Aké územia mal Andrei Bogolyubsky. Veľkovojvoda Andrej Jurijevič Bogolyubskij. Túžby a reality

Budúci veľkovojvoda sa narodil v roku 1111 v „Chudskom vnútrozemí“, ako sa vtedy nazýval región Rostov, ktorý sa stal samostatným kniežatstvom. Andrei Yurievich dostal na tie časy dobrú výchovu a vzdelanie. Dolgorukij zveril svojmu synovi správu Vladimíra, malého predmestia Suzdalu.

Andrei vládol vo Vladimíre mnoho rokov. Prvá zmienka o princovi z Vladimíra v análoch sa objavila v roku 1146, to znamená, že Andrei mal už 35 rokov. V tomto roku Jurij Dolgorukij s mečom v ruke bojoval o kyjevský trón so svojím bratrancom, veľkovojvodom Izjaslavom Mstislavičom (1097-1154). Andrei a jeho družina sa tiež zúčastnili bojov na strane jeho otca. V kronikárskom príbehu o týchto udalostiach sa našiel opis postavy princa Andreja.

Jeho bojovnosť bola príkladom pre tím. Andrei bol vždy v centre bitky. Nemohol si všimnúť, že mu prilba zrazila hlavu a pokračoval v udieraní nepriateľa sprava a zľava. Kronikár si všíma vzácnu schopnosť kniežaťa poraziť po bitke svoju bojovnú zanietenosť a okamžite sa zmeniť na opatrného a rozvážneho politika.

Napriek tomu, že Andrei bol slávny bojovník, nemal rád vojnu. Po každej bitke sa princ ponáhľal uzavrieť mier s porazeným nepriateľom. V análoch sú riadky, ktoré odhaľujú jednu z čŕt jeho charakteru: „Vždy mal všetko v úplnom poriadku a pripravené, každú minútu sa mal na pozore a v náhlom rozruchu nestratil hlavu.“ Andrei zdedil túto vlastnosť od svojho starého otca Vladimíra Monomacha. Navyše bol rovnako zbožný ako jeho starý otec.

V roku 1149 sedel Jurij Dolgorukij na kyjevskom tróne, ale boj s jeho bratrancom sa ešte neskončil. Izyaslav Mstislavich, ktorý sa vrátil so svojím tímom, ho prinútil opustiť mesto. Dolgoruky utrpel porážku veľmi bolestivo, zatiaľ čo Andrej nikdy nerozumel svojmu otcovi.

On sám sa nesnažil vládnuť v Kyjeve. Andreja rozčuľovalo sledovať, ako sa jeho početní príbuzní neustále znepriatelili v čase, keď Polovci okrádali ruské mestá a mnohé kniežatstvá boli úplne zničené.

Až po smrti Izyaslava Mstislavicha Jurij Dolgorukij druhýkrát a krátko sedel na kyjevskom tróne a Andrej sa usadil, aby vládol vo Vyšhorode. Ten to však nevydržal a potajomky od otca odišiel do jemu srdcu blízkeho Suzdalu.

Z Vyšhorodu sa Andrejovi podarilo dostať do Vladimíra zázračná ikona Matka Božia. Následne sa táto ikona, nazývaná Vladimirská Matka Božia, stala hlavnou svätyňou krajiny Suzdal. Spája sa s ním veľa ľudových rozprávok. Knieža Andrei postavil pre ikonu jeden z najkrajších pravoslávnych kostolov - kostol Nanebovzatia Panny Márie.

Vo Vladimíre boli dekrétom zbožného Andreja postavené aj dva kláštory (Voskresensky a Spassky), ďalšie pravoslávne kostoly a podľa vzoru Kyjeva aj Zlatá a Strieborná brána. Výstavba bohatých kostolov vo Vladimíre dala tomuto mestu osobitný štatút a povýšila ho nad ostatné mestá.

Andrei dokázal prilákať do Vladimíra šikovných a podnikavých obchodníkov, talentovaných remeselníkov a remeselníkov. Počet obyvateľov rýchlo rástol. Z malého predmestia Suzdalu sa Vladimir veľmi skoro zmenil na veľké obývané mesto hodný stať sa hlavným mestom štátu.

Jurij Dolgorukij zomrel v roku 1157. Andreja Bogoljubského povolali do vlády Suzdaľ a Rostov. Andrej sa nechcel deliť o moc s večemi a staršími bojarmi, a tak prenechal kyjevský trón svojmu bratrancovi Rostislavovi Mstislavičovi (? -1167), pričom sám zostal vo Vladimíre a začal hľadať cesty k autokratickej vláde nad ruským pôda.

Andrei sa rozhodol nedávať dedičstvo svojim synom, čím sa pokúsil posilniť vladimirské kniežatstvo. Aby Bogolyubsky získal neobmedzenú moc nad štátom, jednoducho vyhnal svojich mladších bratov a synovcov do Byzancie, čím ich zbavil práva dediť.

Rozšíril nové hlavné mesto Ruska a dokonca sa pokúsil preniesť centrum ruského kléru do Vladimíra. ale Konštantínopolský patriarcha kategoricky odmietol zasvätiť chránenca ruského kniežaťa metropolitom.

Andrei Bogolyubsky prikladal veľký význam posilňovaniu kresťanskej viery a boju proti pohanom. V roku 1164 teda on a jeho armáda po prvý raz podnikli ťaženie do Bulharského kráľovstva, kde sa kázala mohamedánska viera. V dôsledku toho boli zajaté zástavy Bulharov a princ bol vyhostený. Potom sa kampane proti Bulharom začali neustále vykonávať a Andrei Bogolyubsky veril, že v posvätnom boji mu pomohla zázračná ikona.

Po smrti kyjevského kniežaťa Rostislava Andrej súhlasil s veľkou vládou svojho synovca Mstislava Izyaslaviča (? -1170). Čoskoro však urobil politickú chybu, keď poslal svojho malého syna Romana za princa do Novgorodu. Andrej Bogoljubskij zúril - kyjevské knieža sa pokúsilo o samosprávu bez jeho súhlasu! Ukázalo sa, že táto neposlušnosť je v rukách Bogolyubského, mal jedinečnú príležitosť znehodnotiť význam veľkej kyjevskej vlády a stať sa hlavou všetkých ruských kniežat.

Podarilo sa mu rýchlo zostaviť suzdalskú milíciu, ku ktorej sa pripojilo jedenásť kniežat nespokojných s vládou Mstislava Izyaslavicha. Dva dni bojovala zjednotená armáda pod hradbami starovekého Kyjeva. Na tretí deň mesto zachvátila búrka. Armáda Bogolyubského barbarsky okradla a zničila mesto. Bezbranní obyvatelia boli zabití, pričom zabudli, že ide o tých istých ruských ľudí. „Potom sa v Kyjeve ozývali stonanie a ťahanie za všetkých ľudí, neutíšiteľný smútok a neustále slzy,“ napísal kronikár.

Po víťazstve Andrej stále nešiel kraľovať do Kyjeva. Jeho mladší brat Gleb (?–1171) sa stal kyjevským kniežaťom. Andrei Bogolyubsky získal titul veľkovojvoda a zostal vo Vladimire. Kronikári pripisujú túto udalosť roku 1169.

Po páde Kyjeva sa Andrejovi Bogolyubskému podarilo zhromaždiť celú ruskú zem pod svoju ruku. Len pán Veľký Novgorod ho nechcel poslúchnuť. Potom sa princ rozhodol urobiť to isté s Novgorodom ako s Kyjevom. V zime roku 1170 sa armáda Bogolyubského priblížila k novgorodským hradbám, aby potlačila povstanie. Novgorodčania však so šialenou odvahou bojovali za svoje mesto, za posvätné listiny svojich predkov, ktoré princ Andrei porušil. Bojovali tak zúrivo, že armáda veľkovojvodu ustúpila.

Bogoljubskij neodpustil Novgorodčanom porážku svojich jednotiek a rozhodol sa konať inak. Rok po bitke zablokoval prísun obilia do Novgorodu, a tak prinútil neposlušného, ​​aby uznal jeho autoritu. Novgorodčania vyhnali princa Romana a prišli sa pokloniť Bogolyubskému. V tom čase Gleb náhle zomrel v Kyjeve.

O tejto smrti bolo veľa klebiet. Andrei využil túto okolnosť na posilnenie svojej moci. Aby sa zbavil smolenských kniežat Rostislavicha, Bogolyubsky otvorene vyhlásil, že Gleb bol zabitý a oni ukrývali vrahov jeho brata.

Andrej vyhnal Rostislavichovcov z Kyjeva, no tí sa nezmierili a armádu vyslanú proti nim úplne porazili. Víťazstvo nepomohlo Kyjevu získať späť svoju bývalú veľkosť, mesto začalo meniť majiteľa a nakoniec sa poddalo kniežaťu Vladimíra.

Všetky aktivity veľkovojvodu Andreja Bogolyubského boli pokusom o zmenu politického systému v ruskom štáte. Pokračoval krok za krokom k autokracii. Po svojich bratoch a synovcoch vyhnal Andrej otcových veľkých bojarov zo Suzdalu. Bogolyubského chybou bolo, že sa namiesto nich obklopil nevedomými sluhami.

Veľkovojvoda bol „zbožný a chudobný, nedôverčivý a prísny“. „Taký múdry muž vo všetkých záležitostiach,“ hovorí o ňom kronikár, „taký statočný, princ Andrei zničil svoj význam nestriedmosťou“, teda nedostatkom sebakontroly.

Bogolyubsky prijal strašnú smrť vo svojom novom sídle neďaleko Vladimíra - Bogolyubovo. V roku 1174 sa stal obeťou sprisahania, ktorého sa zúčastnili príbuzní jeho manželky, Kuchkovichi. V kronike sa zachoval opis tejto osudnej udalosti. Neozbrojeného Bogolyubského dobodalo mečmi a kopijami vo vlastnej spálni dvadsať sprisahancov. To najhoršie sa však začalo po vražde princa. Andrejovo telo vyhodili na ulicu a jeho sprievod vyplienil palác. Vlna lúpeží a násilia sa najskôr rozšírila do celého Bogolyubova a potom do Vladimíra.

Podľa historika V. O. Kľučevského „nikdy v Rusku nebola ani jedna kniežacia smrť sprevádzaná takým hanebným javom“. Princ nebol pochovaný a nebol pochovaný celých päť dní a vo Vladimire po celú dobu pokračovalo radovánky davu.

Na šiesty deň vzal jeden z kňazov zázračnú ikonu vladimírskej Matky Božej a začal chodiť po meste s modlitbami. V ten istý deň bol Bogolyubsky pochovaný v katedrálnom kostole Nanebovzatia Panny Márie, postavenom jeho dekrétom.

S tragickou smrťou Andreja Bogolyubského spájajú ľudové legendy niektoré geografické názvy štvrtí Vladimíra a Bogolyubova. Jedna z legiend hovorí, že neskôr sa Kuchkoviči zmocnili ľudia veľkovojvodu Vsevoloda III. Veľkého hniezda (1154-1212). Zločincom rozrezali päty a do rán nasypali nadrobno nasekané konské vlásie, potom ich odvliekli z Vladimíra do Plávajúceho jazera. Boli vložené do dechtových škatúľ, tesne uzavreté a hodené do jazera.

Ďalej legenda hovorí, že z dna jazera sa často ozývajú stonanie vrahov princa Andreiho, najmä hlasné výkriky sa ozývajú na ďalšie výročie zločinu. K zlej povesti jazera prispel fakt, že sa rýchlo zarašelilo a ľudia si často mýlili obrovské rašelinové pahorky plávajúce vo vode s krabicami.

Neďaleko Plávajúceho jazera sa nachádza ešte jedno - Poganoe. Podľa legendy sa v ňom utopila manželka Andreja Bogolyubského, princezná Julitta, ktorá viedla sprisahanie proti svojmu manželovi. Na krk jej priviazali mlynský kameň a hodili ju do vody.

Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala veľkovojvodu, ktorý bol umučený. Jeho relikvie boli neskôr prenesené do špeciálnej kaplnky chrámu. Spomienka na sv. Andreja Bogoljubského oslavujú 4. júla.

Nedá sa s určitosťou povedať, či jeho túžba po autokracii bola vedomá a zodpovedná, alebo sa stala obyčajným prejavom túžby po moci a tyranii. Jedno je isté – za Andreja Bogolyubského prestala Kyjevská Rus existovať a Vladimírsko-Suzdalská Rus začala svoju históriu.

Krátky život blahoslaveného veľkovojvodu Andreja Bogolyubského

Svätý požehnaný veľký princ An-drey bol synom veľkého princa Jurija Dol-go-ru-ko-go a vnukom Vla-di -mi-ra Mo-no-ma-ha. Od detstva, od-li-chall-sya láska-bo-pohľad na bohoslužby, raz-áno-šachta more-d-my-lo-sta-nu. V roku 1155, bez toho, aby sa opýtal svojho otca, princ An-drey z-pravo-vil-sya do krajiny Vla-di-mi-ro-Suz-dal, kde-áno znovu-preniesol z teba-sh-go-ro- áno Vla-di-mir-sky ikona-studňa Predsvätého Bo-go-ro-di-tsy. Tu sa mu zjavila sa-ma Pre-chi-kŕdeľ De-va, ktorý prikázal postaviť mo-on-shtir na počesť Jej narodenia. Princ ras-po-rya-dil-sya on-pi-sat iko-dobre, v tejto forme. ako sa mu zjavila Matka Božia. Iko-no, volali Bo-go-love-sky, ako aj ten mo-on-shit, ktorý tu vznikol. Be-duchi from-brand-nym na večierku k princovi, princ An-drey prvýkrát v Rusku založil jednotu-ale-autoritu, staral sa o -shchi-tie a posilnil-le-nii-jej krajinu. Za neho sa novým centrom ruských krajín stalo Suz-dal-kniežatstvo ras-shi-ri-moose a princ Andrej sa stal prvým ve-li-ko -ruským princom-zem. Postavil mnoho mo-on-sto-reys a chrámov. Bol zabitý v re-zul-ta-te for-go-vo-ra tsa-re-dvor-tsev v roku 1174.

Plný život blahoslaveného veľkovojvodu Andreja Bogolyubského

Svätý b-go-verný princ An-drey Bo-go-lyub-sky (1110-1174), vnuk ve-li-ko-go-princa Vla-di-mi-ra Mo-no-ma -ha, syn princa Jurija Dol-go-ru-ko-go a princeznej in-lo-vet-koy (vo Svätom Krste Márie), narodený v roku 1110, strávil rok a 35 rokov svojho života v Ro-sto-in-Suz -dal-land, niekto dostal jeho otca do dedičstva. Ale vo svojich mladých rokoch žil v Ki-e-ve, kde bol jeho otec veľkým princom. Od de-da Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha, vnuka una-le-to-valve ve-li-duchovne spoluprostredie-k-to-chen-ness, love-bov. k Božiemu slovu a vo všetkých prípadoch života zvyknutý označovať Pi-sa-nii. „Od mladého veku, od mladých nôh, od svetskej su-e-múdrosti, od klamania samých seba, - go-vo-rit popis-sa-tel jeho života -tiya. - Hlasy Božského-my-my-sme-vždy-pozeráme-vašim-uškom-sa vlastné, sväté knihy v učení sladkých-to-počúvať-sha-yu-schi, od-nu-du -to isté s-tya-matkou se-be za-cha-lo predmúdrosť-ro-sti - bázeň pred Bohom a predmúdrosť ra-zu-ma z Pi-sa-ny Svätý -ty". Princ miloval kostolný spev a bohoslužby, dobre poznal cirkevnú chartu a dokonale si ju pamätal, pa-myat ka-ko th svätý a jedného dňa co-ver-sha-et-sya. Miloval tajné nočné modlitby a často aj sto ale-koho tajomstvá pred všetkými, chodil do chrámu, zapaľoval sviečky a modlil sa.

Spolu s deep-bo-kim bless-go-che-sti-em, svätý princ An-drey sova-me-shcha-ra-nye v pohybe. Odvážny a zručný bojovník An-drey z-li-chal-sya špeciálny boj on-go-chi-vo-stu a smart-priekopa, „naozaj v ňom žije mužskosť a myseľ a je-ti-na v tom ho-di-li, bol druhý múdry So-lo-mo-nom, ”pi-sal le-to-pi- set. Účastník mnohých ťahov svojho otca, princa An-dreyho, viac ako raz v bitkách, bol blízko smrti. Neďaleko Lucku (1150) zahnal nepriateľov a bol nimi obkľúčený na moste - zachránil sa pred spolupitím Nemca-kto-na-to-mo-lit-va-mi do ve-li-. ko-mu-che-ni-ku Fe-o-do-ru Stra-ti-la-tu, ktorého pa-mját bol vyrobený v ten deň (8./21. február). Ponáhľajúc sa k ďalšej sto-ro-studni rieky, zahnal strelcov nepriateľov do mesta, ale zostali jeho; jeden z jeho priateľov, chytil An-dreeva za uzdu, držal ho a tým ho zachránil pred zajatím, ak nie pred smrťou. V roku 1152 v horúcej bitke pri rieke. Ru-te princ An-drey silným úderom od-lo-malej kopiji, prilba mu odletela z hlavy a štít spadol na zem, no aj tentoraz Boží neviditeľný-mo zachránil princa-zya-mo-lit -ven-no-ka.

Zručný bojovník, mladý princ, zároveň „nebol skvelým bojovníkom na vojenskú hodnosť“. Le-the-scribes sú najmä-bo od-me-cha-yut mi-ro-creator-che-sky dar svätého Ondreja, vzácny u kniežat a pol-to-voda-cakh toho su-ro-in - raz. Co-che-ta-nie in-in-sky dob-le-sti s mi-ro-lu-bi-em a mi-lo-ser-di-em, ve-li-ko-go-smi-re- nia s mojou nekontrolovateľnou horlivosťou pre Cirkev by to bolo v najvyššom stupni s-su-princ princa Andreja. Miloval chudobných a úbohých a dal mi mi-lo-sta-nu so slovami: „Hľa, tam je Kristus, poď, poď, posaď ma“.

Princ An-drey, narodený a vychovaný v se-ve-re, miloval svoju ro-di-nu - krajinu Suz-dal - a šikovne ju spravoval, zasadil čisté mravy a požehnania. Spolu so svojím otcom, princom Jurijom Dol-go-ru-kim, postavil Moskvu v roku 1147, v roku 1152 - Yuryev Polsky, mesto krajiny Vla-di-mir, v roku 1154 - Dmitri-priekopu a vyzdobil chrám-ma-mi Rostov , Suz-dal, Vla-di-mir.

V tomto čase na se-ve-ro-in-the-sewage periférii Ki-ev-go-go-su-dar-stva, kde by-lo preteky-na-lo-rovnako-ale kniežatstvo Svätý Ondrej, shi-ro-kim nejakým spôsobom premiestnil veľké masy pe-re-se-šošoviek z južných pre-de-milujúcich Rus-si. Boli by to ľudia, od-mu-chen-nye-sto-yan-ny-mi medzi-k-uso-bi-tsa-mi konkrétnych princov, ta-tar-ski-mi na -be-ga-mi, trpiacich z de-gu-la a excesov ich vlastných slobodných kniežacích čaty. Reve-ale-wa-či o čistote práva-slávy a je-ka-či pravdy a požehnania-go-che-sti-vytie života vo svetle Kristovom -va Evangelion. S veľkou láskou sa svätý princ stretol s dedinčanmi a ako láskavý ho-zya-in ich mohol všetkých zlikvidovať a-wa-sya na novom mieste: ras-chi-scha-boli lesy, pre-se-a -va-las-bread panenské zeme; ľudia sa stali pre-no-matku-zem-le-de-li-eat, včelí-voda, rybárčenie, lov. Obrovské rieky Vol-ga a Oka s pri-to-ka-mi od-kry-va-či vodné cesty. Usporiadať-wa-li-ro-gi, mosty, de-vi-wa-li re-mes-la, pro-kvet-ta-la tor-gov-la. Rise-no-ka-či už mesto Tver, Ga-lich, Pskov, Staro-dub, Zve-no-go-rod.

Keď sa v roku 1154 Jurij Dol-go-ru-kiy stal veľkým kniežaťom Ki-ev-sky, dal svojho syna do údelu ty-š-go-rod pod Ki-evom, aby mal úzku podporu v jeho odvahe. Ale nie podľa predstáv b-go-che-sti-vo-th Andrey na juhu Ruska. S hlbokým bo-koy smútkom vníma – nemalé – medzioddelené rasy – pod princami, démonov ich jednotiek, bez ochrany na-se-le-niya a usilovania sa o Suz-dal- obloha krajiny, kde v pro-ti-vo-váha hluk-no-mu, diabol-pre-niekoho-no-mu juh by bol ti -shi-na, in-coy a b-go-che-stie. A v jeho srdci sa stále viac a viac rodila odvážna a rozhodná myšlienka - založiť jediného silného princa - toho istého štátu-zha-vu na se-ve-re Ru-si s jediným právom na slávu viery. "Nič tu pre nás nie je, ba-tyush-ka, de-lat," povedal otcovi, "odíď odtiaľto-áno-pre-teplé-lo."

A krátko predtým poslal Kon-stan-ti-no-pol-sky pat-ri-arch Lu-ka Khri-zo-verg, inšpirovaný Predsvätým Bo-go-ro-di-tsy, do Ki-evu Princ Yuri Dol-go-ru-ko-mu ve-li-kuyu saint-you-nu - mi-do-kreatívna ikona-no Boh-ona Ma-te-ri, on-pi-san-naya stále evanjelista Lu- koy. Okolo 1130-1131 spolu s ikonou Božej-matky Ma-te-ri "Pi-ro-go-shcha" oboch svätých-či by ste-by-ne-ne-se-ny do Ruska. Tu majú oko na dôstojné stretnutie: na ikonu Bo-go-ma-te-ri "Pi-ro-go-shcha" v budove-a-či už kostol, a iko-no, v dôsledku , zvanom Vla-di-mir-sky, na mieste v ro-do-vo-mene sv. rav-noap-os-tol-noy Ol-gi v you-sh-go-ro-de v bývalom ženskom mo-on-sta-re tam. Bolo by to znamenie zvláštneho Božieho milosrdenstva a veľkého požehnania pre ruskú zem.

„Vidieť množstvo zázrakov“ od p-not-sen-noy až po ty-sh-go-rod svätej ikony Boha-matky-ona Ma-te-ri, bla-go- Verný princ An-drey a požehnaj ho. So slzami a pohľadom lásky roztiahol srdce v horúčave, koho modlitba pred zázračnou ikonou go-word-ven-noy Vla-dy-chi-tsy: „Ó, pred-či-stádo Pána, De-vo Bo-go-ro-di-tse, Ma-ti Christ-sto Bo- ha na-she-go! Asche ho-shche-shi, mo-zh-shi me Pomoc-no-tsa be-ti v Rostovskej krajine, kde je va-ti, a so-mo-se-ti nám, Vla-dy-chi- tse! - tak často a tak nežne zvolal princ.

