjetske zajednice za sudbinu malih naroda i odgovarajućim društvenim i političkim manifestacijama ove brige.

Povećano interesovanje društva za male narode izazvalo je intenziviranje istraživanja njihove kulture i jezika. Proučavanje odnosa između jezičke raznolikosti, izumiranja jezika i biološke raznolikosti postaje predmet brojnih studija na prijelazu iz 20. u 20. Istoljeća. Veliki doprinos proučavanju interakcije i međuzavisnostijezik i okruženjedoprinijeli su poznati lingvisti kao što su Alvin Fill, David Harmon, Peter Mulhäusler i Michael Halliday.

Za modernu Rusiju posebno su relevantna pitanja vezana za ekologiju jezika. Uostalom, raspadanje jezika uočeno u naše vrijeme, povezano s društveno-političkim prevratima XX veka, kako je primetio A.I. Solženjicin, početak je raspadanja kulture.

Trendovi u razvoju ljudskog društva, kao što su pojava globalnih informacionih sistema, ubrzanje prožimanja različitih kultura, globalizacija ekonomije, povećavaju aktuelnost proučavanja problema interakcije različitih jezika sa okruženjem. , uticaj jezika na čovekovu okolinu, tj. problemi koji se na ovaj ili onaj način odnose na ekologiju jezika.

Ekologizacija lingvistike

Termin "ekologija", koju je 1869. godine uveo njemački biolog E. Haeckel, tumačena je na različite načine: naučna prirodna istorija, nauka o rasprostranjenosti i brojnosti organizama, sociologija i ekonomija životinja itd. Vrlo ispravnu definiciju dao je u svojoj knjizi "Evoluciona ekologija" poznati američki ekolog Eric Pianka: nauka koja proučava odnos između organizama i vanjskih faktora (fizičkih, hemijskih, bioloških, itd.) koji zajedno djeluju na ove organizme ili su pod uticaj potonjeg. . Ekologija proučava odnos između jedinica organizma i njihove okoline. Pojedinac, porodična grupa, populacija, vrsta itd. mogu djelovati kao jedinica organizma. Pojam životne sredine uključuje niz faktora: fizičke procese, hemijsko okruženje, neposredno „mesto stanovanja“, biljke i životinje. Elementi životne sredine bilo kog organizma mogu biti pod uticajem drugih organizama, koji postaju deo životne sredine prvog. Ako postoji čak i slaba veza ili interakcija između jedinica organizma, onda je svaka od njih dio okoliša druge.

Poteškoće u životnoj sredini sa kojima se suočavaju industrijalizovane zemlje, gurnule su naučnu misao na potrebu primene ekološkog pristupa u različitim oblastima delovanja. Ekologizacija tehnologija, industrijske i poljoprivredne proizvodnje je samo jedan aspekt problema. Cilj ozelenjavanja je povećanje „efikasnosti korišćenja prirodnih resursa i uslova uz poboljšanje ili barem održavanje kvaliteta prirodnog okruženja (ili opšte životne sredine) na lokalnom, regionalnom i globalnom nivou (od pojedinačnog preduzeća). do tehnosfere)” . Kao najvažniji zahtjev našeg vremena, ozelenjavanje (znanja, nauke, tehnologije itd.), prema riječima istaknutog ekologa N.F. Reimersa, znači „svestraniji, sistematičniji nego prije pristup objektivnom svijetu i veću svijest o ulozi prirode u životu čoveka" , biti, u stvari, nova faza kulture. Po svom značaju u ljudskom društvu, ekologija je, prema figurativnom izrazu N.F. Reimersa, „izrasla iz kratkih pantalona koje je nosio E. Haeckel. Ali svjetska nauka, njene formalne institucije nisu sašile novo odijelo za ekologiju, ne samo zbog visokog prestiža, već čak i zbog priznanja kao ravnopravnog među jednakima. U savremenim uslovima, ekologija se može definisati otprilike ovako: „skup grana znanja koje istražuju interakciju između biološki značajnih individua i između njih i njihovog okruženja” 3 .

Gospodarenje prirodom u naše vrijeme dobilo je ekološki karakter. Bogatstvo koje je stvorilo i stvorilo čovječanstvo ne iscrpljuje se čisto materijalne vrijednosti, uključuje niz informacija organiziranih na određeni način: to su slike gradova, parkova, umjetničkih djela, biblioteka, muzeja, arhitekture i pejzaža i još mnogo toga. Za svaki narod i društveni sloj, materijalno kulturno okruženje je specifično. Ove materijalno-kulturne i vizionarske vrijednosti koje utiču na čovjeka postale su predmet ekologije kulture. Termin "ekologija kulture", prihvaćen u našem društvu i koji je uveo akademik D.S. Likhachev, označava naučnu disciplinu dizajniranu za proučavanje kulturnog okruženja osobe, njegovog formiranja i utjecaja na ljude.

Einar Haugen, čije se ime vezuje za preporod ekolingvistika, definisao je svoju suštinu kao "proučavanje interakcije bilo kog jezika sa okolinom" .

Osnovna ideja je da jezik nastaje kao rezultat interakcije ljudi koji žive u određenom okruženju. Jezik, tokom stotina godina, dolazi u skladu sa okolinom, kao što životinjske i biljne vrste postižu ravnotežu sa svojom okolinom, zauzimajući odgovarajuću ekološku nišu. Naravno, jezik nije živo biće u pravom smislu te riječi, poput životinja i biljaka. Međutim, jezici nose neka svojstva svojstvena živim bićima, a to su prilagodljivost, varijabilnost i dinamičnost. To nam omogućava da jezike posmatramo kao ekološki fenomen i govorimo o ekološkom pristupu u lingvistici ili o ozelenjavanju lingvistike.

„Jezička ekologija se može definisati kao nauka o odnosu između jezika i njegovog okruženja, gde se jezička sredina shvata kao društvo koje koristi jezik kao jedan od svojih kodova. Jezik postoji samo u glavama svojih govornika i funkcioniše samo u odnosima sa drugim govornicima i njihovim društvenim i prirodnim (prirodnim) okruženjem. Ekologija jezika je dijelom fiziološka (tj. interakcija s drugim jezicima u umu govornika), dijelom socijalna (tj. interakcija sa društvom u kojem se jezik koristi kao sredstvo komunikacije). Ekologija jezika zavisi od ljudi koji ga uče, koriste i prenose na druge ljude” 5 .

Zanimljivo je napomenuti da, u svojoj osnovi, ekolingvistički pristup odražava značajne razlike između domaćih i stranih jezika koje su uvedene u procesu geografskih otkrića, kolonizacije i globalizacije koji se odvijaju pred našim očima. Lokalni jezici su se razvijali stotinama godina pod uticajem lokalnih uslova, u bliskoj interakciji sa specifičnim okruženjem, prilagođavajući mu se. Njihova gramatika i vokabular formiraju se u procesu prilagođavanja okruženju, nose karakteristike te adaptacije. Lokalni jezici, sa ove tačke gledišta, su "čitanje" okruženja, ili "pogrešno čitanje" sa odgovarajućim posledicama. Uvedeni jezici, kao što su engleski, njemački, japanski, putonghua (standardni kineski), su strani onim područjima u kojima su našle rasprostranjenost kao rezultat gore navedenih ili drugih okolnosti. Stranac u odnosu na lokalne uslove životne sredine.

Alvin Fill daje tako upečatljiv primjer. Grupa engleskih doktora koji rade u Indiji pokušala je da objasni Hindusima koji žive na obalama Ganga da su njihovi zdravstveni problemi nastali zbog kupanja u rijeci i korištenja vode iz rijeke koja je zagađena (“ zagađeno ”) ljudski otpad. Lokalno stanovništvo nije razumjelo doktore: rijeka je za njih sveta (“ sveti ”), a kako išta sveto može biti prljavo? I tek kada su doktori počeli da govore da ljude nije briga za Gang i reka pati (“ Gang je zanemaren od strane naroda i pati ”), postalo je moguće razgovarati o problemu i predložiti načine za njegovo rješavanje. Opis ekološkog problema u okviru evropskih kulturnih koncepata i odgovarajućih lingvističkih karakteristika značajno se razlikuje od shvaćanja situacije od strane Indijanaca. To je zbog razlika u kulturi. Ali jezik kao sredstvo komunikacije ispostavilo se da je dovoljno fleksibilan da zaobiđe ove prepreke i riješi problem. interkulturalna komunikacija.

Ekolingvistika i tradicionalna lingvistika

Kada se proučavaju pitanja jezičke raznolikosti i raznih veza i interakcija između čoveka i ekološkog sistema čiji je čovek deo, jezik se može smatrati delom ovog ekosistema, jer uključuje različite interakcije ljudskih kolektiva i pojedinaca. U okviru takvog ekosistema formiraju se i razvijaju određene jezičke formacije.

Za razliku od tradicionalne istorijske lingvistike, koja proučava individualni razvoj jezika i uticaj jednog jezika na drugi u procesu njihovog razvoja, ekolingvistika proučava procese izmeštanja ili opstanka između konkurentskih jezika na određenom području, bilo da se radi o svijest pojedinca ili bilo kojeg društva. Istovremeno, ekolingvistika proučava funkcije jezika koje se ne svode na običnu razmjenu „govornih činova“, već se sastoje u uspostavljanju veze među ljudima i koje su važnije od zahtjeva, objašnjenja, pitanja. . Ekolingvistika proučava ulogu jezika kao oruđa za održavanje zajednice, funkcionisanje ovog alata u specifičnim situacijama komunikacije i specifičnom okruženju koje utiče na formiranje jezika i koje je pod uticajem potonjeg.

Jasnu terminologiju za različita područja ekolingvistike prvi je predložio Alvin Fill:

Možda je takva podjela previše uslovna, pa brojni istraživači smatraju da je dovoljno izdvojiti dvije oblasti u ekolingvistici:

- ekologija jezika (prema E. Haugenu), koja metaforički prenosi ekološke pojmove u jezik (sam pojam ekologije, životne sredine, ekosistema): radovi V. Trampa, A. Filla, I. Storka, P. Finkea.

Lingvistička ekologija (prema M. Hallidayu), u kojoj se jezici i tekstovi razmatraju sa stanovišta njihove "ekologije" i istražuje se uloga jezika u opisivanju problema svijeta oko sebe: radovi M. Döring, P. Mulhäusler.

Veza između ljudske riječi, jezika i života naroda bila je jasna čak i antičkim misliocima i piscima. Mnoge pojave su vidjeli pjesnici i filozofi mnogo prije naučnika koji su stvorili odgovarajuće teorije, potvrđene raznim praktičnim materijalom. Evo nekoliko vrlo tipičnih primjera.

Pitagora sa Samosa (2. pol. VI - početak. V stoljeća pne), koji je svima poznat po teoremi nazvanoj po njemu (iako, pošteno radi, treba napomenuti da je ova teorema bila poznata mnogo prije njega u babilonskoj matematici), pripada sljedeća izjava:

“Da biste upoznali običaje bilo kojeg naroda, pokušajte prije svega naučiti njihov jezik.”

Gorgija (oko 483 - oko 375 pne), starogrčki sofista, autor rasprave "O nepostojećem, ili o prirodi":

“Riječ je najveći majstor: izgleda mala i neprimjetna, ali čini divna djela – može zaustaviti strah i odagnati tugu, izazvati radost, povećati sažaljenje.”

Do naših vremena su preživjeli stihovi Aristofana (oko 445. - oko 375. pr. n. e.), izuzetnog grčkog pjesnika, čije su komedije pokretale političke, društvene, pedagoške i književne probleme svog vremena:

“Od riječi i uma u visine juri

I podiže čoveka.

Euripid (oko 480. - 406. p.n.e.), čije tragedije ne silaze sa pozornice, uprkos promjenama u društvenoj strukturi, naučnom i tehnološkom napretku, nanotehnologiji itd., govorio je o ovom pitanju:

„Od male iskre do vatre

Jezik dovodi ljude..."