A Matka Božia počula-sha-la neprestajný výkrik Jeho-e-of-brand-no-ka a bla-gos-lo-vi-la jeho dobré na-chi-on-tion. Predsvätý Bo-go-ro-di-tsa, „z ikony Jeho milosrdenstva k nám je-ta-cha-ju-šča“, pozri-di-moje poznaj-jedz uka-za-la in- my-lyu. Vo Vysh-go-ro-de, iko-on niekedy si-si-sha-stratil, šiel dole-no-ma-stál, stál som na vzduchu-du-he, niekedy v chráme "ale-ša-ona -sya here-du a here-du”, o-on-ru-zhi-vaya snažiac sa o Boha-ži-jej Ma-te-ri to-ki-nut toto miesto. Potom b-go-verný princ An-drey, "vylepšil same-la-e-mine" a vzal svätú ikonu-no, ako veľký-nejaký spolu-to-ro-vi-more a požehnal slovo Boh Ma-te-ri, „pokračuj svojou cestou, ra-du-I-sya a spievaj Bohu“ (aka-päsť). Tai-ale od všetkých mladého princa s kňazom Mi-ku-li-tseyu (Ni-ko-la-em), dia-ko-n Nestor a ich rodinou na jar 1155 ste odcestovali z Ki-e- wa. Bla-go-che-sti-voe pre-da-nie, for-pi-san-noe neskôr-her-shi-mi le-to-pis-tsa-mi, informuje, že bla- Boh-daj buď s ním. Est-va put-no-ki enter-pi-či už v pre-de-ly Ro-sto-in-Suz-dal-kniežatstvo, ako od ikony Božej matky Mate-ri na-cha-či. spoluúčinkovať-sya chu-de-sa, v dôsledku-pi-san-nye duchov-hov-no-one princa Andreyho "in-pom Mi-ku-litsey" v "Príbehu Chu-de-" sah ikony Vla-di-mir-sky Boha Ma-te-ri."

V pre-de-lah v Moskve teda aj so všetkým, mladé mesto, áno, modlitbou kniežaťa, pred ikonou, stal sa zázrak, ale zachránený pred po -top-le-nia v r. rieka Yau-ze jeden z jeho sluhov; potom na Rogožských poliach kôň zrazil tú istú kňazku-no-ka Mi-ku-li-tsy a prehovoril jej no-ga-mi, ale modlitbou pred ikonou , po utrpení zostal neuro-di-mine. Špeciálne b-go-dať Ma-te-ri Bo-zhi-she otvorila not-da-le-ku z Vla-di-mi-ra, verst v de-sya-ti dole pozdĺž rieky Klyaz-we. Svätý princ An-drey on-me-re-val-sya, aby stál ikonou-dobre v Rosto-ve, ale podľa pôsobenia Božej moci sa konvoj zastavil -sya. Lo-sha-di ďalej nešiel. Potom sa lo-sha-dey pe-re-me-ni-li, ale ani noví nevedeli pohnúť z miesta. Dobroverný princ An-drey to považoval za tajomstvo Božej veci, „a ja viem, že tvoja dobrá vôľa je tu, Vlady-chi-tse. Od-slúžiť-či už mo-le-ben pred zázrak-k-kreatívne ikonu. Princ a všetci prítomní na kolenách sa modlili so slzami. A keď bola noc, bol by to nádherný pohľad. Svätá Panna sa objavila s listinou a povedala-for-la-bla-go-ver-no-mu princovi An-dreyovi: „Nechcem, aby si niesol raz My v Rostove. Umiestnite ho do Vla-di-mir a na tomto mieste postavte kamenný kostol v mene Narodenia Mo-e-go a zariaďte kláštor ino-kam.

Požehnaný princ okamžite-len-but-lo-prežil chrám a zavolal art-ic-ic-but-scribes a nariadil im-pi-sat im icon-no, Bo-go-ro-di-tsy v tom mesiaci -lit-ven-nom podobe, v ktorej sa mu zjavila. Bo-go-lu-bi-vaya iko-na-la-na-pi-sa-v gréckom písaní. Je na ňom zobrazený Bo-go-ro-di-tsa v plnej výške so zvitkom v pravej ruke, ľavou o-ra-sche-na v mo-lit-ve do Spa-si-te-lyu, tzv. sám princ je na nej zobrazený v mo-lit-ven-nom pred-sto-i-nii. Iko-na pro-glory-vi-las many-gi-mi chu-de-sa-mi. Začala volať Bo-go-lu-bi-howl a príbytok a mesto - Bo-go-lu-bo-vo, samotného princa - Bo-go-lyub-skim. Pri požehnaní predsvätého Bo-go-ro-di-tse v roku 1155 nariadil b-go-verný princ ozdobiť svätú ikonu-dobre dra-go-hodnotný ok-la-house, a v pa -myatt o zázračnom-des-no-tom zjavení Jej v roku 1157, bol ustanovený každoročný sviatok -tion na počesť ikony 18. júla.

Mesto Bo-go-lu-bo-in a jeho okolie na rovnakom mieste na vás-so-be-re-gu Klyaz-we, ako aj vo vzdialenosti od Vla-di-mi -ra (jedna až dvadsať verst) vo všetkom on-on-mi-nal you-so-be-re-gu z Dnepra a v rovnakej vzdialenosti od Ki-e-va, ako aj Bo-go- lu-bo-vo z Vla-di-mi -ra.

15. mája 1157 zomrel veľký kyjevský princ Jurij Dol-go-ru-kiy a svätý požehnaný princ An-drey bol zvolený a schválený na kniežací stôl Ro-sto-vo-Suz-dal-sky, „pretože milujeme nás všetkých pre veľa jeho good-ro-de-tel, ktorého meno bolo predtým Bohu a všetkým bytostiam pod ním.

De-I-tel-ness of St. Andrey Bo-go-going-going-go-go as-mo-sto-I-tel-no-th prince-zya Ro-sto-in-Suz-dal -nebe earth is všetko dôležité v is-ri-che-from-no-she-nii: tu je-la-is-sya on-chi-on-te-lem no-vo-go-state-stven-no-go v rade na is-to-kov ruského centra-tra-li-zo-van-no-go-su-dar- stva to stojí.

Ale z názvu starších miest, Ro-sto-va a Suz-da-la, svätý An-drey nežil ani v jednom, ani v druhom, tak, že tu bola kniežacia moc oslabená-la-was. označované ve-cha a bojar. A v takom meste si podľa inšpirácie Pre-chi-stay Bo-go-ro-di-tsy vybral pri-go-rod - Vla-di-peace on Klyaz-me. Princ An-drey chcel nielen povýšiť Vla-di-peace nad staré mestá svojho vlastného kniežatstva, ale vytvoriť z neho aj druhý roj Ki-ev. Boli tam on-sy-pa-ny va-ly, ras-shi-ren mesto a aranžérske múry a nové sto tváre pre-si-i-la bo- bohatstvo a b-go-le-pi-jesť. Zo západnej strany sto by to bolo v poradí-e-us, podľa vzoru Ki-e-va a Kon-stan-ti-no-po-la Zo-lo-tye v -ro-ta. , z východu - Strieborná, zo severu - Meď, z juhu - Volga.

A v roku 1153 na chválu a počesť predsvätého mena Bo-go-ro-di-tsy bol za-nemanželky vo Vla-di-mi-re Uspensky so-boron podľa a-ra. -zu mi-des-no-go ki-ev-sko-go-temple-ma. Požehnané knieža sa rozhodol postaviť taký chrám, „ktorý v Rusku nikdy nebol a nikdy nebude“, aby každý bol-ako-my-či už s týmto významným se-le-ni-em slávy Božej christi-an-sko-go a Jeho Pre-chi- stop Ma-te-ri. Ka-men pre steny chrámu, keď-in-zi-či už po vode z Volgy Bolgar-garia a vy-gru-zha-či na be-re-gu rieky Ner-li , keď padá do rieku Klyaz-mu, zatiaľ čo de-tú časť kamennej-nya ponecháme na vybudovanie po znamení -chrámu krvi-z-teho. Zo všetkých krajín Rus-si, „Boh je pánom na mieste“, aby postavil „Jeho chrám je svätý a zasvätený v pravde“. A o dva roky neskôr bol postavený a vysvätený chrám vyzdobený ve-li-ko-lep-but-but.

Dormition So-bor vyhorel a zažiaril – stal sa zlatým-lo-tom. Ver-ha - v zlate, dva-ri kostoly - v zlate, pa-ni-ka-di-la - zlato, se-reb-ro, drahokam -chug; predstavoval zo seba „svetlosť určitej vízie“. Bol živým zástancom veľkosti a slávy Is-tin-no-go v Trojici slávy Božej. V tomto veľkom až štukovom chráme-me-bla-go-verný princ An-drey zriadil a jeho hlavný svätý-vy-nahý, ktorý sa teraz stal svätým - viac ako všetci severní Rusi, - zázračne tvorivá ikona - studňa Boha - ona Ma - te - ri , a stala sa - la - pomenovanou Vla - di - svetská . A na mieste stretnutia, keď re-re-ne-se-nii ikony-nás z Bo-go-lu-bo-va na brehu-re-gu re-ki by-la v. -stro-e-na kostol v mene Sre-te-niya ikona Predsvätej Bo-go-ro-di-tsy Vla-di-mir-sky.

V deň postavenia ikony Bo-go-ma-te-ri v co-bo-re sa princ An-drey vyhlásil za jediného Kima princa-zeme celej ruskej krajiny, mesta Vla-di-mir pro-voz-gla-núti predhlavné mesto a katedrála Nanebovzatia sa stala hlavným chrámom-mami v celej ruskej krajine. Na údržbu chrámu dával svätý An-drey zo stád a obchodné povinnosti, udeľované se-la-mi.

Takže: „Mám v sebe b-go-dat-noe s-kro-vi-shche, ikona-studňa Tvojej Vla-di-svetskej, pred-úspešnej-va-še z moci v si-lu otec. -vec na-ona. Vla-di-mir-sky ikona-na-Boha-jej Ma-te-ri sa stala-la-ve-li-coy on-tsio-nal-noy-you-ju v Rus-si a svätý An -drey Bo -go-lub-sky sa objavil ako-no-va-te-lem but-in-go-su-dar-stva.

A Matka Božia vnu-shi-la bla-go-che-sti-vo-mu knya-zyu stavia mo-on-stay-ri, chrámy a mestá ako os-but -vu kre-po-sti, moc, jednota Rus-si. Na-cha-elk pro-sve-shche-tion severného Rus-si. Kde predtým, v kmeni lu-di-kie-me-na, na lov líšok a rybárčenie, áno, clo-ly-boli bez duše -tu-ka-us, povstalo svetlo Kristovo, požehnanie zvesti o Kristovi Ježišovi raz-ru-shi-lo temnota jazyka bezbožnosti. Objavili sa Iko-no-pi-sa-nie, otvorili školy, pričom sa zachovalo staroveké b-go-che-sti-tra-di -tion Byzancie, Kyjevskej Rusi a základov práva v sláve-no-th- bytie.

Tridsať chrámov spoluvytvoril svätý princ An-dre-em. Len za prvých šesť rokov svojho kniežaťa postavil sedem kamenných kostolov: tsy v Bo-go-lu-bo-ve (1159), Katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1158-1160), Nanebovzatie Bo- go-ro-di-tsy v Ro-sto-ve (1162) (1164), kostol Spa-sa vo Vla-di-mi-re (1164), podľa krvi Bo-go-ro- di-tsy pri ústí Ner-li, neďaleko Bo-go -lu-bo-va (1165), sv. mu-che-no-ka Leon-ty v Bo-go-lu-bo-ve, sv. Andrew Stra-ti- la-ta v Bo-go-lu-bo-ve.

O sebe napísal: „Ja Biele Rusko go-ro-da-mi a se-la-mi staval a spolupracoval s mnohými ľuďmi.“ Posilnil a zjednotil ruskú zem, základ nového duchovného centra. Ras-pro-country-kresťanstvo, pokrstil mnoho Bulharov-gar-jazykov. Ten, podľa slov pisára, privádzal do svojich chrámov všetky jazyky, svoje aj prichádzajúce, a predovšetkým obchodníkov z rôznych krajín „z la-you-nyanu a zo všetkých -g-ni“ a ukázať im „pravý krista -an-stvo“. „Jazyk-ni-ki, bol-ga-re, zhi-do-ve a všetko in-gan“ in-ra-zha-we-li-chi-em a krása toho kostola-no-go bla-go -le-pia, kde in-is-ti-nie je obloha spojená so zemou, b-go-daj Bohu ka-sa-lased ich srdcia, a mnohí pri-ni-ma-či svätý krst. Tak-to-by ste mali následky im-chat-le-tion z vytvoreného sv. Chrámy An-dre-em Bo-go-lyub-sky ve-li-che-stven-nyh.