« …Zašto

O smrtnici, sve smo mi druge nauke

Pokušavam tako naporno učiti

I govor, jedina kraljica svijeta,

Da li zaboravljamo? Evo kome služiti

Moramo svi, za skupu naknadu

Okupljanje nastavnika tako da je tajna riječi

Znati, ubjeđivati ​​- pobijediti!

Najveći rimski etički pjesnik Vergilije Publije Maro (70-19 pne) napisao je sljedeće redove:

"Glasine postaju sve jače u pokretu i dobijaju snagu u pokretu."

"Glasine su katastrofa, brža od koje nema ničega na svijetu."

U kontekstu teme ovog informativnog materijala, zanimljiva je izjava Kung-tzua (Konfučija) (oko 551. - 479. pne), najistaknutijeg drevnog kineskog mislioca, političara i učitelja:

“U zemlji u kojoj postoji red, budi hrabar i u delima i u govorima. U zemlji u kojoj nema reda, budi hrabar u akciji, ali oprezan u govoru.

Naravno, tekstovi Starog zavjeta su od izuzetnog interesa:

propovjednik:

Kad ne znaš riječi, nema šta da znaš ljude.

Riječ mora biti istinita, akcija mora biti odlučujuća.

Riječi mudrih su kao igle i kao zabijeni ekseri.

Salomonove poslovice:

Krotki jezik je drvo života, a neobuzdani je skrušenost duha.

Riječi ljudskih usta su duboke vode; izvor mudrosti je potok koji teče.

Sirah:

Obuzdani jezik će živjeti u miru, a onaj koji mrzi pričljivost umanjit će zlo.

Osoba koja se navikne na psovke neće naučiti sve svoje dane.

Drugi će sagriješiti riječju, ali ne od srca; i ko nije pogrešio jezikom svojim?

Ako puhnete na iskru, ona će se rasplamsati, a ako je pljunete, ona će se ugasiti: i jedno i drugo izlazi iz vaših usta.

Stanje ruskog jezika i ekolingvistika

U svom „Govoru po prijemu Velike Lomonosovljeve medalje Ruska akademija nauke" A.I. Solženjicin je rekao: „Proces evolucije svakog jezika teče neprestano: nešto se postepeno gubi, nešto se dobija. Ali velika društvena revolucija također dovodi cijeli jezik u nenormalan, bolan potres mozga, unutar opasnih granica. Tako je ruski jezik, od prevrata 20. veka, bolno rastrgan, nagrizao, brzo je osiromašio, suzio se gubitkom svojih jedinstvenih boja i sokova, gipkosti i dubine. A sa razgradnjom jezika počinje i prati je raspadanje kulture. Ovo je i simbolična i duhovno opasna šteta. .

Prema riječima profesora A.P. Skovorodnikova (šef Katedre za opštu lingvistiku i retoriku Sibira Federalni univerzitet) „Ekologija jezika (lingvoekologija, ekolingvistika) je takav pravac jezičke teorije i prakse, koji je, s jedne strane, povezan sa proučavanjem faktora koji negativno utiču na razvoj i upotrebu jezika, as druge strane, uz traženje načina i sredstava za obogaćivanje jezika i unapređenje prakse verbalne komunikacije" . Ekologija jezika treba da čini osnovu takozvane "jezičke politike države" 8, koji se u modernoj Rusiji tek počinje formirati. Takva definicija u većoj mjeri odražava ideološke aspekte problema i želju da se odupre kriznim pojavama koje se uočavaju u postsovjetskoj Rusiji, da se zaustavi proces degradacije i propadanja duhovnih i moralnih vrijednosti koje su tradicionalno karakterizirale ruska kultura. Ali o kakvoj jezičkoj politici možemo ozbiljno govoriti u državi koja decenijama nije u stanju da prevaziđe totalnu krađu funkcionera, pa čak ni da organizuje čišćenje snega na gradskim ulicama.

Sadašnje stanje ruskog jezika i, naravno, prije svega, njegova govorna upotreba zabrinjava ne samo lingviste, već i sve koji vole i cijene svoj maternji govor. Nemoguće je ne dijeliti strahove istaknutog ruskog lingviste profesora L. I. Skvorcova, koji smatra da je „pad opšte kulture govora vidljiv svima i da predstavlja stvarnu prijetnju književnom jeziku“. „U eri najnovijih civilizacijskih dostignuća koje doživljavamo, istinski duboko poznavanje maternjeg jezika, posedovanje njegovih književnih normi ostaje neizostavan uslov svakog obrazovanog čoveka. Ovaj zahtjev je veoma važan aspekt- ekologija jezika. Kako u prirodi postoje granični nivoi zagađenja vazduha, zagađenja vode, akumulacije zračenja, pri čemu počinju nepovratni procesi razaranja, tako i u jeziku postoje granice njegovog izobličenja, grubosti, kršenja semantičkih, stilskih i gramatičkih normi. .

Uočeni trend degradacije ruskog jezika može dovesti do toga da će jezik prestati da bude instrument mišljenja i sredstvo komunikacije, izgubiće ulogu prvog elementa kulture. “Zbog toga je potrebno čistiti jezik – kao što čiste zrak od otrovnih tvari opasnih za ljude. Govorno okruženje postojanja treba da bude prikladno ne samo za život modernih, već i za nove generacije. On, kao ekološki sistem, mora da se samoregeneriše, samoobnavlja. Ovo je naša zajednička briga” 9 .

Ružni jezik, mutni talas anglicizama i opscenog rečnika protivreče se pravoslavnoj duhovnoj tradiciji našeg naroda, uništavaju ruski jezik, a sa njim i ljudske duše. ALI riječ ekologija, prema brojnim ruskim lingvistima (Milovatsky V.S., Lipatov A.T.), - to je, prije svega, ekologija duše. Uslov integriteta prirode, očuvanja njenog ekološkog sklada je integritet ljudskog duha i univerzalno srodstvo ljudi. A neophodan uslov za to je integritet jezika, punokrvni razvoj maternjeg jezika.

Veza između stanja jezika, govora i stanja prirode samo je na prvi pogled spoljašnja. U stvari, ima prilično duboku uzročno-posljedičnu vezu. Društvo koje zanemaruje jezičku kulturu vremenom degradira; stoga u manjoj mjeri reaguje na ekološku situaciju (čak i na nivou razumijevanja informacija o tome šta se dešava).

Mora se naglasiti da princip odnosa riječi i prirode ili, modernim terminima, jezik i okruženje, princip koji je u osnovi ekolingvističkog pristupa, ima duboke korene u ruskoj duhovnoj tradiciji. Evo samo nekoliko citata koji ilustruju ovu tvrdnju.

Davne 1836. godine, F.I. Tjučev je primetio:

“Ne ono što misliš, priroda:
Ni glumac, ni lice bez duše -
Ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubavi, ima jezik..."

U učenju protiv vulgarnosti koje se pripisuje Jovanu Zlatoustu, kaže se da psovka vrijeđa, prvo, Majku Božju, drugo, rodnu majku osobe i, konačno, „treću majku“ - Majku Zemlju.

Sveti Teofan Samotnik u drugom poluvremenu XIX veka, opisao je moć reči na sledeći način: „Načini i sredstva kojima milost djeluje na ljudski duh često su glupi: na sve njih također se mora primijeniti metoda povjerenja i usavršavanja. To je riječ, ili propovijed. Vjera po sluhu. „Njegova pobudna snaga je utoliko značajnija jer djeluje odjednom na cijelu osobu, na njenu cjelokupnu kompoziciju.“

Samo vrijeme tjera da se glasno i uznemireno govori o ekologiji jezika. Danas je jezična ekologija „nauka o integritetu jezika, njegovoj povezanosti sa kulturom njegovog naroda, a ujedno i njegovoj povezanosti sa zemaljskom semiosferom. To je nauka o energiji riječi, njenoj stvaralačkoj moći, njenoj povezanosti sa biosferom, sa jezikom žive prirode. To je, konačno, koncept duhovnog značenja riječi, njene duboke povezanosti sa ličnošću, sa karakterom i sudbinom ljudi, sa višim duhovnim sferama, sa Stvoriteljem. Odavde postaje sve jasnije da biološka, ​​zemaljska ekologija ne može bez ekologije riječi i duha.

Zabrinutost za stanje ruskog jezika, koje je posledica nepovoljne socio-ekonomske situacije u postsovjetskoj Rusiji, želja da se okonča pojava koju je L. Skvorcov nazvao"jezička konfuzija"ponekad dovodi do jednostranog tumačenja predmeta ekolingvistike. Slična situacija se zapaža i u oblasti ekologije: u javnosti je pojam "ekologija" pretvoren u pojam čistoće životne sredine, pojmove "ekologija" i "zaštita životne sredine" mnogi doživljavaju kao sinonime. Vjerovatno se sličan proces odvija i u području ekolingvistike: "ekologiju jezika" i "očuvanje čistoće jezika" na isti način doživljavaju ljudi bez odgovarajućeg stručno osposobljavanje. To dovodi do donekle ograničenih definicija ekolingvistike, koje se, međutim, mogu opravdati iskrenom brigom za čistoću maternjeg jezika. Primer je definicija data u monografiji N. Solloguba „Ekologija. Čoveče. Riječ”: „Ekolingvistika je granična disciplina koja leži između lingvistike, ekologije, kulture, sociologije, religije, psihologije itd. Relevantnost ove nauke određena je negativnim procesima koji se odvijaju u kulturno-istorijskom prostoru ruskog pravoslavnog prostora. Međutim, teško je ne složiti se s tim„Kriza životne sredine“ ruskog jezika je, pre svega, posledica krize morala u našoj zemlji..

U takvoj situaciji, pozicija države ne može a da ne izazove iznenađenje. Prema profesoru V. V. Naumovu (šef katedre za strane jezike Sindikalnog humanitarnog univerziteta u Sankt Peterburgu), jedna od rijetkih djelotvornih državnih mjera u rješavanju jezičkih problema u posljednje vrijeme bilo je uvođenje ruskog Ministarstva obrazovanja. Federacije u klasifikator univerzitetskih specijalnosti smjera "Lingvistika i interkulturalna komunikacija" koji ima tri specijalnosti: "Prevođenje i prevoditeljstvo", "Teorija i metodika nastave" strani jezik“, „Teorija i praksa interkulturalne komunikacije“. Prihvaćeno Državna Duma Zakon RF o ruskom jeziku samo je proglasio svoj državni status na teritoriji Rusije. Na tome se, u suštini, završio odnos u zakonu prema jeziku.

Kao pozitivan primjer brige države za jezik treba istaći djelovanje francuske vlade koja je usvojila zakon o očuvanju jezika. Zanimljivo je iskustvo takve savezne države kao što je Njemačka u oblasti očuvanja jezika: u Njemačkoj postoji oko 10 istraživačkih instituta njemački jezik, federalnog i regionalnog nivoa, uključenih u proučavanje njegovog trenutnog stanja, njegovih varijanti, problema normalizacije jezičkih sistema, jezičkih kontakata, pisanja itd.

Institut za lingvistiku u Moskvi i njegov ogranak, Institut za lingvistička istraživanja u Sankt Peterburgu, djeluju u sistemu Akademije nauka Ruske Federacije. Postoje i odeljenja za jezik i književnost u dve ili tri regionalne kancelarije Ruske akademije nauka. Ali jedina akademska struktura direktno uključena u proučavanje nacionalnog jezika je samo Institut za ruski jezik. V.V. Vinogradov u Moskvi. Ali jezik titularne nacije Rusije predstavlja najmanje 160-180 miliona govornika, što je skoro dvostruko više nego u Njemačkoj. Drugi problem je stvarno izumiranje jezika malih naroda u Rusiji. Samo na teritoriji Lenjingradske oblasti postoje dva takva jezika: vepski i ižorski.

Ruski jezik, kao u ogledalu, odražava sve peripetije naših teških vremena: u jeziku, kao iu životu, formirao se posao destrukcije, permisivnosti i komercijalizacije. Opšti nivo znanja jezika je naglo opao, posebno među mladim Rusima. Uz aktivni uticaj medija, kultura ruske riječi stalno opada. Orvelovski novogovor, koji se aktivno uvodi u naše živote, uništava originalnost i promišljenost ruskog govora.Još jedan karakterističan primjer opadanja kulture riječi je takozvani "albanski jezik" ili "jezik ološa", koji je rasprostranjen ne samo na internetu, već je prodro i u usmeni govor ljudi.

Značaj i izgledi razvoj ekolingvistike

Nasilje, bogatstvo i znanje su najznačajniji atributi moći. U knjizi Metamorfoze moći, Alvin Toffler, poznati američki sociolog i futurolog, analizirajući fundamentalne promjene koje su se dogodile u ljudskom društvu u 20. stoljeću, dolazi do zaključka da se znanje preklapa sa značajem drugih impulsa i izvora moći - znanje je ono koje može poslužiti za povećanje bogatstva i snage. Upotreba nasilja kao sredstva moći neće uskoro nestati, "država se neće odreći oružja" . Upravljanje kolosalnim bogatstvom, bilo u rukama privatnih osoba ili zvaničnika, nastaviće da daje ogromnu moć. Međutim, u naše vrijeme se dešavaju najveće promjene u sistemu moći u cijeloj njegovoj historiji: "znanje, ovaj izvor najveće moći, postaje sve važnije sa svakom nanosekundom". „Zajednice ljudi jure ka sutrašnjici, a dešavaju se skrivene promjene u odnosu moći, bogatstva i znanja“ 11 .

Znanje, prenošenje znanja, sticanje znanja - sve je to povezano sa jezikom. Jezik je alat za prenošenje znanja. U tom smislu, sve veći značaj ekolingvistike čini se objektivnim i neophodnim.

Ništa manje značajno nije pogoršanje ekoloških problema, koji s velikom vjerovatnoćom mogu dovesti čovječanstvo do globalne ekološke katastrofe. Uloga ekolingvistike u stvaranju atmosfere međusobnog razumijevanja između predstavnika različitih kultura može biti vrlo značajna.

Za Rusiju, pored navedenih razmatranja, posebno treba istaći ulogu ekolingvističkih istraživanja u očuvanju čistoće ruskog jezika.

Treba napomenuti da ekolingvistika doprinosi mnogim naučnim disciplinama, kao što su sociolingvistika, primijenjena lingvistika, studije okoliša, itd. Prema John Wendelu ( John N. Wendel ) preporučljivo je uključiti ekolingvistički pristup u mainstream ( mainstream) lingvističko istraživanje.

Zaključak

Ekolingvistika proučava interakcije između jezika i okoline, a razlika između domaćih i stranih jezika je osnova za razumijevanje ekolingvističkog pristupa. Jezici nisu nezavisni, geografski vezani, statični skupovi pravila, već dinamični, interaktivni fenomeni.

Jezik, koji nije u doslovnom smislu riječi živo biće, ima niz svojstava svojstvenih živim bićima, pa se jezik može smatrati ekološkim fenomenom.Ekolingvističko razmišljanje dovodi do pitanja o jezičkoj raznolikosti i njenom odnosu prema lokalnoj ekologiji (lokalni uslovi životne sredine). Ova pitanja su od malog značaja za tradicionalnu lingvistiku, ali sada postaju veoma relevantna. Razlozi za to su povezani kako sa nestankom malih naroda, tako i sa pogoršanjem opšte ekološke situacije.

Za Rusiju su pitanja ekologije jezika od velikog značaja, posebno u svetlu najnovije planirane reforme plaćenog obrazovanja i isključenja ruskog jezika sa liste obaveznih predmeta. “Pozajmljene riječi” i transliteracija zamjenjuju izvorne ruske riječi, “smajlići” imaju razarajući učinak na figurativni sistem jezik. Masovni mediji su postali model komunikacije u ovoj fazi razvoja društva, dok se gubi interesovanje za jezik kao nosilac duhovnih vrednosti ruskog naroda. Kakva je budućnost ruske kulture?

Ali čak i prije dvije i po hiljade godina, drevni Kinezi su upozoravali:

Ako mislite godinu unapred - posejte seme,
Ako mislite deset godina unapred - posadite drveće,
Ako mislite sto godina unapred, obrazujte čoveka.

Bez hitne akcije u cilju zaštite jezika, može doći do nepovratnih promjena u prirodi ruskog jezika, koje će negativno utjecati na kulturu nacije. Efikasna mjera u ovom trenutku može biti usvajanje punopravnog zakona o očuvanju ruskog jezika od strane vlade Ruske Federacije.

Njujork (Mouton de Gruyter) 2007.

: upoznati studente sa pojmom "jezične ekologije";

razvoj

: nastaviti razvijati vještine u radu s tekstom (prilikom karakterizacije koncepta „ekologije jezika“); razvijati analitičko i kritičko mišljenje, komunikacijske kompetencije;

njegujući

: negovati pažljiv odnos prema ruskom jeziku, prema riječi; skrenuti pažnju srednjoškolaca na aktuelni problem savremenog života našeg društva - lingvističku ekologiju.

Epigraf lekcije:

I to svaki dan
Svi više cijenimo
Mir šuma i čistoća vode,
Što se tiče pitanja životne sredine,
zaštite okoliša
I naše jezik. On je dio velike prirode!
V. Vinokurov "Jezik"

Tehnička nastavna sredstva: korišćenje prezentacije „Asocijativna percepcija pojma „ruski jezik“ koju su pripremili učenici.

Tokom nastave

I. Uvodne riječi

1) Ekspresivno čitanje napamet iskaza o ruskom jeziku od strane učesnika u obrazovnom procesu (čitanje u lancu; Dodatak 1). Čitanje se odvija u pozadini kompjuterske prezentacije „Asocijativna percepcija pojma „ruski jezik“.

2) Učitelj: Vrlo lijepe izjave o ruskom jeziku, melodične, izražajne, fleksibilne, bogate. „Moramo zaštititi naš jezik, to je blago, to je imovina koju su nam prenijeli naši prethodnici“, rekao je I. S. Turgenjev o ruskom jeziku). Ali u životu možete čuti u ruskom govoru takve riječi koje začepljuju, osiromašuju, ponižavaju ruski jezik. Slažete se, ponekad čujete takve riječi. Navedite primjere:

Prekomjerna upotreba stranih riječi	govorni izrazi	Žargonske riječi koje koriste današnja omladina
osnivanje impičment biračko telo arboretum depozit kleveta asocijalan moderator akcentuacije	- i nije me briga! - nešto slično tome… - iseci baku... - zašto savijaš razmetanje? - Samo si opljačkan - odjeća za tinejdžere - idi do kraja - Ne dozvolite da se osušite! - hajde da napravimo pauzu.	Stvar! Otpad! Bummer! Super! Cool! Sranje! Sranje! Ne brini! Sranje! Ne brini! Odlično! Nishtyak! Vau! Normalno!

Generalizacija materijala uz uključivanje izjava o ruskom jeziku ( Dodatak 2, Dodatak 3).

II. Proučavanje teme lekcije

Učitelj: Nastavljamo razgovor o ruskom jeziku, o kriterijumima za jezički pasoš govornika, a detaljnije ćemo se zadržati na konceptu „jezičke ekologije“. Pročitajte epigraf lekcije, komentirajte riječi pjesnika.

I faza "Izazov"

Koje asocijacije kod vas izaziva riječ ekologija? (pročitati definiciju pojma iz rječnika D.N. Ushakova);

- Koje asocijacije - lingvistička ekologija (ili lingvistička ekologija)?

- Šta je značenje ovog koncepta?

Razmjena mišljenja.

Izrađujemo tablicu za označavanje.

U lijevu kolonu zapišite sve što znate o jezičnoj ekologiji.

Nakon (2–3 min.), učenici naizmjenično čitaju svoje podatke iz desne kolone, ostali popunjavaju svoje bilješke.

II faza "Shvatanje"

Samostalan rad sa tekstom ( Dodatak 4). Čitanje uz napomene i popunjavanje druge kolone (15 min).

Diskusija:

– Šta ste novo naučili o konceptu „jezične ekologije“?

Nakon diskusije u sveskama i na tabli biće nešto ovako:

1 - Jezik naroda je dio njihove kulture.
2 - Pažljiv odnos prema jeziku.
3 - Ljubav prema jeziku je suština ekološkog pristupa.
4 - Ljubav prema jeziku je sastavni dio patriotizma.
5 - Riječ, jezik - nacionalna vrijednost.
6 - Kako sačuvati naš jezik od negativnih radnji - zagađenja i kontaminacije okolnog govornog okruženja (žargon, sleng).
7 - Ljepota ljudi koji međusobno komuniciraju.
8 - Pitanja tehnizacije govora u uslovima naučne i tehnološke revolucije.
9 - Problem invazije stranih riječi.
10 - Harmonija osobe i jezičke sredine.

• Grupni rad (nastavak etape "Shvatanje")
• Nastup studentskih asistenata (kao odgovori na pitanja u koloni br. 3 „Želim da znam“)
• Govor studenta - asistenta "D.S. Likhachev o ruskom jeziku"

O ruskom

Najveća vrijednost jednog naroda je njegov jezik, jezik kojim piše, govori i misli. Misliti! Ovo se mora razumjeti temeljno, u svoj dvosmislenosti i značaju ove činjenice. Uostalom, to znači da čitav svjesni život osobe prolazi kroz njegov maternji jezik. Emocije, senzacije samo boje ono što mislimo, ili potiskuju misao na neki način, ali sve naše misli su formulisane jezikom.

Najsigurniji način da upoznate osobu – njen mentalni razvoj, njen moralni karakter, karakter – jeste da slušate kako govori.

Ako uočimo način na koji se čovjek ponaša, njegov hod, njegovo ponašanje, pa po njima sudimo o osobi, ponekad, međutim, pogrešno, onda je čovjekov jezik mnogo tačniji pokazatelj njegovih ljudskih kvaliteta, njegove kulture.

Dakle, tu je jezik naroda kao pokazatelj njegove kulture i jezik pojedinca kao pokazatelj njegove ličnosti osobine, osobine osobe koja se služi jezikom naroda.

Želim pisati ne o ruskom jeziku općenito, već o tome kako ova ili ona osoba koristi ovaj jezik.

Mnogo je pisano o ruskom jeziku kao jeziku naroda. To je jedan od najsavršenijih jezika na svijetu, jezik koji se razvijao više od jednog milenijuma, dajući povod za najbolju književnost i poeziju na svijetu u 19. vijeku. Turgenjev je o ruskom jeziku rekao: "... ne može se ne vjerovati da takav jezik nije dat velikom narodu!"

Ali dešava se i da osoba ne govori, već „pljuje riječima“. Za svaki uobičajeni pojam on nema obične riječi, već žargonske izraze. Kada takva osoba govori svojim riječima - pljuvanjem, otkriva svoju ciničnu suštinu.

• Učenici pažljivo slušaju i prave plan za prezentaciju.

Uzorak plana

1. Vrijednost ruskog naroda je njihov jezik.
2. Govor osobe je pokazatelj njegovog mentalnog razvoja, moralnog karaktera, karaktera.
3. Ruski jezik je jedan od najsavršenijih jezika na svetu.
4. Žargonske riječi i riječi - pljuvanje - izraz cinične suštine čovjeka.
5. Problem invazije stranih riječi.

• Govor studenta - asistenta "D.S. Likhachev o ruskom jeziku."
• Učenici slušaju i dodaju bodove na plan (prethodni).

O ruskom

“Ako sačuvamo našu kulturu i sve što doprinosi njenom razvoju – biblioteke, muzeje, arhive, škole, periodiku... – ako sačuvamo netaknute naše najbogatije jezik, muzičko obrazovanje, naučni instituti, onda ćemo sigurno zauzeti jedno od vodećih mjesta na sjeveru Evrope i Azije.

Moramo paziti na jezik. Strašno je što nam je riječ "patriota" postala psovka.

Ako čovek voli svoju porodicu, onda je porodičan čovek, ako voli svoju domovinu, on je patriota...

Jezik takođe pati od činjenice da imamo modu za nepristojne izraze...