Prostredníctvom b-go-dat-no-mu pre-krok-le-nia a s pomocou Slávnej Vla-dy-chi-tsy Bo-go-ro-di-tsy a pre-bo-ta-mi svätej princ-zya ras-pro-country-bol a stal sa silnejším-la-pra-v-slávnej-viere - ve-li-kai si-la Christ-sto-va, a raz-roses -non-noe jazyk v týchto svätých krajiny spojené plameňom spoločného mo-lit-ya do jediného ve-li-ko-ruského na-rod-ness - Pra-v-slávnom Rusku. „In-se-ve-li-ko-stucco-christian-sti-an- sky chrámy, Severné Rusko pod strechou jediného náboženstva na-chala pocit jednoty a vytvorenie- sha-I-sya on-laskavosti my-li-ko-ruské tu, v týchto chrámoch, at-about-re-la pevné a nie-co-le-bi-moje presvedčenie, že bez Pra-vo-slávy- viy nemôže byť Rus-si “(V. Ge-or-gi-ev-sky).

V roku 1160 spoluvykonával akciu, niekto-roj oko-pre-významný vplyv na rozvoj a posilnenie kresťanstva v Ros-sto-in-Suz-dal-land, - ide o- re-te-relikvie sv. Leon-tia a Is-a-ii, pro-sve-ti-te-lei z Rostovského neba. Blahoslavený-verný princ An-drey Bo-go-lyub-sky usporiadal pre sväté relikvie ve-li-ko-formované rakvy-ni-tsy. Toto je neporušiteľnosť svätých ostatkov a chu-de-sa, co-ver-shav-shi-e-sya pri relikviách prvého pro-sve-ti-te-lei z Rostova, bolo by to ube-di -tel-nym-know-me-ni-em pre jazyky veľkej kresťanskej viery.

Blahoslavený-verný princ An-drey sa nerozlúčil s Vla-di-mir-ikonou Boha-Boha-jej Ma-te-ri, najmä ben-ale časom na-ho-dov na nepriateľov. V roku 1164 sa tak spolupodieľal na lichotivom ťažení proti Volžskej Bolgarii, ktorá sa nachádzala na Veľkej povolžskej Pu-ty a predstavovala vážne nebezpečenstvo pre ruský štát. Svätý An-drey vzal so sebou na tento výlet studňu Vla-di-mir-ikony Božej matky Ma-te-ri a obojstrannú ikonu-studňu, na ktorej by bol potom roj. brata a manželky Spas Nehru-to-your-ren-ny na jednej strane a „In-clo-not-nie-Cross“ - na druhej strane. (V súčasnosti sú obe ikony v Štátnej galérii Tre-ťja-kov-sky.) Knieža a celé vojsko sa v hodinu modlili za svätého Krista Ta-ina a so slzami sa modlili pred ikonou sv. Boh-jej Ma-te-ri, modliac sa o Jej pomoc. A ve-či-niečo-by-lo-yav-le-ale od svätých ikon v deň re-sha-yu-schey v be-dy nad bol-ga-ra-mi 1 av-gu- sto 1164, áno. Po zaburácení Bol-gar-sko-go zavýjania sa bratia (An-drey, jeho brat Jaroslav, syn Izya-s-lava atď.) vrátili do „ne-shtsam“ (pe-ho-te) , stojaci pod princom-ski-mi stya-ga-mi pri Vla-di-mir-ikone-na a ikonou „chvála-ly a pes-nie vzduchu-áno-va-yu-sche jej. " A potom každý uvidí, že z ikon Spa-si-te-la, Bo-go-ma-te-ri a Kre-sta is-ho-di-li fire-n-ny-ray-chi , svetla, osvetlenie celého miesta a bla-go-ear-ing. A blažený princ, aby túto všemocnú pomoc v pa-my-ty na rodnom zvýšil, s požehnaním slova Kon -stan-ti-no-pol-sko-go pat-ri-ar- ha ustanovil každý-do-rok-jej sviatok 1 av-gu-sto v pa-mäso tejto spoluby-tia, niekto-roj rozpoznal-me-no-va-lo jasný kryt Boha-ona-jej. Ma-te-ri nad Ruskom. Jeden-teraz-muži-ale v 1164-du vi-zan-ty-sko-mu im-pe-ra-to-ru Ma-nu-i-lu († 1180) bol-lo yav-le-ale známy - me-nie z ikony Spa-si-te-la v čase jeho chudobného, ​​ale-tého boja so sa-ra-tsi-na-mi. Úžasne jedno-to-teraz-muži-no-styu zázračných vedomostí-ja-polo-voda-tsy ústa-ale-malý-či už v chi-no bla-go-ver-no-th princ-zya An -dreya hody-but-va-nie 1 av-gu-sta - All-mi-lo-sti-vo-mu Spa-su a Predsväté Bo-go-ro-di -tse.

A 1. októbra bol ustanovený sviatok In-Cro-va Božej matky-jej Ma-te-ri nad Ruskom. Strecha je sviatkom n-tsio-nal-no-go-same-stva, ve-li-koy ra-do-sti prijíma Bo-go-ro-di-tsey pod Tvojou vlastnou omo- pre Svätú Ru- si. A hoci vychádzal z udalosti, ktorá mala miesto v Byzancii, v latinčine Za -pa-de takýto sviatok neexistuje, v gréckom Vo-sto-ke nie a on si stanovil-nav-či-val-sya ako znak mena ruského Pra-in-glory pre pro-slávu -le-nia For-stup-ni-tsy but-in-go Jej lot-la - Ru-si For-les-sky. Feast-nick-by-kro-va Pre-Holy Bo-go-ro-di-tsy je pre nás blízko špeciálne you-ra-same-no-em-hope-dy pre čoskoro- stup-no-che-stvo a mi-lo-ser-die Boh-ona-jej Ma-te-ri.

Svätý An-dre-em bol prvým chrámom vstavaným spôsobom, posvätným spôsobom nový sviatok-no-ku, - známy Kryt na Ner -či. Postavil ho v roku 1165 ako dar na chválu Boha za víťazstvo nad nepriateľmi a oslavu Boha ma-te-ri, p-yav-shey pod Jeho prístreškom Rusko Pra-in-slávne. Chrám bol postavený pri ústí rieky Ner-li, pri jej vtoku do rieky Klyaz-mu. Z vôle kniežaťa z pri-v-zi-my-teho bieleho-lo-tého kameňa na stavbu Nanebovzatia-so-bo-ra vo Vla-di-mi-re z-kla-dy-va. -las de-sya-taya časť pre kostol príhovoru. Tu architekt a ma-ste-ra urobili b-ski-noe-no-va-tion umelého kopca, povrch jeho ob-li- tse-vav be-lo-ka-men-ny-mi. pli-ta-mi. Var-va-ry Ba-tyya nerobila dobre, či chrám a každoročný prepad dvoch riek v priebehu siedmich storočí nepodlomili jeho os- but-va-nia. Boli nejaké mučenia na ra-zo-rit, raz-ru-šitie tohto chrámu - majstrovské dielo mi-ro-vytie ar-khi-tek-tu-ry, ale si-la Bo-zhiya ho zachráni.

Zostávajúc vo všetkom verným synom Pra-in-slávnej cirkvi, blu-sti-te-lem viery a ka-no-nov, svätý An-drey ob-ra -til-sya v Tsa-r-grad do pat-ri-ar-hu so synmi-new-jej žiadosť-boj o zriadenie špeciálneho-boja mit-ro-po-lea pre Se-ve-ro-východné Ru-si. So spoluzodpovednosťou princa-rovnakej gra-mo-hračky vo Vi-zan-tia od-prav-vil-sya od-značkového princ-zem kan-di-dat v mit -ro-po-li-you - Suz-dal-sky ar-khi-mand-rit Fe-o-dor. Pat-ri-arch Lu-ka Khri-zo-verg co-gla-sila zasvätiť Fe-o-do-ra, ale nie v mit-ro-po-li-you, ale iba v epi -sko-pa Vla. -di-world-sko-go. Zároveň v snahe zachovať niť rás princa Andreja, najvla-de-te-lei ruskej zeme, poctil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s. právo-ne-še-niya bieleho-lo-go clo-bu-ka, že to bolo-lo v Starovekej Rus-si od-li-chi-tel-ny znak cirkvi-kov-noy av- to-no-mii - from-west-ale, how do-ro-zhi- či s vaším bielym clo-boo-com ar-hi-epi-sko-py Ve-li-ko-go New-go-ro- da. Je zrejmé, že týmto spôsobom ruský let-to-pi-si co-stor-no-li pre biskupa Fe-o-do-rum pro-meno „Be-ly clo-beech“ a neskôr je-to- ri-ki on-zy-va-yut to niekedy "av-to-ke-fal-ny epi-sko-pom".

V roku 1167 svätý Rosti-glory, druhý brat Andreja, ktorý vedel vniesť mind-ro-your-re-nie do zložitého -a-li-ti-che-sky a cirkevného života tej doby, a bol odoslaný nový mit-ro-po-lit od cára-r-gra-áno Kon-stan-tina II. Nové mit-ro-po-lit on-tre-bo-val, aby sa mu biskup Fe-o-dor zjavil na schválenie. Svätý An-drey sa opäť obrátil na Tsa-r-grad o potvrdenie sa-mo-sto-I-tel-no-sti diecéz Vla-di-mir-sky a so žiadosťou o mit-ro-po- lea. Tak-uložené-ni-las od-vet-naya gra-mo-ta pat-ri-ar-ha Lu-ki Hri-zo-ver-ga, spoludržiaci ka-te-go-ri-che-sky odmietnutie v usporiadaní mit-ro-po-lea, tre-bo-va-nie prijať od-gnan-no-th biskup-pa-pa Leo-on a pod-chi-nit- Xia Ki-ev-sko- mu mit-ro-po-li-tu.

Svätý An-drey splniac si povinnosť kostola-kov-no-vypočuť, presvedčil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s-ka-i-no -pôjdeme do Ki. -ev na obnovu ka-but-no-che-from-no-she-ny s mit-ro-po-li-tom. Pre-ka-i-nie epi-sko-pa by neprišiel. Bez co-bor-but-go di-bi-ra-tel-stva mit-ro-po-lit Kon-stan-tin v súlade s vi-zan-tiy-ski-mi nra-va -mi ho odsúdil na hrozná poprava: Fe-o-do-ru od-re-za-li jazyk, od-ru-bi-li pravá ruka-ku, ty-ko-lo-či -za. Potom ho utopil sluha mit-ro-po-li-ta (podľa iných sve-de-ni-pits čoskoro zomrel v tme).

Nielen chur-kov-nye, ale aj-li-ti-che-sky de la South-noy Rus-si in-tre-bo-wa-či už do tejto doby-me-no re-shi-tel-no- ísť prelínanie ve-li-ko-go-princ Vla-di-mier-go. Princ An-drei chcel dať prvé miesto regiónu Ro-sto-in-Suz-dal nad všetkými ruskými krajinami; prvenstvo sa však považovalo za založené na sub-chi-non-nii vlastnej sily New-go-ro-da a Ki-e-va. Li-ti-ka, od-no-she-niyu po New-go-ro-du ho priviedli k stretu s princami južného Ruska. 8. marca 1169 armáda zväzových kniežat, vedená synom Andrey Avenge, sláva ovla-de-li Ki-e-vom. Ruská let-to-pi-si ras-smat-ri-wa-či je to akcia ako zaslúžená odmena: „Hľa, tu som za Grécko hi them (ki-ev-lyan), pa-che za mit-ro-by-čí zle. Samotný princ An-drey zostal vo Vla-di-mi-re a nezúčastnil sa cesty. Za mesto hva-chen-ny dal princovi jeho mladšiemu bratovi Gle-buovi. Tento pre-ne-bre-the-sam to Ki-e-wu by-lo co-be-ti-em of the first-in-degree-pe-no-dôležitosti, co-be-ti-em, podľa - v ústach v ruštine is-to-rii, a to tak, že centrom ruského štátno-štátneho života nie je re-me-stil-sya na se -ver, v oblasti hornej Volgy. Starodávna stotvar stratila svoj bývalý význam a namiesto Ki-e-va sa teraz stala-la Vla-di-mir-skaya Se-ver-naya Rusko, kde by bol silný single-but-der -zhav-naya kniežacia moc.

V tom istom roku 1169 knieža presunul armádu do non-kor-ny Novy-go-rod, ale boli by z bro-sh-na mi-domu Nov-go-rod-skoy ikonoah. Boh-ona-jej Ma-te-ri Know-me-niya (dovolenka-well-et-sya 27. november / 10. december), niekto ťa priviedol ísť- múr predkov svätého ar-chi-biskupa Jána († 1186; pripomína sa 20. 7. – september). Ale keď nepriateľ-múdry veľký princ pre-lo-žil hnev na milosrdenstvo a svet k nemu prilákal nového-go-rod-tseva, b-go-in-the-le-ment sa k nemu vrátil: Nový- go-rod prijal princa, vymenoval svätého princa An-dre-em.

Svätý An-drei v starovekom Rusku bol prvým dielom s rovnakou prezývkou co-zi-da-nia Severného Rus-si, jeho sila-le-nia a vzostup-nad. A do konca roku 1170 mal v rukách moc nad celým južným a severným Ruskom a Nov-go-ro-dom.

Jeden na jedného, ​​podľa Boha, v lese, tra-ge-diya on-vis-la nad kniežacou rodinou Bo-go-love. V roku 1165, keď princ An-drey smútil nad smrťou svojho syna Izya-s-la-va, postavil sa na modlitbu za zosnulého mo-on-stay Po-krov-sky je verst z Bo-go-lu- bo-va, pri ústí rieky Ner-li v Klyaz-mu. Zima-môj 1172 rok-áno vyl-ska princ-zya pod spolu-man-do-va-ni-em synom-na jeho pomste, jedna na jednu radosť v-by-dy by-la omra-che-on -smrť dob-lichotivý-no-go Pomstiť-slávu-va. V roku 1174 zomrel najmladší syn veľkého kniežaťa, sv. Gleb, na smrť dcéry (pripomenutie si 20. júna / 3. júla). Čoskoro hrom-pre-hung-la a nad svätým princom An-dre-em.

Po smrti svojho syna-no-wei žil veľký princ v Bo-go-lu-bo-ve. Napriek chr-sti-an--sky good-ro-de-te-či princ-zya, through-you-tea-nuyu good-ro-that od neho a požehnaj-go-che-st, by- robí má tajné za-wist-ni-ki a nepriateľov spomedzi svojich blízkych manželiek. Ale požehnaný princ im nevenoval pozornosť a pokračoval v samote Bo-go-lu-bo-va v pohybe -che-sky o čase jej života. Často trávil no-chi modlitbou, hľadiac na tvár Pána a jeho svätých so zlomeným srdcom a slzami mi-ka-i-niya. Počul o tajných kozách, nepriateľských deb-ale proti nemu, usporiadaných-ja-e-myh, ale pomyslel si: „Ak a Pán áno, môžem e-go-p-wh-či spa-sa-e- môj ľud, potom v la-ga-yu-shu-shu pre jeho priateľov je Jeho verný učeník “.

Áno, ale o Kristovi, nielen verte v Neho, ale aj trpte pre Neho (), - napísal apoštol niektorým svojim učeníkom. Rovnaký dar dostal aj požehnaný princ Andrey. Pre jeho živú, ohnivú lásku k Pánovi bol poctený trpným koncom. V noci 30. júna 1174 vzal svätý princ An-drey Bo-go-lyub-sky mu-che-no-che-kon-chi-well od ru-ki od-men-no-kov vo svojom Bohu. - láskavý hrad. Noviny Tver-sky let-the-piss uvádzajú, že Saint An-drey bol zabitý na podnet svojej manželky, pričom sa zúčastnil in-vav-shey vo for-go-in-re. Na čele for-go-vo-ra ja-či jej bratia, bo-yar Kuch-ko-vi-chi, ako aj kraj-go-de-tel-stvo-van-ny spojenia -tym An. -dre-em key-prezývka Yasin (ka-bar-di-nets), An-bal a pokrstený Žid Eph-rem Mo-i-zich, some-rye, boo- duchi go-you-y-dať všetko za peniaze , "so-ve-shcha-sha vražda-stvo na noc, ako Judáš na Pánovi." A poď-pridaj sa-či-či k tebe prídu aj pred 16-tkou: jeden-nie kvôli-zlodejom-schi-kov py-la-či zlo-boj za to im správny princ nedovolil, v budúcnosti, dúfať v nich, je dobré žiť na úkor iných; iní boli odtrhnutí od for-wi-sti a on-to-wa-či už u princa, pretože je verný a najlepší služobník svojho Pro- co-piya z-li-chal najmä-ben-noy lu-bo-view. . Všetky boli osy-pa-na mi-lo-stya-mi princ-zya a An-bal bol plný pretekov-by-ry-di-te-lem v dome hostiteľa princ-zya, ale vášeň , rovnako ako peklo, nepovie: dosť. V hlbokej noci do paláca v Bo-go-lu-bo-vo, pe-re-bi-li malo-lo-numbers-len, prišli ženy so zbraňami-pre-zlodejku-schi-ki. -nuyu bezpečnosť-dobre a vlo-mi-lis v se-ni. Keď sa však začali približovať k princovmu opevneniu, padla na nich hrôza - ponáhľali sa utiecť zo sena, v rade išiel princ-rovnako-pil víno a opitý-ne-shie. Zo vrahov sa stala lo-matka a vy-lo-ma-či už dve-ri. Princ An-drey vyskočil, chcel chytiť meč, vždy bol niekto pri ňom (priviedol svätého princa Bo-ri-su), ale ja -cha nebe-lo, - kľúčový nick An-bal kradol. to poobede. Princovi sa podarilo hodiť na podlahu prvého z prvého z-pa-da-shih, niekoho-ro-go-community-ki, okamžite, omylom, prepichnutého-zi-li-me-cha-mi. Čoskoro si však uvedomia svoju chybu, „a týmto spôsobom poznáte princa a be-rya-hu-sya s ním vel-mi, bya-she bo si-len a se-ko-sha a me-cha -mi a sab-la-mi, a spolupijacie jazyky mu dáte. Ko-drink bol bitý zo strany čela svätého princa, všetky ostatné údery boli zbabelí zabijaci na-but-si-li zozadu. „Nesvätý-stiv-tsy! kričal na nich. - Čo zlé som ti urobil? Pán sa ti pomstí za moju krv a za nevďačnosť k môjmu milosrdenstvu. Keď princ konečne padol, vyrútili sa z opo-chi-val-ni a zajali zabijaka komunity-no-ka. Ale svätec bol stále nažive. Postavil sa na nohy av démonickej mysli, hlasno stenajúc, vyšiel do se-ni, nasledoval ho a zišiel po paláci-tso-vytie rebríka-no-tse, on-de-is, aby zavolal stráže. Ale jeho stonanie by boli počuli vrahovia-tsa-mi, oni sú svojím spôsobom dobre tam a späť. Princ sa mohol schovať vo výklenku pod rebríkom-no-tsey a raz-mi-nut-sya s nimi. For-go-thief-schi-ki bežal-či do opo-chi-val-nu a nenašiel tam princa. „Musíme zomrieť, lebo princ je nažive,“ kričali vrahovia zdesene. Ale všade naokolo bolo ticho, svätému trpiteľovi nikto neprišiel na pomoc. Potom sa zločinci znova odvážili, zapálili sviečky a po krvavej stope sa vydali hľadať svoju obeť. Mo-lit-va bol na perách svätého Ondreja, keď bol opäť o-stu-pi-li-tsy. Boyarin Ioakim Kuch-ko-vich mu rozbil ruku, iní strčili meče do hrude. "Pane, v tvojich rukách zrádzam svojho ducha," zmohol sa svätý princ-mu-che-nick a zomrel. Bola by to noc z 29. júna na 30. júna 1174. Ráno na druhý deň vrahovia zlobra-bi-li v paláci kniežaťa-že se-reb-ro, zlaté, drahé kamene, perly, tkanie -no a od-veľkého-vi-či okradnuté. -len-noe doma. Pre seba a cez ich-ich-ich-ale-wa-či proti verným radom-nov-no-kov kniežaťa-zya, začali lúpiť a zabíjať -stva také, že by bolo desivé pozerať, je zrejmé.

Sväté telo bla-go-ver-no-th princa, hodené v ho-ro-de, va-la-moose bez pre-zo-ra. Keď ho verný sluha ki-ev-lya-nin Kos-ma našiel, postavil sa a horko nad ním zaplakal. Keď Kos-ma uvidel An-ba-la, ako ide do paláca, zakričal naňho: „Daj mi ko-ver alebo niečo na prikrytie princa. "Nechajte ho," povedal An-bal nahnevane, "my sme ki-no - či ho majú zožrať psy." „Netvor! - re-click-nula good-ro-draho-ny sluha. - Pamätáte si, v ktorom ru-bi-sche ste prišli do princ-zyu? Teraz ste v bar-ha-te a princ, váš požehnaný, leží nahý. An-bal dal co-ver a epan-chu, Kos-ma prikryl telo nebožtíka a dal ho do kostola-vi, kde zostal dva dni a dve noci. Na tretí deň, keď sa vzbura ešte neskončila, kos-mo-dem-yan-sky higu-men Ar-se-niy vzdal možnú česť vrahovi en-no-mu bla-go-your-ri. -te-lu-knya-zyu. „Ako dlho musíme čakať na preteky starších? - povedal. - Nevhodne osobné, ale tak ležiace princ-zyu. Oto-at-the-church a spoluvykonať splatnosť. Dáme to do nejakej rakvy, kým to zlé-ba-ba neprestane, a potom prídu z Vla-di-mir a vezmú to za in-gre-be-niya. Kli-ro-šany bo-go-lyub-skie sa spojili, zdvihli telá a priniesli ich do kostola a od-spievali v gre-bal-noe s jarmom-me -nom Ar-se- ni-em, nižší-sti-li v mo-gi-lu, ty-lo-manželka-nuyu kameň. Medzitým zlí ľudia, ktorí sa objavujú z dedín, pokračujú v gra-be-zhi v meste. Dav bol nadšený, ale vo Vla-di-mi-re, ale pre-sladký Ni-ko-lai, ktorý raz priviedol spolu s princ-zem iko-dobre Vlady-chi-tsy od vás- sh-go-ro-yes, oblečený v posvätnom ri-zy a začal chodiť so zázračne kreatívnou ikonou, uh-va -ri-vaya ľuďmi, aby zastavil démona v rade-ki-in-liya, nikdy prosím Pána; konečne vzrušenie z vášní opadlo. Na šiesty deň, keď starosti opadli, išiel vlad-di-mir-tsy za telom princa v Bo-go-lu-bo-vo. Keď ľudia videli princovu zástavu, ako ju niekto nesie pred rakvou, plakali a pamätali si, že pre zavraždeného princa bude Zem veľa dobrých skutkov. Slávnostne, ale s gre-bal-na-mi psom-but-pe-ni-i-mi a krikom-než duch-ho-ven-stvo a ľud s krikom-ako-áno -či už zem je poctivým telom kniežaťa v zlom-hornom Nanebovzatí spolu-bore, ktorého sám spoluvytvoril.