Volimo strane riječi, ali često ne znamo njihovo značenje: brkamo riječi "činjenica" i "faktor", koristimo riječ "epicentar" umjesto "hipocentar" itd. Prije svega, to bi trebali pratiti televizijski radnici. Jezik televizije postaje jezik nacije. ( D.S. Likhachev)

• Govor studenta - asistenta "O začepljenju ruskog jezika neprevedenim stranim riječima" (sažeci govora)

AT savremeni svet, za koje, počevši od 60-ih godina. - XX vijek, karakteriziran brzim razvojem informatičke tehnologije i medija (radio, televizija, elektronske i satelitske komunikacije), historijski uvjeti za život jezika su se dramatično promijenili.

Dakle, prema nekim izvorima, na ruskom jeziku od kasnih 80-ih. uključuje oko tri stotine riječi dnevno bez prijevoda.

U pravilu su to riječi angloameričkog porijekla, što se objašnjava kombinacijom političkih i ekonomskih razloga. Neviđene razmere invazije "prestižnih" angloamerikanizama postavile su problem kontrole njihove upotrebe i zaštite maternjeg jezika u mnogim evropskim zemljama sa visoko razvijenom književnom tradicijom u Francuskoj, Nemačkoj i Italiji itd.

Tako nacionalni jezički komitet u Francuskoj ograničava priliv posuđivanja na radiju, televiziji i štampi, a nedavno je postigao i usvajanje zakona o uklanjanju više od dvije hiljade angloamerikanizama iz službenog opticaja. U Japanu postoji i stalna i nezavisna služba: ona kontroliše ispravnost i čistoću govora, ponekad izričući znatne novčane kazne za njegovo iskrivljavanje ili začepljenje neprevedenim stranim rečima.

Sve to govori da se društvo približilo problemu lingvističke ekologije kao očuvanja nacionalno-povijesnih tradicija svojih kultura i zaštite etničkog mentaliteta oličenog u jeziku.

(„Problemi lingvoekologije 20. veka“ - Saveljeva L.V. Lingvistička ekologija: ruska reč u kulturnom i istorijskom osvetljenju. - Petrozavodsk: Izdavačka kuća KSPU, 1997)

• Apel studentima:

- Šta da radim?
– Kako sačuvati ruski jezik?
– Kako sačuvati veliku rusku riječ?

• Razmjena mišljenja. Primjeri savjeta:

– Čitajte beletristiku i razumite je, čitajte istorijske knjige i volite prošlost čovječanstva, čitajte memoare, literaturu o umjetnosti.
- Pazite na svoj govor i govor druge osobe (taktično ga ispravite).
- Vodite računa o svom maternjem jeziku.
- Pokušajte svesti na minimum upotrebu omladinskih žargonskih riječi.
- Nemojte zloupotrebljavati strane riječi i sl.
- Zapamtite: jezik, govor su vaša vizit karta u društvu.

Problemsko pitanje:

– Zašto se Dmitrij Sergejevič Lihačov obraća mladima sa „Pismima o dobrom i lepom“:

• Priziv na strukturno-logičku šemu.

Koje komponente mu se mogu dodati?

III faza "Refleksija"

Nedovršene rečenice:

P - pozicija / vjerujem da ... /
O – Obrazloženje /jer…/
P - primjer / To mogu dokazati činjenicom da ... /
C - prosudba / Na osnovu ovoga zaključujem da ... / - omogućavaju srednjoškolcima da kratko i tačno izraze vlastiti stav o navedenom problemu.

IV. Zadaća

Pripremite izvještaj o jednom od problema identifikovanih u strukturno-logičkom dijagramu.

Bibliografija

1. Boostrom R.

Razvoj kreativnog i kritičkog mišljenja. – M.: Ed. OSI, 2000.

Galitskikh E.O

. Od srca do srca. - Sankt Peterburg, Paritet, 2003.

Zagashev O.I., Zair Bek S.I.

. Kritičko mišljenje: razvojna tehnologija. - Sankt Peterburg: Ed. Alijansa Delta, 2003.

Lihačev D.S.

. Odabrani radovi o ruskoj i svjetskoj kulturi. - Sankt Peterburg, 2006.

Savelyeva L.V.

. Lingvistička ekologija: ruska riječ u kulturno-istorijskom obuhvatu. - Petrozavodsk, ur. KSPU, 1997.

Selevko R.K.

. Naučite se učiti. 2. izd., M: Narodno obrazovanje. Istraživački institut za školske tehnologije, 2006, 128 str.

Skvortsov L.I.

. Ekologija riječi, ili hajde da pričamo o kulturi ruskog govora. Knjiga za studente. 2. izdanje rev. i dodatne - M., 2007.

Sternin I.A.

. „Praktična retorika. - Moskva: "Academa", 2003.

Testovi za kandidate "Ruski jezik" (pitanja i odgovori centraliziranog testiranja kandidata). Pogodnost za pripremu za testiranje. - M., 2011.

Lihačovljeve lekcije. Smjernice za nastavnike srednjih škola. Ed. Biznis - štampa, Sankt Peterburg, 2006.

Yastrebova Julia

Maternji jezik je duša nacije, njegov primarni i najočigledniji znak.

Skinuti:

Pregled:

Jezik i kultura.

Jezik svakog naroda je njegovo istorijsko pamćenje, oličeno u riječi. Hiljadugodišnja duhovna kultura i život ruskog naroda ogleda se u ruskom jeziku, u njegovim usmenim i pisanim oblicima, u spomenicima raznih žanrova – od drevnih ruskih hronika i epova do dela moderne beletristike u osebujnom i jedinstven način. I stoga se kultura jezika, kultura riječi javlja kao neraskidiva veza mnogih, mnogih generacija.

Zaštita i zaštita prirodnih resursa i zdravlja ljudi danas su prepoznati kao važno nacionalno pitanje. Zaštićeni i restaurirani spomenici materijalne kulture - dio duhovnog povijesnog naslijeđa. I našem jeziku je potreban isti pažljiv pristup. Ruski književni jezik mora biti zaštićen od začepljenja vulgarizmima i žargonom, od stilskog „smanjivanja“ i stilskog „usrednjavanja“, odnosno nivelisanja ili žigosanja. Mora se zaštititi od nepotrebnih stranih zaduživanja, od različite vrste netačnosti, a još više - od grešaka i nepravilnosti, jednom riječju, od svega što vodi njenom osiromašenju, a samim tim i osiromašenju ili smrti misli.

Kultura govora u svom tradicionalnom smislu je stepen ovladavanja književnim jezikom (njegovim normama, stilskim, leksičkim i gramatičko-semantičkim resursima) u cilju što efikasnije komunikacije u različitim komunikacijskim uslovima. Ekološki pristup pitanjima kulture govora, govorne komunikacije podrazumijeva odgovoran odnos prema narodnoj jezičkoj tradiciji, njegovanje djelotvorne ljubavi prema maternjem jeziku, brigu za njegovu prošlost, sadašnjost i budućnost. Sve to čini suštinu ekološkog aspekta kulture govora, ako ga razumijemo široko i općenito.

Predmet lingvističke ekologije je kultura mišljenja i govornog ponašanja, vaspitanje jezičkog ukusa, zaštita i „oporavak“ književnog jezika, određivanje načina i sredstava njegovog obogaćivanja i unapređenja, estetika govora. Lingvoekološki pristup pretpostavlja pažljiv odnos prema književnom jeziku i kao kulturi i kao instrumentu kulture. L. V. Shcherba je s pravom uporedio jezik sa uništenom stilskom strukturom sa potpuno neuštimanim muzičkim instrumentom, „sa jedinom razlikom što se instrument može odmah podesiti, a stilska struktura jezika stvarana je vekovima“. Ali vrijedi razmisliti o činjenici da je svaka riječ izgubljena, iskrivljena ili pogrešno shvaćena od nas za nas izgubljen svijet, karika u našoj kulturi.

Istorija samog pojma (i pojma) ekologija datira još od 60-ih godina XIX veka.Kao što znate, pojam logos „učenje“) predložio je 1866. poznati njemački prirodnjak Ernst Haeckel (1834-1919). Bio je jedan od najvećih biologa 19. veka, reformator nauke, pristalica evolucionog učenja Čarlsa Darvina. Napisao je temeljnu "Opću morfologiju organizma" i mnoga druga djela. Bio je jedan od prvih koji je predložio “porodično stablo” čitavog životinjskog svijeta i formulirao poznati biogenetski zakon, prema kojem je ontogeneza (individualni razvoj pojedinca) takoreći kratko ponavljanje filogenije (najviše važne faze u evoluciji čitave grupe kojoj ovaj pojedinac pripada).

Kultura jezika, govorna kultura je uključena u ekologiju kulture kao važna komponenta. Zaista, ako je kultura skup dostignuća društva u oblasti nauke, obrazovanja, umetnosti itd., onda su ta dostignuća po pravilu (mada ne isključivo) fiksirana u jeziku i u reči. Veza opšte kulture sa takvim oblikom jezika kakav je njegov književno obrađen, fiksiran u pisanom obliku i u usmenim uzorcima „kulturnog” varijeteta (književnog jezika) apsolutno je nesumnjiva. Nastao u određenoj istorijskoj fazi iu određenim kulturno-istorijskim uslovima, književni jezik sam po sebi služi kao dokaz i pokazatelj nivoa duhovni razvoj ljudi u bilo kom trenutku.

Među faktorima i uslovima razvoja savremenog ruskog jezika (unutrašnjim i eksternim) možemo, po našem mišljenju, izdvojiti tri. Uticaj na svakodnevno „govorno okruženje“ svakog od njih je nejednak i dvosmislen u isto vreme.

Prvo, to je univerzalnost književnog jezika, koja je dovela i vodi ka stalnom obnavljanju književnih normi, do njihovog oslobađanja od zastarjelih elemenata i osobina koje su u suprotnosti s duhom narodnog govora, trendovima opšteg jezičnog razvoja, prema demokratizacija.

Drugo, ovo je široko i aktivno upoznavanje savremenog obrazovanog čitaoca sa radom pisaca kao što su V. Nabokov, B. Zajcev, I. Šmeljev, M. Aldanov, upoznavanje sa delima N. Berdjajeva, S. Bulgakova, P. Struve, P. Sorokin, V. Rozanov, G. Fedotov, E. Trubetskoy, P. Florensky, D. Andreev i mnogi drugi. itd. Sve to, naravno, utiče na savremeni književni jezik, podižući njegov autoritet, vaspitavajući jezički ukus govornika i pisaca.

Konačno, to je procvat svih žanrova modernog novinarstva, razvoj masovnih medija koji direktno odražavaju dah vremena, aktivni procesi koji se odvijaju kako u društvu tako i na jeziku. Ovdje je potrebno reći o razvoju razne vrste i žanrovi usmenog javnog govora, tražeći potporu u tradicijama nacionalne ruske elokvencije, u primjerima govorničkog umijeća prošlosti i sadašnjosti.

prava preuzimanja, u zakonu

Zaključak.

Književnost

1. Grekov V.F. i dr. Priručnik za nastavu na ruskom jeziku. M., Prosvjeta, 1968.

2. Oganesyan S.S. Kultura govorne komunikacije / Ruski jezik u školi. br. 5 - 1998

3. Skvortsov L.I. Jezik, komunikacija i kultura / Ruski jezik u školi. br. 1 - 1994

4. Formanovskaya N.I. Kultura komunikacije i govorni bonton/ Ruski jezik u školi. br. 5 - 1993

Sažeci

učesnici VIII naučne i praktične

Konferencije MBOU Fominskaya srednja škola

Učenici 10. razreda

Yastrebova Yulia

Radna tema: Ekologija ruskog jezika

Cilj: poznavati izražajna sredstva jezika, moći koristiti njegova stilska i semantička bogatstva u svoj njihovoj strukturnoj raznolikosti – tome treba težiti svaki izvorni govornik.

Za istraživački rad Koristio sam različite izvore: časopise „Ruski jezik u školi“, knjige Skvorcova L.I. "Jezik, komunikacija i kultura", Formanovskoy N.I. "Kultura komunikacije i govorni bonton".

Performanse

„Pričaj da te vidim“, rekao je jednom Sokrat svojim učenicima. Odnosno, da bismo razumeli suštinu čoveka, šta je on, moramo čuti šta i kako govori, kako se izražava rečju. Zato sam izabrao temu „Ekologija ruskog jezika“, jer je jezik našeg naroda njegovo istorijsko pamćenje, oličeno u reči.

Hiljadugodišnja duhovna kultura i život ruskog naroda ogleda se u ruskom jeziku, u njegovim usmenim i pisanim oblicima, u spomenicima raznih žanrova – od drevnih ruskih hronika i epova do dela moderne beletristike u osebujnom i jedinstven način. I stoga se kultura jezika, kultura riječi javlja kao neraskidiva veza mnogih, mnogih generacija.

Maternji jezik je duša nacije, njegov primarni i najočigledniji znak. U jeziku i kroz jezik otkrivaju se tako važne osobine i crte kao što su nacionalna psihologija, karakter naroda, način mišljenja, izvorna posebnost umjetničkog stvaralaštva, moralno stanje i duhovnost.

Ističući duhovnost ruskog jezika, K. D. Ušinski je napisao: „U svom jeziku, ljudi su tokom mnogih milenijuma i u milionima pojedinaca spajali svoje misli i svoja osećanja. Priroda zemlje i istorija naroda, koja se ogleda u ljudskoj duši, bila je izražena u riječi. Čovjek je nestao, ali riječ koju je stvorio ostala je besmrtna i neiscrpna riznica narodnog jezika... Nasljeđujući riječ od predaka, baštinimo ne samo sredstva da prenesemo svoje misli i osjećaje, već baštinimo upravo te misli i ove osjecanja.

Poznavati izražajna sredstva jezika, moći koristiti njegova stilska i semantička bogatstva u svoj njihovoj strukturnoj raznolikosti - tome treba težiti svaki izvorni govornik.

Zaštita i zaštita prirodnih resursa i zdravlja ljudi danas su prepoznati kao važno nacionalno pitanje. Zaštićeni i restaurirani spomenici materijalne kulture - dio duhovnog povijesnog naslijeđa. I našem jeziku je potreban isti pažljiv pristup. Ruski književni jezik mora biti zaštićen od začepljenja vulgarizmima i žargonom, od stilskog „smanjivanja“ i stilskog „usrednjavanja“, odnosno nivelisanja ili žigosanja. Mora se zaštititi od nepotrebnih stranih pozajmica, od svakojakih netočnosti, a još više od grešaka i netočnosti, jednom riječju, od svega što vodi njegovom osiromašenju, a samim tim i osiromašenju ili smrti misli.

Zato se kultura jezika može i treba shvatiti u sopstvenom ekološkom aspektu – kao deo zdravog okruženja „govornog okruženja postojanja“, oslobođenog grešaka i netačnosti.

Ekološki pristup pitanjima kulture govora, govorne komunikacije podrazumijeva odgovoran odnos prema narodnoj jezičkoj tradiciji, njegovanje djelotvorne ljubavi prema maternjem jeziku, brigu za njegovu prošlost, sadašnjost i budućnost. Sve to čini suštinu ekološkog aspekta kulture govora, ako ga razumijemo široko i općenito.

Uostalom, vrijedi razmisliti o tome da je svaka riječ izgubljena, iskrivljena ili pogrešno shvaćena od nas za nas izgubljen svijet, karika u našoj kulturi.

Nažalost, odvikavamo se od ljepote riječi, kao što se odvikavamo od ljepote i blagostanja našeg doma, od ljepote melodične ruske melodije, tradicionalnog rituala... I da li je to zaista tako loše postati svjesni čuvar maternjeg jezika, njegove ljepote i slikovitosti na putu ovog "odvikavanja"? ? Naravno da ne. Dugo smo razbacali domaće kamenje, ne mareći za budućnost. Vrijeme je da ih prikupimo. Ekologija jezika i – šire – ekologija kulture postaje jedan od najhitnijih zadataka našeg vremena, kada su ekologizacija nauke, ljudskog ponašanja i razmišljanja važan znak vremena.

Istorija samog pojma (i pojma) ekologija datira još od 60-ih godina 19. veka. Kao što znate, termin ekologija, ili oikologija (od grčkog oikos "stan", "stanište" i logos „učenje“) predložio je 1866. poznati njemački prirodnjak Ernst Haeckel (1834-1919). Bio je jedan od najvećih biologa 19. veka, reformator nauke, pristalica evolucionog učenja Čarlsa Darvina. Napisao je temeljnu "Opću morfologiju organizma" i mnoga druga djela.

Danas se aktivno formira ekologija kulture ili, šire, duhovna ekologija. Povezuje se sa očuvanjem (ili oživljavanjem) nagomilanih vrednosti, kao i sa racionalnim regulisanjem tehničkog napretka, što ne bi trebalo negativno da utiče na čoveka. „Očuvanje kulturnog okruženja zadatak je ništa manje važan od očuvanja prirodne sredine. Ako je priroda neophodna čoveku za njegov biološki život, onda je kulturna sredina jednako neophodna za njegov duhovni, moralni život, za njegov „duhovno staložen način života“, za njegovu vezanost za rodna mesta, za njegovo moralno samo- disciplina...”.

Vrlo figurativno i precizno otkrio je sadržaj koncepta "ekologije ruskog jezika" istoričar-arheolog V. L. Yanin. Prema njegovim riječima, ako se drvo iščupa iz korijena, onda na njegovom mjestu može izrasti novo; ali ako uništimo spomenike kulture, izbrišemo istorijska toponimska imena sa geografske karte, onda uništavamo genetski kod našeg istorijskog pamćenja. Takvi gubici prekidaju vezu između vremena i generacija i na kraju dovode do pada morala. Osim toga, ako se arhitektonski spomenici mogu obnoviti (iako će to već biti “remake”, po terminologiji restauratora), onda su spaljeni rukopisi i izgubljene knjige nepovratni.

Mora se reći da moderno doba donosi mnogo novih stvari ruskom književnom jeziku naših dana, posebno u oblastima kao što su vokabular i frazeologija, kompatibilnost riječi, njihova stilska obojenost itd.

U savremenom književnom jeziku postoji intenzivna konvergencija tradicionalnih književnih i usmenih sredstava sa svakodnevnim kolokvijalnim elementima, gradskim narodnim, društvenim i profesionalnim dijalektima. Međutim, određena emancipacija književnih normi ne bi trebala dovesti do njihovog labavljenja ili stilskog opadanja. Kao normalan i neizbežan proces, ovakva emancipacija stvara uslove za bogatstvo i raznovrsnost svih izražajnih sredstava, a samim tim i za unapređenje govorne kulture. Istovremeno, dobro smo svjesni da je moderni usmeni i pisani govor stilski redukovan i grub. Jezik fikcije teži da bude bezličan i standardan (uključujući standarde najnovijeg modernizma i andergraunda) Jezik nauke pati od nepotrebne složenosti , obilje ne uvijek opravdanih stranih pozajmljenica u terminologiji na terenu Publicizam ponekad griješi punoslovljem, nerazgovjetnošću i neizražajnošću.Opravdanu uzbunu javnosti izazivaju agotični elementi koji su preplavili našu štampu, a koji se jednolično koriste za „oživljavanje“ tekstovi. Na primjer:prava preuzimanja, u zakonu(često u naslovima članaka),zakačite rezance na uši, napudrajte mozak, besplatno, družite sei mnogi drugi. itd. Ovakvo namjerno grubljanje govora, naravno, nije direktno povezano sa normalnim procesima demokratizacije književnog jezika i prije je odraz i pokazatelj nedovoljno visokog nivoa govorne i opšte kulture govornika i pisaca, nedostatka jezičkog ukusa.

Stanje savremenog književnog jezika zabrinjava pisce, novinare, naučnike, široke krugove obrazovanih ljudi, sve one kojima nije ravnodušna sudbina ruskog govora, koji su ozbiljno zabrinuti za stanje njegove kulture.

Zaključak.

U zaključku želim reći da jezik nije nešto zamrznuto i nepromjenjivo. U stalnom je pokretu jer ljudi koji govore Stalno je na djelu mnogo raznih faktora – kako vanjskih, kako se kaže, ekstralingvističkih, tako i unutrašnjih, zapravo jezičkih. Ruski lingvista I.A. Baudouin je, u jednom od svojih članaka, bio iznenađen što se, uprkos tolikom broju vrlo raznolikih okolnosti koje uzrokuju promjene u jeziku, jezik još uvijek ne mijenja mnogo i zadržava svoje jedinstvo. Ali u tome nema ničeg posebno iznenađujućeg. Na kraju krajeva, jezik je najvažnije sredstvo za razumijevanje ljudi. A ako jezik nije zadržao svoje jedinstvo, onda ne bi mogao obavljati ovu najvažniju funkciju.

Stoga vas pozivam da u svom govoru koristite manje žargonskih elemenata, a više pažnje posvetite stabilnim riječima i izrazima koji već dugo žive u našem književnom jeziku.

Osnove lingvokulturologije [ tutorial] Khrolenko Aleksandar Timofejevič

Odjeljak IV Ekologija jezika i kulture

Ekologija jezika i kulture

Do kraja XX veka. Pokazalo se da praktično sve mora biti zaštićeno od osobe. Otuda i popularnost termina ekologija, izgubio svoju prvobitnu definiciju. Ekologija(iz grčkog. oikos- kuća, stan, stan + logika)- nauka o odnosu organizama i zajednica koje formiraju međusobno i sa okolinom. Termin je 1866. predložio E. Haeckel (1834–1919).<…>Od sredine XX veka. U vezi sa povećanim uticajem čoveka na prirodu, ekologija je dobila posebno značenje kao naučna osnova za racionalno korišćenje prirode i zaštitu živih organizama, a sam pojam ima šire značenje [BES 1997: 1393]. Već se govori o „ozelenjavanju“ moderne nauke.

Na reč ekologija značenje 'zaštita' je ažurirano i raspon objekata povezanih s ovim pojmom je proširen: ekologija kulture(D.S. Lihačov; J. Stewart), jezička ekologija(G.V. Stepanov), duhovna ekologija(o. A. muškarci), ekologija religije(O. Hultkrantz). Ove trenutno popularne fraze još nisu dobile status naučnih termina. Fundamentalni „Lingvistički enciklopedijski rječnik"(1990) takođe radi bez reči ekologija i fraze jezička ekologija.

Koncept ekologije je usko povezan sa idejom kulturnog okruženja, o čemu takođe treba voditi računa. Očigledno je da mnogo toga u kulturi zavisi od stanja takozvanih prevodilaca kulture, pod kojima mislimo na one društvene strukture u kojima se kultura akumulira, transformiše i prenosi. Tradicionalno, emiterima se smatraju 1) porodica, 2) škola, 3) seljaštvo i 4) inteligencija.

Jačanje porodice, pretvaranje u vrednost prvog reda, nesumnjivo će dovesti do povećanja opšteg nivoa kulture, jer se upravo u porodici kulturna tradicija prenosi s generacije na generaciju na najorganskiji način „apsorpcije“. ”.

Škola iz snova, škola koja prirodno kombinuje svoj zdravi konzervativizam sa kreativnošću svakog nastavnika, može postati najvažniji stub kulture.

Seljaštvo, koje će dobiti ekonomsku slobodu, može i mora postati jedan od najvažnijih izvora kulture, eksplicitno reproducirajući ono što je sada zbog mnogih vanjskih i unutrašnji uzroci je pod opsadom.

Inteligencija u Rusiji je oduvek bila najmoćniji motor kulture. zlatni i srebrno doba Ruska kultura svoj fenomen i svjetski uspjeh duguje ruskoj, prvenstveno plemenitoj, inteligenciji. Zamjena sadašnjeg „obrazovanog blata” (izraz A.I. Solženjicina) inteligencijom ili intelektualnom elitom ključ je velikih kulturnih transformacija u ruskom društvu u 21. vijeku.

Dakle, prepoznavanje porodice kao primarne vrijednosti, pedagogija stvaralaštva u školi, ekonomska samostalnost seljaštva i poštovanje inteligencije najvažniji su elementi ekologije kulture.