A pre-the-key-cha-et nech-the-pi-sets tro-ha-tel-noe povedz-for-mi slová-va-mi dog-lom-ski-mi: „Tento princ An-drey to neurobil Nedaj život svojmu telu iným spôsobom, dokonca ani očiam dre-ma-nia, kým nenájde skutočný dom, s-byť-živý všetkým hri-sti-a-nom a cárovi -ri-tsy z Nebeských síl, mnoho-gi-mi-rôzne-my-mi-pa-ty-mi s-in-dia-schey do spa-se-niyu che -lo-ve-com. Koho Pán miluje, potom a na-ka-zu-et, choď-obložiť apo-stôl, a k červenému-to-mu slnku definuj-de-linaj jeho odtok, a pol dňa a pre- mačka; takže jeho vlastné potešenie, princa Andreja, neviedlo k sebe obvyklým spôsobom, hoci by si mohol zachrániť dušu inak šu, ale mu-che-no-che-krv umývanie jeho previnenia spolu s rovnakou krvou -my-a tá istá duša-my-bojíme sa ho -sto-terp-tsa-mi Ro-ma-nom a Da-vi-dom ho uviedli do nebeskej blaženosti.

Rusko Pra-in-slávne s b-go-dar-no-stu ctí pamiatku svätého Ondreja Bo-go-milujúci. Svätý princ sa mu ukázal ako jedna z najjasnejších tvárí otcovej histórie a nie nadarmo, ale porovnaj jeho moderné no-ki s krtkom-kim Da-vi-domom a múdrym-rymom So-lo-mo-nom . Jeho de-I-tel-ness, podľa neprehliadnuteľného Pro-mys-lu Boha, bol základom nového-vytia pre založenie Se-ve-ro-východnej Ru-si. An-drei Bo-go-lub-sky, ktorý sa stal prvým ve-li-ko-ruským princom-zem, jeho de-ya-tel-no-stu-lo-žil na-cha-lo a v-ka-hale odber vzoriek vlastným spôsobom; v stope po ňom, s b-go-at-yat-nyh o-sto-I-tel-stva pred-sto-ja-lo-rob-u-šiť, čo je na-me-che-ale-lo im pra-ro-di-te-lem. Požehnaj-go-go-ve-lo pred ním potomstvo a Cirkev ho pripustila do tváre svojich nebeských krokov-ni-kov spolu s ďalšími svätými -shchen-ny-mi vie-tya-zya-mi druh ho Vla -di-mi-ra.

Ale až v neskorších dobách, už za čias Petra I., v roku 1702, zya Nev-sko-go (pa-myat 23. Nov-Nov-rya / 6 de-kab-rya) v novom sto-li-ru- si, o-re-te-by sme boli viac útechou v katedrále Uspenského kostola, nehynúce relikvie princa Andreja a mladého syna jeho princa Gle-ba. Úprimné relikvie sv. bl-gv. Princ An-drey by bol rovnaký v pri-de-le na počesť požehnania predsvätého Bo-go-ro-di-tsyho (v roku 1768 bol pe-re-ime-no-van na počesť jeho mena). Odvtedy sa počet blažených verných princov ešte zvýšil, jeseň-ny-y-ing-s-krvou vlastného starobylého mesta Vladiho sveta.

Pe-re-not-se-nie mit-ro-po-li-ktorého kaviareň od Ki-e-va po Vla-di-world mit-ro-po-li-tom Mak-si-mom v roku 1299, a potom mit-ro-po-li-tom Peter v roku 1325 v Moskve bol vi-di-my znamením neprestajného-stoj-ale-choď pe-che-niya a in-kro-va Presvätý Bo-go-ro- di-tsy nad ruskou zemou. V roku 1326 bola v Moskve za Jána Ka-li-teho postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Moskva začala stúpať. V krátkom čase sa stala centrom Se-ve-ro-Vo-drain-noy Rus-si, nejaký-ruyu os-no-šachta svätého An-dreya Bo-go-milujúceho.

Ďalšia biografia správne veriaceho veľkovojvodu Andreja Bogolyubského

Svätý b-go-verný princ An-drey Bo-go-lyub-sky (1110-1174), vnuk Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha, syn Jurija Dol-go-ru -niečo a rovnakým spôsobom ako princezná (pri krste Márie) ho ešte v mladosti volali Bo-go-lyub-sky na sto -yan-ale je mu vlastné hlboko-bo-nejaký mo-lit- vein-noe pozornosť, pripútanosť k bohoslužbám a „uta-en- nyh modlitby k Bohu privlastnenie“. Od de-yes, Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha, vnuk una-le-to-val-ve-li-duchovného spoluprostredia-k-to-chen-ness, láska pre Slovo Božie a zvyk odvolávať sa na Pi-sa-nia vo všetkých prípadoch života.

Odvážny bojovník (An-drey znamená „mužský“), účastník mnohých ťahov svojho vlastného otca v bitke, viac ako raz bol blízko smrti. Ale zakaždým je Pro-myšlienka Boha neviditeľná-mo spa-sal princa-zya-mo-lit-vein-no-ka. A tak 8. februára 1150 v bitke pri Lucku bol svätý An-drey zachránený pred spolupitím Nemca-kto-na-em-no-ka mo-lit- zavýjanie na ve-li. -ko-mu-che-ni-ku Fe-o-do-ru Stra-ti-la-tu, ktorého spomienka vznikla v ten deň.

Zároveň nech pisári pod-cher-ki-wa-yut mi-ro-tvorivý dar svätého Ondreja, červené tágo v princoch a polo-ko-vod-cakh toho su-ro-in. - raz. Co-che-ta-nie in-in-sky dob-le-sti s mi-ro-lu-bi-em a mi-lo-ser-di-em, ve-li-ko-go-smi-re- nia s mojou nekontrolovateľnou horlivosťou pre Cirkev by to bolo v najvyššom stupni s-su-princ princa Andreja. Ra-chi-tel-ny ho-zya-in zeme, v sto-yan-ny co-work-nicku v meste-k-budova-a-tel-noy a chrám-mo-budova-tel- noy de-i-tel-no-sti Jurija Dol-go-ru-ko-go, stavia so svojím otcom Moscow-va (1147), Yuryev-Pol-sky (1152), Dmit-rov (1154) , vyzdobiť-ša-et chrám-ma-mi Rostov, Suz-dal, Vla-di-mir. V roku 1162 mohol svätý An-drey s potešením z-your-re-ni-em povedať: „Ja Biele Rusko go-ro-da-mi a se-la-mi for-stro-silt a urobil som veľa ľudí."

Keď sa v roku 1154 Jurij Dol-go-ru-kiy stal veľkým kniežaťom Ki-ev-sky, dal svojho syna do údelu ty-š-go-rod pod Ki-e-pom. Ale Boh súdil inak. Jedna v jednu noc, bolo to v lete roku 1155, áno, presťahovali sme sa do svätyne mládeže zázračnej tvorivej ikony na Bo -ji-her Ma-te-ri, pi -san-naya so svätým evan-ge-li-stom Lu-koy, krátko predtým, not-sen-naya z mesta Tsa-r- a pomenovaný po Vla-di-mir-sky. V tú istú noc sa s ikonou v ruke presťahoval z you-sh-go-ro-yes na sever, do krajiny Suz-dal-sky, svätý princ An-drey, tai-ale, bez od-th b-go-slovo-ve-tion, in-vi-pohoda len v-le Boh-s-jej.

Chu-de-sa od svätej ikony-na, bývalej na ceste z teba-sh-go-ro-da do Vla-di-mi-ra, by to bolo pre-pi-sa-ny du -hov-no -jeden z princa Andreyho "po-pom Mi-ku-li-tsey" (Ni-ko-la-em) v "Príbehu o Chu-de-sah Vla-di- svetskej ikone Boha-ona-jej Ma- te-ri“.

V de-sya-ty verstách z Vla-di-mi-ra sa ko-ni, nesúci ikonovú studňu do Rostova, náhle zastavil. Ale ktorého princ-zyu Andrey sa zjavil Bo-go-ro-di-tsa so zvitkom v rukách a pri-ka-za-la: "Nechcem, ale nosím svoj obraz -shi do Rostova, ale dajte to do Vla-di-mi-re a na tomto mieste, v mene My-e-th Narodenia, je kostol kamenný -no“. Na pamiatku zázračného spolužitia svätý An-drey nariadil iko-no-pisárom, aby-pi-sat iko-no Bože-ona-ona Ma-teri, ako sa mu zjavilo Predčisté stádo. , a naplánovali oslavu tejto ikony na 18. júna. Iko-na, nazývaná Bo-go-love-sky, pro-sláva-bola následkom mnohých-čísel-len-us-mi-chu-do-vaš-re-ni-i-mi

Na označenom Nebeskom mieste Cár-ri-tsei, postavenom princom-zem An-dre-em (v roku 1159), chrám Narodenia Bo-go-ro-di-tsy a pre-lo-ženy mesto z Bo-go-lyubov, ktorý sa stal jeho stojan-tým miestom-pre-be-va-ni-em a miestom mu-che -no-che-con-chi-we.

Keď zomrel jeho otec Jurij Dol-go-ru-ky († 15. máj 1157), svätý Ondrej neodišiel k otcovmu stolu do Kyjeva, ale zostal na kniežati -nii vo Vla-di-mi-re. . V rokoch 1158-1160. katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola postavená vo Vla-di-mi-re, v nejakom-ry-ry-me-sche-on Vla-di-mir-skaya ikona-on Bo-zhi-she Ma -te-ri. V roku 1164, v roku postavenia Zlatého Vo-ro-ta vo Vla-di-mi-re s vyhliadkovou bránou z kostola Po-lo-zhe Ri-zy Bo-go-ma-te-ri. a kostol Spa-sa na kniežacom dvore.

Tridsať chrámov spoluvytvoril svätý princ An-dre-em počas rokov svojej vlády. Najlepšia z nich je Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. Bohatstvo a požehnanie-choď-le-koláč chrámu-ma-slúži-lo-rasy-pro-krajinu-neprávo-na-slávu medzi okolím -dov a zahraničných-zem-tsev-obchodníkov. Všetci návštevníci a la-ti-nyan a jazyky-ni-kov, svätý An-drey at-ka-zy-val ísť na stavbu chrámov, ktoré majú a in-ka-zy-vat ich „je -tin-noe khri-sti-an-stvo“. Le-to-pi-setz pi-shet: „aj bol-ga-re, aj zhi-do-ve, a všetko v-gan, vi-dev-ona sláva Božia a ozdoba kostola -kov- nie, pokrstený."

For-in-e-va-nie V-li-ko-go Volzh-sko-go-pu-ti sa stal pre St. -stven-no-go službou do Ruska. Volga Bolgaria sa od čias vzostupu Svätej slávy († 972) stala vážnym nebezpečenstvom pre ruských -su-darov. Svätý An-drey sa stal pro-du-zha-te-lem de la Holy-to-glory-va.

Co-cruci-shi-tel-ny úder nepriateľovi bol on-not-sen v roku 1164, keď ruské jednotky spolu spálili a raz-ru-shi-či ešte niekoľko -gar-sky kre-po-stey . Svätý An-drey vzal so sebou na tento výlet studňu s ikonou Vla-di-mir-Bohorodičky Ma-te-ri a obojstrannú studňu s ikonou, na ktorej by potom bol roj obrazom brat-manželka "Saved Nehru-to-your-ren-ny" na jednej strane a "By-klo-not-nie Kre-stu" - na druhej goy. (V súčasnosti sú obe ikony v Štátnej Treťjakovskej galérii.)