Idealna verzija ekologije je uključivanje svih u kulturni i jezički proces. Akademik D.S. Lihačov je naveo nekoliko tačaka masovne podrške kulturi: 1) humanitarno obrazovanje za sve; 2) pevanje u horu (uočeno je da brojni narodni horovi doprinose opštem unapređenju kulture); 3) učenje jezika; 4) proučavanje religije kao kulturnog fenomena; 5) stvaranje centara kulture ili njihova restauracija. I najmanji uspjeh svakoga u stvaranju kulture daje snažan poticaj cijeloj kulturi. S pravom se kaže da mali pisac uvek postaje veliki čitalac.

Uključenost u stvaranje i očuvanje kulture, kako kažu, širokih masa građana ne umanjuje odlučujuću ulogu kulturne elite. Izvanredan ruski filozof G.P. Fedotov je 1939. objavio članak „Stvaranje elite. Pisma o ruskoj kulturi“, u kojoj je potkrijepio tezu: „Neprijatelj kulture u Rusiji je tama, koja sebe zamišlja kao prosvjetu“. Najvažniji zadatak, prema Fedotovu, je stvaranje elite, ili duhovne aristokracije, koja bi zamijenila uništenu plemenitu inteligenciju. Samo u tom slučaju je moguć kulturni napredak, jer sve dolazi sa najviših nivoa kulture. Da bi se stvorili popularni učitelji, piše Fedotov, mora se imati pristojna srednja škola, a da bi se stvorila srednja škola, mora se imati univerzitet. U zaostaloj i djevičanski neukoj zemlji treba početi od Akademije nauka, a ne od javne škole. Zapadna Evropa je pod Karlom Velikim stvorila akademiju, a državnu školu tek u 19. veku. Jedini smisao postojanja jednog naroda je u njegovoj kreativnosti: u istini koju on otkriva, u stvorenoj ljepoti, u istini koju on ostvaruje ili opaža. Ovo značenje se može ostvariti samo ako, na osnovu ekonomske skoro jednakosti, uspemo da stvorimo kulturnu nejednakost, hijerarhiju duhovne elite. Iskustvo boljševika: sve za narod po cenu uništenja najviših spratova kulture - do kraja 20. veka. otkrila je pogrešnost i uzaludnost teze da kultura raste odozdo, a ne odozgo.

Elita, kao kreator duhovnih vrijednosti, postoji iu okviru tradicionalne seljačke kulture. Čuveni kolekcionar ruskog epskog epa A.F. Hilferding je u uvodnom članku „Olonečka gubernija i njena narodna rapsodija“ u „Oneški epovi zabeleženi u leto 1871.“ primetio da je poznavanje epike, takoreći, prednost najupotrebnijeg dela seljačkog stanovništva. Najbolji pjevači epova poznati su ujedno i kao dobri i relativno dobrostojeći domaćini. Očigledno, - razmišlja kolekcionar, - epovi se uklapaju samo u takve glave koje kombinuju prirodni um i pamćenje sa pristojnošću neophodnom za praktični uspeh u životu.

Kultura ne toleriše poricanje. “Sve riječi poricanja moraju biti protjerane. Siromašan je onaj koji poriče, a bogat je onaj koji uvjerava. Onaj koji poriče nepomičan je, onaj koji potvrđuje teži. Onaj ko poriče uvek je u krivu, onaj koji tvrdi uvek je u pravu.<…>Neznanje je majka poricanja“, rekao je ruski umetnik, pisac, humanista, istinski šampion kulture N.K. Roerich [Roerich 1989:3]. U tom pogledu je poučno iskustvo Svetog Sergija Radonješkog, koji nije zabranjivao, nije se borio, već je svojim ličnim besprekornim primerom delovao i postao simbol Rusije i inspirisao Ruse da pobede Mamaja.

Da bi bila djelotvorna, briga za kulturu mora se proširiti na područje ljudskih odnosa. Pisac A. Bitov napominje da je oživljavanje kulture u zemlji, prije svega, oživljavanje kulture međuljudskih odnosa [Bitov 1989: 2]. Prirodu, jezik i kulturu moguće je spasiti samo spašavanjem samog čovjeka, promjenom suštine odnosa prema sebi, prema ljudima oko sebe, prema prirodi, prema zemlji. Propast u svakodnevnom životu - rekao je profesor Preobraženski u "Psećem srcu" M. Bulgakova - počinje rušenjem u glavi.

Potrebni su uslovi da se očuva kulturna sredina čoveka i da efikasno funkcioniše kao prevodilac kulture. Jedan od prvih takvih uslova je sloboda. “Savršena sloboda govora je jedina prava borba protiv zloupotrebe riječi, protiv degeneracije riječi<…>Sloboda govora vodi prirodnoj selekciji riječi, opstanku vitalnih i autentičnih riječi" [Berđajev]. „Kultura<…>potreban je otvoren prostor i sloboda govora” [Mamardashvili 1990:176]. Međutim, kojoj je potrebna sloboda, sama kultura je pruža. “Društvo plaća ravnodušnost prema kulturi, prije svega, građanskim slobodama. Sužavanje kulturnog horizonta majka je sužavanja političkog pogleda. Ništa ne utire put tiraniji kao kulturna samokastracija” [Brodsky 1997:41].

Sloboda se stiče ne samo i ne toliko vanjskom – političkom – borbom, već stanjem duha, svestranošću kulture. Unutrašnja sloboda vodi alternativnosti, bez koje kultura jednostavno ne može postojati, osim ako, naravno, nije totalitarna kultura, ali je to posebna tema razgovora. Svaki nedostatak alternativa je već nedostatak kulture. „Da bi nešto živelo potrebna je rezerva nepravilnosti, varijanti, ponavljanja, odstupanja, tada se uključuju tako složeni, bolni procesi kao što je, recimo, ljubav“ [Lotman 1994: 449].

Najvažniji uslov za uspon kulture, njeno očuvanje i umnožavanje je stvaranje građanskog društva u kojem:

Dovoljan nivo materijalne podrške;

Visok nivo kulture: politička, pravna, itd.;

Lična sloboda i politička prava;

Lično dostojanstvo, sposobnost zaštite svojih svjesnih interesa;

Vlastita inteligencija, koja organizuje i vodi kulturne, ideološke i političke aktivnosti;

Sopstveni etos, odnosno integralni sistem ponašanja zasnovan na radnoj etici i kulturi rada [Starikov 1989:146].

Iskustvo čovječanstva svjedoči da je sve što nastaje u kulturi korisno za nju. Iz ovoga se izvlači logičan zaključak: kulturu je potrebno ne štititi, već je ne sprečavati da živi prirodno. Kultura se čuva u onoj mjeri u kojoj raste. Poznati stručnjak za renesansu L. Batkin bilježi: „Stara remek-djela bi najbolje bila zaštićena nečuvenim novim remek-djelima u kulturnom, buntovnom i neobično harmoničnom susjedstvu“ [Batkin 1989: 125]. “Ronsard, u naletu samostvaranja, vaskrsava Grčku, Rasin – Rim, Hugo – Rabelais, Corot – Vermeer, i nema nijedne izuzetne individualne kreacije koja ne bi bila opterećena vekovima, ne bi odnela njihovu uspavanu veličinu. . Tradicija se ne nasljeđuje, ona se osvaja” [Malraux 1989:80–81]. Nije antika oživjela renesansu - renesansa je stvorila antičku umjetnost - ovo se vidi kao paradoks koegzistencije tradicije i kreativnosti. Oživljavajući tradiciju antike, renesansa je podigla veličanstveno zdanje sopstvene kulture [Melikov 1999: 98].

Da bi opstala, kultura mora živjeti. Ona nije los ni šuma, ne može se spasiti u rezervama. Naprotiv, kultura umire kao biseri bez komunikacije sa živim telom - tako misli pesnik A. Voznesenski.

Stvoriti znači sačuvati. Jedan od oblika brige o kulturi je kontinuirani stvaralački rad, koji kulturi obezbeđuje kontinuitet, kontinuitet unutrašnjeg postojanja, generisanje potencijala. Kreativnost, - pisac L.Ya. Ginsburg je jedina stvar koja nikad ne dosadi. „Književnost je besmrtnost jezika“ (August Šlegel).

Jezik je proizvod, sastavni dio i uvjet kulture. Jezik i kulturu spaja ljudski duh, ali sam duh je izgrađen kulturom i izražen u riječi. Problem ekologije jezika usko je povezan sa problemom ekologije kulture, budući da je najvažniji uslov za očuvanje i razvoj kulture briga o jeziku. „Problem obnove kulture je, prije svega, problem obnavljanja jezičkog prostora i njegovih mogućnosti“ [Mamardashvili 1990: 203–204]. Iza „uobičajenog“ izobličenja jezičkih normi, smatra filozof, krije se prekid vjekovnih niti nacionalne kulture. Nastao spontano u potpunom skladu s prirodom, među kojom su živjeli njeni govornici, jezik je od njega naslijedio i izdržljivost i ranjivost, te kao rezultat zahtijeva pažljiv odnos prema sebi. “I nemamo druge imovine! Znajte kako zaštititi, barem najbolje što možete, u danima ljutnje i patnje, naš neprocjenjivi dar - govor ”(I. Bunin).

duboko i zanimljiv članak„Jezik i kultura“ filozofa M.K. Mamardašvilija počinje pitanjem: „...da li je moguće obnoviti naše pokidane unutrašnje veze sa tradicijom svjetske kulture?“ Na koje se daje kratak i definitivan odgovor: „Ovo pitanje je u velikoj mjeri jezički problem." Jezik je sama mogućnost postojanja kulture. Povratak sa “sovjetskog” jezika, koji se u potpunosti sastoji od nekih nepokretnih, onostranih blokova koji se ne mogu razviti, od jezičkih tumora koji se ne mogu operisati, misliti, do tog veoma velikog i moćnog ruskog jezika “zlatnog doba” je prvi uslov za ekologiju moderne kulture(Mamardashvili 1991).

Valjanost ove filozofove misli potvrđuje iskustvo očuvanja ruskog jezika i ruske kulture u egzilu. Iseljenici prvog vala, uprkos katastrofama koje su donijeli rat, revolucija, rascjep društva, progon i izgnanstvo, stvorili su rusku kulturu van Rusije, koja je u svojoj materijalnoj, intelektualnoj i duhovnoj dimenziji bila važna komponenta cjelokupne svjetske kulture. . To je postalo moguće prvenstveno zahvaljujući neumornoj brizi o maternjem jeziku. Jezik je bio osnovni element koji ne samo da je oličavao tradiciju ruske kulture, odražavajući je u književnosti, već je predstavljao i samosvest građana Rusije u inostranstvu. Oni su napustili reformu pisanja iz 1918. godine, borili se protiv sovjetskih i zapadnih neologizama, nisu prihvatili modu za skraćenice i stvorili pravi kult Puškina [Raev 1994]. Briga o jeziku donijela je impresivne rezultate. „Glavni užitak Nabokovljevih djela je osjetiti suzdržani ruski jezik, ne zagašeni, ne upropašten vulgarizmima, ograđen od elemenata ulice, kristala, dvorca, na koje smo zaboravili, iz kojih, kao sa vrha, vrti se u glavi, hoće se izuti i obuti meke papuče da se ne zgnječi, da ne pobrka epitete i glagole. Fraza njegove proze je glazirana, kao skupoceni pastel, da s nje ne pada polen” [Voznesensky 1989: 96].

Mnogo prije rasprave o ekologiji, veliki njemački pjesnik, mislilac i državnik I.V. Gete je napisao: „Zajedno pročistiti i obogatiti maternji jezik delo je izuzetnih umova. Pročišćavanje bez obogaćivanja je zanimanje za osrednje” [Goethe 1980:325]. Prema Geteu, postoji mnogo načina da se jezik pročisti i obogati tako da se razvija kao živi organizam. Poezija i strastveni govor jedini su izvori živog života jezika, a ako snagom svoje težnje odnesu smeće, onda će se ono na kraju slegnuti i čisti talas će se nad njim preliti [Goethe 1980: 325] .

Pred nama je zapravo ekološki program budućnosti, koji se može predstaviti u formulaciji samog Getea.