My-či-čo-by-by-lo yav-le-ale rusko-kvíť-sku zo svätých ikon v deň re-sha-yu-shchey nad bol-ha-ra-mi, 1. augusta 1164 . Po čase gro-ma Bol-gar-sko-go-how-ska sa princ-zya (An-drey, jeho brat Yaroslav, syn Izya-s-lava atď.) vrátil do „ noha -tsam "(pe-ho-te), stojaci pod kniežaťom-rovnakým-ski-mi stya-ga-mi pri ikone Vla-di-mir-sky-na a ikonou "chvála a pes -nie vzduch-áno-va-ju-šče ju." A potom všetci videli-de-slepo-lúče svetla, vychádzajúce z či už Bo-go-ro-di-tsy a z Nehru-ko-kreatívneho Spa-sa.

Zostávajúc vo všetkom verný syn veľkej slávnej cirkvi, blu-sti-te-lem viery a ka-no-nov, svätý An-drey ob-ra -til-sya v Tsa-r-grad až pat-ri -ar-hu so synmi-new-jej žiadosť-boj o zriadenie špeciálneho-boja mit-ro-po-lea pre Se-ve-ro- Východné Ru-si. So spoluzodpovednosťou princa-rovnakej gra-mo-hračky vo Vi-zan-tia od-prav-vil-sya od-značkového princ-zem kan-di-dat v mit -ro-po-li-you - Suz-dal-sky ar-khi-mand-rit Fe-o-dor. Pat-ri-arch Lu-ka Khri-zo-verg so-gla-sil-sya zasvätiť Fe-o-do-ra, ale nie v mit-ro-po-li-ta, ale iba v epi -sko-. pa Vla-di-world-sko-go. Zároveň v snahe zachovať niť rás princa Andreja, najvla-de-te-lei ruskej zeme, poctil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s. právo-ne-še-niya bieleho-lo-go clo-bu-ka, že to bolo-lo v starej Rus-si od-li-chi-tel-ny znak cirkvi-kov-noy av- to-no-mii - from-west-ale, how do-ro-zhi- či s vaším bielym clo-boo-com ar-hi-epi-sko-py Ve-li-ko-go New-go-ro- da. Je zrejmé, že týmto spôsobom ruské let-to-pi-si co-stor-no-li pre biskupa Fe-o-do-rum pro-meno "Be-ly Klo-buk" a neskôr is-to-ri -ki on-zy-va-yut to niekedy "av-to-ke-fal-ny epi-sko-pom".

V roku 1167 svätý Rosti-glory, druhý brat Andreja, ktorý vedel vniesť mind-ro-your-re-nie do zložitého -a-li-ti-che-sky a cirkevného života tej doby, a bol odoslaný nový mit-ro-po-lit od cára-r-gra-yes , Kon-stan-tin II. Nové mit-ro-po-lit on-tre-bo-val, aby sa mu biskup Fe-o-dor zjavil na schválenie. Svätý An-drey sa opäť obrátil na Tsa-r-grad o potvrdenie sa-mo-sto-I-tel-no-sti diecéz Vla-di-mir-sky a so žiadosťou o mit-ro-po- lea. Tak-uložené-ni-las od-vet-naya gra-mo-ta pat-ri-ar-ha Lu-ki Hri-zo-ver-ga, spoludržiaci ka-te-go-ri-che-sky odmietnutie v usporiadaní mit-ro-po-lea, tre-bo-va-nie prijať od-gnan-no-th biskup-pa-pa Leo-on a pod-chi- vlákno-Xia Ki-ev-sko- mu mit-ro-po-li-tu.

Svätý An-drey splniac si povinnosť kostola-kov-no-vypočuť, presvedčil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s-ka-i-no -pôjdeme do Ki. -ev na obnovu ka-but-no-che-from-no-she-ny s mit-ro-po-li-tom. Za-ka-i-nie epi-sko-pa Fe-o-do-ra by niečo nedostal. Bez co-bor-but-go di-bi-ra-tel-stva mit-ro-po-lit Kon-stan-tin v súlade s vi-zan-tiy-ski-mi nra-va -mi ho odsúdil na hrozná poprava: Fe-o-do-ru od-re-za-li jazyk, od-ru-bi-li pravá ruka-ku, ty-ko-lo-či -za. Potom ho utopil sluha mit-ro-po-li-ta (podľa iných sve-de-ni-pits čoskoro zomrel v tme).

Nielen chur-kov-nye, ale aj-li-ti-che-sky de la South-noy Rus-si in-tre-bo-wa-či už do tejto doby-me-no re-shi-tel-no- ísť prelínanie ve-li-ko-go-princ Vla-di-mier-go. 8. marca 1169 armáda zväzových kniežat, vedená synom Andrey Avenge, sláva ovla-de-li Ki-e-vom. Mesto bolo rozbité-hrom-ľan a spálené, podieľajúce sa na-ho-de-fishing-tsy not-by-di-what a kostol spolu-cre vishch. Ruská let-to-pi-si ras-smat-ri-wa-či už ide o akciu ako a-for-a-service-for-mez-die: „hľa, tu som pre Grécko hi them (ki-ev -lyan), pa-che pre mit-ro-by-čího zle." V tom istom roku 1169 knieža presunul vojsko do non-kor-ny Novy-go-rod, ale by boli z bro-sh-na mi-domu Nov-go-rod-skoy iko-we. sú z Boha-jej Ma-te-ri Know-me-nia (dovolenka-well-et-sya 27. november), vy-niekoho ste preniesli na mestský múr svätého ar-chi-biskupa Jána († 1186, pamätný september 7.). Ale keď nepriateľ-múdry veľký princ pre-lo-žil hnev na milosrdenstvo a svet k nemu prilákal nového-go-rod-tseva, b-go-in-the-le-ment sa k nemu vrátil: Nový- go-rod prijal princa, vymenoval svätého princa An-dre-em.

Takýmto spôsobom do konca roku 1170 Bo-go-lyub-sky su-chalk porazil zjednotenie ruskej krajiny pod vlastnou mocou -stu.

V zime roku 1172 poslal veľkú armádu k Volge Bol-gary pod velením-to-va-ni-em syna Avenge-glory-va. Vojna-ska-bola-či v problémoch, jej radosť bola-la omra-che-zo smrti dobrého-lichotiaceho-no-go Pomstiť-slávu-va († 28. marca 1172- Áno).

V noci 30. júna 1174 vzal svätý princ An-drey Bo-go-lyub-sky mu-che-no-che-kon-chi-well od ru-ki od-men-no-kov vo svojom Bohu. - láskavý hrad. "Tver-skaya let-to-piss" uvádza, že St. An-drey bol zabitý na podnet svojej manželky, ktorá sa zúčastnila in-vav-shey v go-in-re. Na čele for-go-vo-ra ja-či už jej bratia, Kuch-ko-vi-chi: "a sve-sha-sha vražd-stvo na noc, ako Judáš na Pánovi -Áno". Dav vrahov, dvadsaťdvadsať ľudí, sa dostal do paláca, re-re-bi-la ma-lo-numbers-len-th ochrana a vtrhli do opo-chi-val-nu bez-zbraň-no- princ-zya. Meč svätého Bo-ri-s, v sto-yang-ale vis-si-si-shi nad ním v ste-le, bol pre-da-tel-ski in-chi-schen tej noci kľúčom nikto An-ba-lom. Princovi sa podarilo zhodiť na podlahu prvého z on-pa-da-shih, niekoho-ro-go-common-no-ki okamžite, omylom, prepichnutého-zi-li-me-cha-mi. Čoskoro si však uvedomili svoju chybu: „a takto poznáte princa a bol s ním, bya-she bo si-len, a se-ko-sha a me-cha-mi a sab-la-mi, a co-pii-nye yaz-ya da-sha mu. Ko-drink bol bitý zo strany čela svätého princa, všetky ostatné údery boli zbabelí zabijaci na-but-si-li zozadu. Keď princ konečne padol, vyrútili sa z opo-chi-val-ni a zajali zabijaka komunity-no-ka.

Ale svätec bol stále nažive. Po svojom úsilí zostúpil dolu po nádvorí, aby zavýjal rebrík-no-tse, ľahol si, že zavolá stráže. Ale jeho stonanie by boli počuli vrahovia-tsa-mi, oni sú svojím spôsobom dobre tam a späť. Princ sa mohol schovať vo výklenku pod rebríkom-no-tsey a raz-mi-nut-sya s nimi. For-go-thief-schi-ki bežal-či do opo-chi-val-nu a nenašiel tam princa. „Musíme zomrieť, lebo princ je nažive,“ kričia vrahovia zdesene. Ale všade naokolo bolo ticho, svätému trpiteľovi nikto neprišiel na pomoc. Potom sa zločinci znova odvážili, zapálili sviečky a po krvavej stope sa vydali hľadať svoju obeť. Mo-lit-va bol na perách svätého Ondreja, keď bol opäť o-stu-pi-li-tsy.

Ruská cirkev si pamätá a ctí svojich mu-che-no-kov a so-zi-da-te-lei. An-drey Bo-go-loving-mu má v ňom špeciálne miesto. Vzal do rúk zázračný obraz Vla-di-mir Boha Boha Ma-te-ri, sväté knieža, akoby ich požehnal odteraz až do storočia hlavných udalostí ruských dejín. 1395 - re-re-ne-se-ning ikony Vla-di-mir-sky Boh-ona-jej Ma-te-ri v Moskve a z procesií Ta-mer-la-na (sviatok-studňa -et-sya 26. augusta-gu-sto); 1480 - spa-se-nie Rus-si z invázie ha-na Ah-ma-ta a koniec-cha-tel-noe pa-de-nie mon-gol-sko-go-yoke ( holiday-well -et-sya 23. júna); 1521 - kúpele v Moskve z invázie na Krym-go ha-na Mah-met-Gi-ray (dovolenka-well-et-sya 21. mája). Mo-lit-va-mi svätého Ondreja sa stalo skutočnosťou v ruskej cirkvi, aby sme videli jeho naj-pre-veterinárny čaj-i-nia. V roku 1300 mi-ro-po-lit Mak-sim znovu preniesol celoruské mi-ro-po-li-ktorého oddelenie z Ki-e-va do Vladi-world, katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde relikvie sv. Chrám ruskej cirkvi a Vla-di-mir zázračná-tvorivá ikona-dobre - jej hlavná svätica-ty-jej. Neskôr, keď sa všeobecné ruské cirkevné centrum presunulo do Moskvy, pred ikonou Vla-di-mir-co-ver-sha-moose z manželstva mit-ro-po-li-tova a pat-ri-ar- hov ruskej cirkvi. V roku 1448 pred ňou bol co-op-shi-elk, ktorý sa stal So-bo-rum ruských biskupov prvého ruského av-to-ke-fal -no-go-mit-ro-po. -li-ta - svätý-ti-te-la Jonáš. 5. novembra 1917, pred ňou, co-ver-shi-elk z-prines-of-the-th pat-ri-ar-ha - prvý po vzkriesení -new-le-niya pat- ri-ar-she-stva v ruskej cirkvi. V roku 1971, na sviatok Vla-di-Mir-ikony Boha Boha, Ma-te-ri, som bol in-tro-ni-zats-ia svätých -she-go pat-ri-ar- ha Pi-me-na.