Zaštita jezika - "pročišćenje" i "obogaćivanje" jezika;

„Zajedno pročistiti i obogatiti maternji jezik djelo je izvanrednih umova“;

“Pročišćavanje bez obogaćivanja je zanimanje za osrednje”;

“Postoji mnogo načina za čišćenje i obogaćivanje”;

Stvoriti uslove "...da se jezik razvija kao živi organizam";

„Poezija i strastveni govor jedini su izvor živog života jezika...“; drugim riječima, izvor života jezika je fikcija i javni govor;

“...Ako snagom svoje težnje nose sa sobom đubre”, toga se ne treba bojati, jer je “smeće” u jeziku neizbježna pojava, jer je živi organizam i stalno je gradi se: „građevinsko smeće“ je neuspješan pokušaj obogaćivanja jezika ili dokaz njegovog nedovoljnog poznavanja. U svakom slučaju, „smeće“ je objektivno važno;

“... Na kraju, on (đubre. - A.H.)će se slegnuti i čisti talas će se nad njim preliti” – optimistična je nota, koja toliko nedostaje modernim ekološkim refleksijama.

Dakle, šta je ekologija jezika? Savremeni stručnjaci pod ekologijom jezika razumeju kulturu mišljenja i govornog ponašanja, vaspitanje jezičkog ukusa, zaštitu i „unapređenje“ književnog jezika, definisanje načina i sredstava njegovog obogaćivanja i unapređenja, estetiku govora. "... Svaka izgubljena, iskrivljena ili pogrešno shvaćena riječ za nas je izgubljeni svijet, karika u našoj kulturi." Autor ovih reči je siguran da ako postoje granični nivoi zagađenja gasom i radijacije, onda postoje i granični nivoi zagađenja, jezik iznad kojeg postoji nepovratan proces destrukcije [Skvorcov 1994: 82]. Ekologija govora počinje ispunjenjem N.V. Gogol: „Treba se pošteno nositi s tom riječju. To tu je Najviši Božji dar čovjeku" [Gogol 1984].

Danas se pojavljuje posebna disciplina tzv ekolingvistika. Na Sveruskoj naučno-metodološkoj konferenciji "Ekolingvistika: teorija, problemi, metode" (Saratov, april 2003.) razmatrana su sljedeća pitanja: ekolingvistička istina kao nauka o interakciji jezika i okoline; uloga ekolingvistike u proučavanju pitanja interakcije jezika u periodu globalnog širenja dvojezičnosti i jačanja kontakata između različitih naroda i kultura; evolucija jezika, razvoj jezika i jezička promjena; jezik je okruženje i prostor ljudske egzistencije; eksterna i unutrašnja ekologija jezika; uloga bioloških, geografskih, socio-etničkih, nacionalno-političkih, ekonomskih i drugih faktora u promjeni i razvoju jezika; uloga ekolingvističkih faktora u nastavi jezika; ekolingvistički problemi govorne kulture.

Sada mnogo razmišljaju o razlozima degradacije ruskog govora. “... Gubimo ga (ruski jezik. - OH.) u Rusiji, ne u Moldaviji, ne u Estoniji. Toliko je cinično korišten za nacionalne potrebe – a ova sfera je kod nas beskrajno široka – da ma kako mu oduzeli život, ma koliko monstruozno zvučale ove riječi, ruski jezik degradira u službenim pisanim tekstovima“ (Čudakova 1989). Zaista, cinična upotreba jezika u propagandne svrhe lišila je jezik života, a upravo je u službenim pisanim tekstovima njegova degradacija najočitija. Široko širenje ruskog jezika u SSSR-u dovelo je do „prorjeđivanja“ kulturnih sadržaja. Sudbina jezika koji gubi kulturološka značenja koja se pridaju riječima podsjeća na promašenu sudbinu esperanta, koji nema kulturu iza riječi. Razlog zašto se ovaj obećavajući jezik međunarodne komunikacije nije proširio smatra se nedostatak kulture i maternjeg govornika [Vorontsova 1998: 68].

Negativan odnos prema dijalektima osiromašio je i ruski jezik. Budući da se prisustvo dijalekata u SSSR-u smatralo manifestacijom zaostalosti, vjerovalo se da će teritorijalna diferencijacija jezika biti prevladana. Sa razvojem ekonomskih veza između regiona zemlje, sa porastom opšte kulture stanovništva i njihovim ovladavanjem normama književnog jezika, sa porastom mobilnosti masa, „usrednjavanjem“, izjednačavanjem dijalekta i dolazi do nove diferencijacije. U dijalektu su zabilježena tri oblika govora: a) čisto dijalekatski, kojim se služi starija generacija, uglavnom žene, koje su ograničeno pismene i ne učestvuju u javni život. Služi porodičnim i svakodnevnim odnosima; b) književni govor - govor lokalne inteligencije - u oblasti službenog poslovanja, kulture i industrije i za javni govor; c) mešoviti govor – kombinacija elemenata dijalekta i književnog jezika – kojim se služi većina proizvodnih radnika aktivnih u selu [Orlova 1960].

Izmještanje dijalekta književnim jezikom izuzetno je dug i dvosmislen proces. Iznenađujuće je da dijalekatske razlike i dalje postoje među visoko konsolidovanim narodima - Japancima, Britancima, Nijemcima. U Italiji, gdje još uvijek postoje oštre dijalekatske razlike između dvanaest najčešćih dijalekata, 65,6% stanovnika koristi dijalekt u porodičnoj komunikaciji. Više od 23% Talijana anketiranih na ulici, na poslu, na javnim mjestima koristi samo lokalni dijalekt. Prošlo je više od stotinu godina od ujedinjenja Italije u jednu nezavisnu državu, a dijalekti nastavljaju da žive.

U postsovjetskom periodu odnos prema teritorijalnim dijalektima počeo se mijenjati od društveno-političkog kompromisa ruskih dijalekata i njihove zamjene književnim jezikom do priznavanja visoke kulturne i etničke vrijednosti ovog oblika govora. Prisjetili smo se riječi njemačkog lingviste L. Weisgerbera: „... Dijalekt je jezičko otkriće zavičaja<…>samostalna vrijednost dijalekata je u tome što daju harmoniju vanjskom i unutrašnjem svijetu, da vrijede iu poređenju sa književnim jezikom. Dijalekti nestaju, ali praznine se ne popunjavaju književnim jezikom, već žargonom” (Citirano prema: (Kalnyn 1997: 120]) Mnogi dijalekti su jednako dobri za nacionalni jezik koliko i mnogi jezici za čovječanstvo.

Na spisku onoga što ugrožava književni jezik, L.I. Skvorcov, u polemici sa knjigom K.I. Čukovski „Živeti kao život“ stavlja pozajmljivanje na prvo mesto: „preti nam strana dominacija“ [Skvorcov 1994]. Na tome insistiraju i autori novinskih bilješki o stranim riječima u savremenom ruskom govoru u svakodnevnom životu i medijima. Tek tada se govori o procesima stilske redukcije i vulgarizacije govora, o prodoru invektiva (mat) u književni govor, pa čak i u rječnike književnog jezika (treći, "Baudouin", Dahlovo izdanje, Ozhegov-Shvedova rječnik), o gubitku umjetničkog i estetskog govornog ideala.

Međutim, u raspravama o ulozi posuđenica u modernom ruskom govoru, postoje i suprotne presude: nema ozbiljne opasnosti. Slijedeći V. G. Belinskog, koji je vjerovao da je „genij jezika pametniji od pisaca i zna šta da prihvati, a šta da isključi“, i L.V. Ščerbaj, koji je primetio svojstvo ruskog jezika „da ne zazire od bilo kakvih stranih pozajmica, sve dok su dobre za stvar“, mnogi stručnjaci kažu da je panika oko posuđivanja neprikladna i pokušavaju da analiziraju situaciju. Ispada da je, prvo, terminologija posuđena iz oblasti nauke i tehnologije, u čemu je naše zaostajanje primetno, a kao drugo, odaje se počast modi (otuda i brojni prezentacija, ocjena, konsenzus, brifing, shop tour itd.). Obje grupe pozajmljenog vokabulara ne predstavljaju prijetnju jeziku. Profesor Orilskog univerziteta F.A. Lytvyn je analizirao dva članka iz " Ruske novine“: jedan - o mobilnoj televiziji, drugi - o finansijskom tržištu u Rusiji, i zaključio da su posuđene riječi u člancima nenametljive i da su odavno "ukroćene" ruskim jezikom. Prema rečima lingviste, „pozivi za spasavanje ruskog jezika potiču iz neverovanja u njegovu održivost, a to ni na koji način ne proizilazi iz istorije jezika i procene njegovog potencijala. Naprotiv, iz dosadašnjeg iskustva proizilazi da će ruski jezik „izdržati sve što Gospod pošalje“…” [Litvin 1998: 120].

Svjetsko iskustvo u razvoju jezika pokazuje da je veliki francuski“razrađen” iz tri sloja: keltskog, romanskog i germanskog; da je engleski odražavao kulturu Normana i Anglosaksonaca plus posuđenice iz mnogih jezika, a posebno iz francuskog; da je jezik plemena koji žive u kulturnoj izolaciji siromašan i postepeno degradirajući; da čistoća nije prirodno već vještačko stanje jezika; da organizam ruskog jezika živi u paroksizmalnim periodima pozajmljivanja-odbacivanja; da se jezik odupire nihilizmu istorije: ono što je strano se ukroti, staro ostaje; da je jezik takav element koji ne toleriše nasilje nad samim sobom; itd.

Čuvari se boje ne toliko pozajmljivanja koliko nestanka domorodca. Međutim, očigledno je da oblici „tuđi/svoj” koegzistiraju paralelno: sveto/sveto, sandale/sandale, slika/slika. Isti parovi formiraju posuđene riječi: paradajz/paradajz, dućan/trgovina, lizing/najam. Domovina(iz poljskog) nije raseljena dom, ograda - ograda, pantalone - pantalone, dućan - dućan. Istorija ruskog rječnika pokazuje da su mnoge posudbe poražene: tumač izbačen tumač, pretplatnik - pretplatnik. Otišao iz aktivnog govora manifest i reskript, cirkular zamijenjen dekret, dekret, uredba. Veoma je stabilan. Pozajmljivanje može zamijeniti samo pozajmljenu riječ: đumbir izbačen zenzevel, šal - prigušivač, student - student instituta, sjemeništarac - student. Prema autoru, čije smo beleške upravo izneli, „čak je i to zabranjeno duhom jezika, koji štiti uobičajenu, rusifikovanu reč: najčešće nastavljaju da koegzistiraju. Klovn nije istisnuo bufana. Šala i glupan takođe nisu patili. Kretin ne poništava idiota, a obojica su budala" [Ivanitsky 1998].

Ruski jezik je i dalje "velik i moćan". Njegov leksički inventar i zaliha izražajnih sredstava su kolosalni i nastavljaju da rastu. ruski jezik kao komunikativna pojava ne zahtijeva nikakvu zaštitu – ni pravnu ni moralnu. „Jezik je ogledalo društva u kojem funkcioniše. Ako se osoba koja je bolesna ili doživljava psihičku krizu pogleda u ogledalo, tada ogledalo prirodno odražava vanjske znakove bolesti ili mentalne krize koji se u njemu primjećuju. Ali u isto vrijeme, samo ogledalo ne doživljava nikakvu krizu. Jezik kao sistem ne doživljava krizu, ali se može govoriti o prisustvu kritičnih pojava u odnosu društva prema usvajanju i upotrebi jezika, prema poštovanju jezičkih normi“ [Sternin 1998: 4].

Međutim, naša je potrebna moralna, filološka, ​​a ponekad i pravna zaštita govor. Pojedinac prima jezik kao nešto dato, već postojeće prije njega, a govor u svim slučajevima svaki čovjek mora samostalno formirati. “A onda se otvara tužna slika. Kultura verbalne interakcije pala je na najnižu tačku. Ruski govor katastrofalno zaostaje za visokim standardima ruske književnosti” [Komlev 1998:5]. Dakle, nema potrebe za zaštitom jezik, a govor i potrebno je boriti se ne sa pozajmicama, već sa dirigentima tih pozajmica, na svaki mogući način podižući njihov obrazovni i kulturni nivo. Ne trebamo se plašiti pozajmljivanja, treba se plašiti kulturne emakulacije riječi. Niska govorna kultura je ogledalo niske opšte kulture. „... Pravopis se ne može poboljšati odvojeno od opšte kulture. Pravopis obično šepa kod onih koji su duhovno nepismeni, koji imaju nerazvijenu i lošu psihu. Uklonite ovu nepismenost, a sve ostalo će uslijediti”, rekao je K.I. Chukovsky.

Specijalisti lingvistike i kulturologije govore o tri glavna izvora i regulatora stvaralačke aktivnosti i života jezika. To su 1) škola, 2) lingvistička nauka i 3) fikcija u svom najboljem izdanju. Da se ti izvori ne bi začepili, ne bi postali plitki, neophodno je povećana pažnja njima iz društva i države. Stalno se postavlja pitanje stvaranja zakona o ruskom jeziku. Iskustvo zemalja koje su usvojile slične zakone (Francuska, Island) uvjerljivo svjedoči u prilog ovakvog zakonodavnog djelovanja. Odobren je federalni program "Ruski jezik", koji, kako se čini, počinje da se sprovodi.

Zaštita jezika je kolektivna, nacionalna stvar, ali može biti efikasna samo ako je svaki izvorni govornik lično aktivan. Primjer je ruski emigrant V. Nabokov. „Jednog dana, na pijaci usred Kembridža, pronašao sam a<..> Rječnik Dahl u četiri toma. Kupio sam ga za pola krune i čitao, svako veče po nekoliko stranica, beležeći lepe reči i izraze... Strah od zaborava ili začepljenja jedino što sam uspeo da izgrebem, međutim, prilično jakim kandžama iz Rusije, postala direktna bolest. Ovo su riječi iz autobiografske knjige V. Nabokova "Druge obale". Sama knjiga, kao i drugi radovi ovog autora, svjedoče da napori mladog emigranta iz Rusije nisu bili uzaludni: ruski jezik je zadržao za sebe, kreativno ga obogatio i vratio se u Rusiju. Zatvorenik Gulaga A.I. Solženjicin je u logoru naišao na jedan tom Dahla, a ova knjiga za budućeg pisca pokazala se i sredstvom spasavanja duha i osnovom „jezičke ekspanzije“ - očuvanja i umnožavanja domaće riječi.

Sinergetika - moderna nauka o složenim, samoorganizirajućim sistemima koji imaju nekoliko alternativnih puteva razvoja - ne smatra preuveličanom ulogu pojedinca u očuvanju i umnožavanju jezika. Stručnjaci smatraju da napori pojedinca nisu uzaludni: „U posebnim stanjima nestabilnosti društvenom okruženju akcije svake pojedinačne osobe mogu uticati na makrosocijalne procese. To implicira potrebu da svaka osoba shvati ogroman teret odgovornosti za sudbinu čitavog društvenog sistema, čitavog društva” [Knjaževa, Kurdjumov 1992: 5]. Autor ideje o sinergetici, I. Prigogine, govori o prisutnosti u složenim, samoregulirajućim sistemima takozvanih tačaka bifurkacije, koje se shvataju kao slab udar koji radikalno mijenja tok procesa.

Od velikog značaja je pažnja na probleme kulture i uvođenje posebne naučne discipline - kulturologije u obrazovni sistem. Logičnije je i lakše zaštititi i sačuvati ono što znate. Svoj odnos prema kulturi možete promijeniti samo ako znate šta je to. Kao što je mislilac rekao, kultura je nešto što ne postoji dok se ne shvati. Studij kulturologije, dakle, ima za cilj ne samo prosvjetiteljstvo i obrazovanje, već i ekološko obrazovanje. Jednako potrebna je takva akademska disciplina kao što je lingvokulturologija.

1. Savelyeva L.V. Lingvistička ekologija: ruska riječ u kulturi

istorijsko osvetljenje. Petrozavodsk, 1997.

2. Chukovsky K.I.Živi kao život. M., 1982.

Iz knjige Metafizika zastoj autor Girenok Fedor Ivanovič

Poglavlje XII EKOLOGIJA KAO TALENTOVANA KULTURA Eikos - kuća. Za Grka U stvari, Grci su znali mnogo o svemiru. Kuće nisu razumjeli, odnosno nisu živjeli u njima. Grci su, prema onome što se o njima priča, voleli agoru. Javna mjesta. Došli su kući da spavaju. I to

Iz knjige Kulturologija: Bilješke s predavanja autor Enikeeva Dilnara

1. Pojam jezika kulture Jezik kulture u najširem smislu ovog pojma odnosi se na ona sredstva, znakove, forme, simbole, tekstove koji omogućavaju ljudima da međusobno komuniciraju. Jezik kulture je univerzalni oblik poimanja stvarnosti, u kojem

Iz knjige Kulturologija: udžbenik za univerzitete autor Apresyan Ruben Grantovich

2. Koja je osnovna priroda jezika kulture Pitanje jezika kulture se može pripisati fundamentalnom, najmanje iz tri razloga: 1) pitanje jezika kulture je pitanje njegovog značenja. U XVII-XVIII vijeku. došlo je do oboženja kulture, a polazište je bilo

Iz knjige Kulturologija (bilješke sa predavanja) autor Halin K E

Odjeljak IV Kontinuitet u razvoju kulture (Umjesto zaključka) Čistoću, jednostavnost uzimamo od starih, Saga, vučemo bajke iz prošlosti, Jer dobro ostaje dobro U prošlosti, budućnosti i sadašnjosti. Vladimir Vysotsky A ako se to dogodilo suprotno svim zakonima

Iz knjige Stanovnici Moskve autor Vostrišev Mihail Ivanovič

I dio TEORIJA KULTURE Predavanje 1. Struktura i sastav savremenog kulturnog znanja 1. opšte karakteristike moderna kultura Znakovi moderne kulture: dinamizam, eklekticizam, dvosmislenost, mozaicizam, raznolikost ukupne slike, policentričnost,

Iz knjige Povratni prevod autor Mihailov Aleksandar Viktorovič

Odjeljak II. ISTORIJA SVJETSKE UMJETNIČKE KULTURE Predavanje 15. Osobine antičkih kultura 1. Primitivna kultura Period kulturne antike (primitivna kultura) određen je sljedećim okvirom: 40-4 hiljade godina prije Krista. e. Unutar ovog perioda izdvajaju se: 1) antičko kameno doba

Iz knjige Svakodnevni život Egipat u doba Kleopatre autor Showo Michel

Iz knjige Kulturologija i globalni izazovi našeg vremena autor Mosolova L. M.

Odjeljak III Ključne riječi kulturna istorija

Iz knjige Jezik i čovjek [O problemu motivacije jezičkog sistema] autor Šeljakin Mihail Aleksejevič

Iz knjige Petersburg. Istorija i modernost. Odabrani eseji autor Margolis Aleksandar Davidovič

Odjeljak I. Teorijske i metodološke osnove studije

Iz knjige Kultura i mir autor Tim autora

8. Vrste jezičke adaptacije ljudskoj komunikaciji i koncept principa jezičkog sistema Budući da se proces ljudske komunikacije sastoji od njegovih učesnika, komunikacijskog kanala, prenošenih i shvaćenih informacija o objektivnoj i subjektivnoj stvarnosti, onda

Iz knjige Priroda i moć [ Svjetska historija okruženje] autor Radkau Joachim

Iz autorove knjige

Odjeljak I. Razvoj svjetske kulture kao proces

Iz autorove knjige

Odjeljak V Contemporary Issues studije kulture i

Istraživački rad

Na ruskom

"Pitanja jezičke ekologije u savremenom svetu"

Završili učenici 7. razreda

MBOU srednja škola №18
Sergiev Posad

Marina Pogosyan i Tatiana Shugareva

PITANJA EKOLOGIJE JEZIKA U SAVREMENOM SVIJETU.

Cilj:

1. Objasnite značenje i porijeklo pojma "ekologija jezika"

2. Prenesite publici da morate naučiti kako da oslobodite svoj vokabular opscenih izraza;

3. Saznajte mišljenja drugih na temu: "Pitanja ekologije jezika u savremenom svijetu"

Uvod

Termin "ekologija" se obično koristi u prirodno-naučnom smislu: kao nauka o biosferi, o interakciji čovjeka sa prirodom, kao sa kućom u kojoj živi. No, od kraja 70-ih godina dvadesetog vijeka problem ekologije kulture sve se više javlja u časopisnom i novinskom novinarstvu, koji postepeno dobija sve dublji sadržaj, pretvarajući se u pojam humanitarnog polja znanja.

Apelovanje na ovaj problem omogućava da se aktuelizuje već stečeno znanje o reči, da se izgradi novo i da se analizira i oceni stanje govorne kulture savremenog društva, da se uoče neki od opasnih procesa koji se u njoj odvijaju. Dakle, dobro poznavanje ruskog jezika, ispravan govor bili su, jesu i biće relevantni.

Danas se formira novi pravac - to je ekologija kulture govora.

Osoba živi i radi, djeluje i komunicira s drugim ljudima u određenom jezičkom okruženju. Jezik je stanište svakog ljudskog kolektiva, datog naroda i svake osobe.

1. Šta je reč ekologija- odrediti ne samo zbog širine i mladosti ovog koncepta. Ekologija riječi: ovo je očuvanje maternjeg jezika, njegovog verbalnog bogatstva, čistoće, zdravlja; to je nauka o integritetu jezika, o njegovoj povezanosti sa kulturom svog naroda i sa zemaljskom semiosferom; to je nauka o energiji reči, njenoj stvaralačkoj moći, njenom odnosu sa biosferom, sa jezikom žive prirode; ovo je, konačno, koncept duhovnog značenja reči, dubokog odnosa sa ličnošću, sa karakterom i sudbinom naroda, sa najvišim duhovnim sferama.

Predmeti lingvističke ekologije su kultura mišljenja i govornog ponašanja, vaspitanje jezičkog ukusa, zaštita i „oporavak“ književnog jezika, određivanje načina i sredstava njegovog obogaćivanja i unapređenja, estetika govora.

2. Kultura ruskog govora i ekologija riječi.

Ekološki pristup pitanjima kulture govora, govorne komunikacije podrazumijeva odgovoran odnos prema narodnoj jezičkoj tradiciji, njegovanje djelotvorne ljubavi prema maternjem jeziku, brigu za njegovu prošlost, sadašnjost i budućnost. Sve je to suština ekološkog aspekta kulture govora.

3. Stanje govorne kulture društva u sadašnjoj fazi.

Razvoj i stanje pojedinog jezika neraskidivo je povezano sa ekonomskim, kulturnim i političkim stanjem naroda koji njime govori. Sve brze lingvističke promjene u modernoj Rusiji uzrokovane su društvenim, ekonomskim i političkim promjenama, čija brzina stvara utisak jezičnih kataklizmi. Ova okolnost daje povoda mnogima, pa i lingvistima, da govore o korupciji, propadanju, propadanju, krizi, propadanju savremenog ruskog jezika i postavljaju pitanje njegovog očuvanja i spasa.

Sve više "u redu", "vau" nadiru maternji ruski govor. Više nemamo operatere, agente, administratore. Svi - menadžeri, promoteri, dobavljači, merchandiseri, trgovci, dileri, hakeri.

Žargonski vokabular je inferiorniji od književnog u preciznosti, što određuje njegovu inferiornost kao sredstva komunikacije. Značenje žargona ima tendenciju da varira ovisno o kontekstu. Na primjer, pridjev "kul" znači dobar, privlačan, zanimljiv, pouzdan.

zaključak:

Kultura govora je govor koji odgovara normama književnog jezika, primjeren je datoj situaciji. Kultura govora pretpostavlja da ljudi obraćaju pažnju na to kako govore. Zanemarivanje kulture govora, gubitak kontrole nad svojim govorom kod mnogih ljudi različitih društvenih i profesionalnih grupa je kriza kulture govora.