Li-tour-gi-che-sky de-I-tel-ness of St. Andrey by bolo mnoho vnukov a plodov na vytvorenie. V roku 1162 Pán poslal b-go-ver-no-mu princ-zyu veľkú útechu: v Ro-sto-ve boli asi-re-te-my mo-schi priazne Rostovských - svätý-ti-te-lei Is-ayi a Leon-ty. Generál-cirkev-noe pro-slávenie rostovských svätých-ti-te-lei o niečo neskôr, ale pre-cha-lo ich ľud -no-mu in-chi-ta-nyu-lo-žil princ An-drey . V roku 1164 vytie-ska Bo-go-love-s-go kedysi-gro-mi-či už to bol dávny nepriateľ, Volga Bol-gary. V-be-dy z právo-v-sláve-no-go-on-ro-áno, vedeli by ste-me-ale-va-ny závody-či-tour-gi-che-th-the creative-che -stva v ruskej cirkvi. Toho roku, podľa chi-studne svätého Ondreja kostola, ústa-no-vi-la sviatok-no-va-nie All-my-lo-sti-vo-mu Spa-su a Pre - svätý Bo. -go-ro-di-tse 1 av-gu-sta (v chi-ta-e-mojej ruštine on-ro-house "ho-do-vy Spasiteľ"), - in pa - pamätať si na Krst Ruska -si so svätými rovnými-noap-o-so-ny Vla-di-mir a v pa-myat in-be-dy nad bol-ga-ra-mi v roku 1164 go-du. Zavedený čoskoro-re sviatok Po-kro-va Boh-še Ma-te-ri 1. október-rya inkarnovaný v li-tour-gi-che-sky formách ve-ru svätého princa-zya a all-right-in- sláva-ne-choď-na-ro-áno v prijatí Bo-go-ro-di-tsey Svätého Rus-si pod Tvojím omo-for. Obálka God-she-her Ma-te-ri sa stala jedným z obľúbených ruských cirkevných sviatkov. Útulok - ruský štátny sviatok, ktorý nepoznajú ani latinské Za-pa-du, ani grécke Vo-sto-ku. On je-la-is-sya či-tour-gi-che-skim o-dlho-rovnako-ni-em a tvorivý raz-vi-ti-em božských-slov-nápadov, pre- lo-manželka-nyh v sviatok Po-lo-zhe-niya Ri-zy Bo-go-ro-di-tsy 2. júla.

Prvým chrámom, zasväteným novému sviatku, bol príhovor na Ner-li (1165), pre-me-cha-tel-ny pamätná prezývka ruského kostola-of-the-no-th-architecture, erected-well -no ma-ste-ra-mi svätého princa Andreja v povodni-me-re-ki Ner-li, aby ho princ vždy videl z okien svojho Bo-go-love-bo-go-te -re-ma.

Sv. An-drey mal nemalú priamu účasť na li-te-ra-tour-diele vla-di-mir-church-kov-nyh pi-sa-te-ley. Pripája múry k vytvoreniu slúženia kríža (najstarší zoznam - v prvom Psal-ti-ri XIV. storočia. Štátne historické múzeum, syn. 431), pro-false-no-th-saying about zriadenie sviatku-a-kro-va (Ve-li-kie Mi-nei Che-tyi. Ok- október, Petrohrad, 1870, stĺpce 4-5), „Slová na obal“ (ibid. stĺpce 6, 17). Sú na-pi-sa-no "Príbeh be-de cez bol-ga-ra-mi a založenie oslavy nového-le-ni Spa-sa v roku 1164" , niekto v nejakom starom ru-ko-pee-syah a on-zy-va-et-sya: "Slovo o Božom milosrdenstve-zhi- jej, ve-je-kto-princa-zya Andrey Bo-go-miling- go-go "(od-áno-ale dva-čakaj: Príbeh chu-de-sah Vla-di-svetová ikona Matky Božej, s predslovom VO Klyu-chev-sko-go, Moskva , 1878, s. - skye správ a poznámok", 1895, č. 2-Z). Účasť Bo-go-loving-for-met-but a v zložení Vla-di-mir-go-le-to-pis-no-go-yes z roku 1177 áno, po smrti kniežaťa, po smrti kniežaťa, jeho ducha-niktoho, za pomoci Mi-ku-loya doňho ktosi zahrnul zvláštnu kupu "Príbeh o vražde sv. Ondreja." V čase An-drey z-no-sit-sya a window-cha-tel-naya redakcia "Príbeh Borisa a Gle-be", in-shay-shay v "zbierke Nanebovzatia". Princ bol zvláštnym ben-ny in-chi-ta-te-lem svätého mu-che-no-ka Bo-ri-sa, hlavným domácim strojom jeho svätej-ty-jej la klobúka sv. Bo-ri-s. Nad posteľou mu vždy visel meč svätého Bo-ri-sa. Pa-myat-no-one mo-lit-ven-no-go inhalovať-ale-ve-niya svätého princa An-drey yav-la-et-sya tak "Mo-lit-va", mimo- sept-naya v letnom spise pod 1096, po "Podľa učenia Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha".

Modlitby

Tropár k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému, tón 8

Ako si verný a spravodlivý, / pre lásku Krista Boha si prijal smrť zo svojej, / vyliajúc svoju krv, / ako pred svojimi príbuznými a mučeníkmi Borisom a Glebom, / aj tvoja krv volá krvou, svätý, Bože, / ako Ábel a Zachariáš spravodlivý, / verný vášeň, veľké knieža Andrej, / modli sa s Kristom Bohom za našu vlasť, aby sme sa Bohu páčili // a boli zachránení synmi Ruska.

preklad: Ako verný a spravodlivý, pre lásku Krista Boha zo svojej vlastnej, si prijal smrť a prelial svoju krv, ako pred svojimi príbuznými a Borisom a Glebom, spolu s ich krvou, tvoja krv volá, svätý, k Bohu, ako Ábel a Zachariáš spravodlivý ( ; ) , verný pašijár, veľkovojvoda Andrej, sa spolu s nimi modlia ku Kristovi Bohu za našu krajinu, aby bola Bohu milá a synovia Ruska boli spasení. hlas 8

Zbožným a spravodlivým životom na tomto svete / modlitbou, almužnou a milosťou si sa zaľúbil Bohu, / preto ťa Boh po tvojej vražde oslávil neporušiteľnosťou a zázrakmi, / Jeho, svätý Ondrej, modli sa k zachráň si svoju vlasť / / a všetkých ľudí, zbožných ctených.

preklad: Tým, že si žil spravodlivo na tomto svete, modlitbou, almužnou a utrpením si sa páčil Bohu, a preto, keď si bol zabitý, oslávil ťa neporušiteľnosťou a zázrakmi, modli sa k Nemu, svätý Ondrej, aby zachránil tvoju vlasť a všetkých ľudí, ktorí ťa úctivo uctievajú. .

V spojení s právom veriacim veľkovojvodom Andrejom Bogolyubským, tón 8

Rodinné kráľovstvá Ruscago Hyrichee, od zbožnosti koreňa kniežaťa Jurija, vodcu pôvodných ruských samoobsluh, Bogolyubcius Andrei, odvaha a myseľ v sebe nosenie, v pravde a pravde pred Bohom kráčať, oh, Veliby Spojené štáty Novago, modlite sa, a Belya Rus je zástup pravoslávnych, znásobte sa a úžasne sa zjavte ako Kristovo svetlo celému svetu a nech sa zvelebujú Božou slávou.

preklad: Jednorodený dedič Ruského kráľovstva zo zbožného koreňa princa Jurija, rodiča pôvodných ruských autokratov, Boha milujúceho princa Andreja, obdareného odvahou a inteligenciou, kráčajúci v pravde a pravde pred Bohom, ó veľký autokratický zakladateľ nového štátu, modlite sa, aby sa Biele Rusko rozmnožilo pravoslávnymi ľuďmi a bolo prekvapivo Kristovým svetlom pre celý svet a bolo vyvýšené Božou slávou.

Zväčšenie blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Zvelebujeme ťa, svätý veľký šľachtický princ Andrej Bogoljubskij, a ctíme tvoju svätú pamiatku, keď si slávne bojoval v boji s nepriateľmi Spasiteľa Krista, nášho Boha.
A balíčky: Velebíme ťa, svätý vášeň a mučeník princ Andrew, a ctíme tvoje úprimné utrpenie, ktorý si pre Rusko znášal svätú smrť a oslavoval Boha Krista.
A balíčky: Zvelebujeme ťa, svätý veľký mučeník, princ Andrej, a ctíme svätý kláštor Theotokos, ktorý si zázračne vzkriesil v ruskej zemi a podivuhodne oslávil Bohom Kristom.
A balíčky: Zvelebujeme ťa, svätý veľký verný Boha milujúci knieža Andrej, celkom vášeň a mučeník, a ctíme tvoju svätú pamiatku, múdreho zakladateľa svätého kláštora Boha milujúceho a mnohých chrámov Božích Stvoriteľovi.

Modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, svätý vznešený veľký princ Andrey z Bogolyubského! Verný a teologický služobník Boží, zbožný a bohabojný kresťan, cnostný a bohabojný muž, nadovšetko čestný bojovník a cnostný voevodo, suverénny a odvážny vládca! Svätá Rus rozdelená na osudy a kniežatstvá, ktorá sa chce z Božej vôle spojiť do jediného Ruského kráľovstva a vládnuť Svojou suverenitou, nech je neporaziteľná od všetkých nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, ktorí povstanú proti pravoslávnym kresťanom. Nenadarmo sa zameriate na slávu a česť Boha Christianskago, vzhľad boha dvíhajúcej štruktúry boha božieho kráľovstva ortodoxného Naga v ruskej krajine, Zrimim a Veličenstvo, pravdepodobne hlavná história Vladimíra a postavený Bogoly v Najsvätejšej Matke Božej, najskorší a rojiaci sa jeho služobníkmi a nezákonne a s tými najkrutejšími mečmi zabitými ich rukami a krvácajúc svojou čestnou krvou, položil pevný základ pre autokraciu pravoslávneho Ruska. . A teraz my, hriešni služobníci Boží (mená), v chichotajúcej sa nebeskej obeti, ktorej veríš, za mučenícku korunu tvojho snúbenca tvojho zajatého, Molima, zachráň nás pred Kramolovými služobníkmi antikrista a pred krvavými obeťami a Židovskými zvykmi a ruská zem bude zachránená pred Igou Satanskou, lebo máme veľkého, nebojácneho bojovníka Kristovho, ktorý vždy bojoval na poliach pozemského boja s mnohými nepriateľmi za Svätú vieru a vlasť a ukázal takú úžasnú slávu Božích víťazstiev celej ruskej krajine. A ty, Jako, držíš woevodo a svätého mučeníka, a vždy sa opovažuješ o nás modlitebnú knižku, rázny a nepríbuzný konventár svätého Ruska, vo svätých relikviách bol prudko oslávený a na pomoc a na príhovor k nám odišiel, je pre nás zasadený protifakturačným, cudzím a zlomyseľným sacuostom A protirečia im s Monsom svätých kniežat bojovníkov a prvým s Rovnými apoštolmi Veľkým princom Vladimírom a Svätými Rovnými apoštolmi Veľkou princeznou Oľgou, a s veľkou princeznou princami mučeníckymi pašijami Borisom a Glebom a so svätým bojovníkom, mučeníkom Monou Igorom Černigovským a svätým blahoslaveným veľkým princom Georgijom Vsevolodovičom z Vladimíra, spolu s vašimi bohabojnými synmi, mučeníckymi princami Glebom z Vladimíra a statočný Izyaslav, nech je oslávený dom presvätej Bohorodičky, celé Rusko, panovníčka, a žiari cez teba, princ Andrew, vo všetkých Andreyoch, cez ich pomoc Ruská zem bude naplnená zbožnou kresťanskou rasou s požehnaním Matky Božej a jej milosťou mnohé zázračné ikony Vladimíra a Bogolyubskaja a sláva pravoslávneho Ruska bude utešená a posilnená a bude žiariť nehmotné a životodarné svetlo Ducha Svätého, Boha Otca. Amen.

Druhá modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, veľký svätý princ Andrew, veľký mučeník a vášeň, teba, viac ako mnoho iných spoluobčanov tvojho druhu, pre tvoju zbožnosť a úctu k Bohu, milovala Theotokos a pred ňou sa neustále prihováraš za veľkosť a sláva Svätej Rusi. Silne sa modlite za nás, hriešnych Božích služobníkov (mená) a o všetkých pravoslávnych Čadoch z Ruskej zeme a o Jacquesovi Bogomdromeovi a Holdingovom vojvodstve blúdili v hrdze Boha a viery Kristových synov, ktorí im poskytli statočných bojovníkov proti saclárom, myšlienka trón mučeníkov v Nebeskom svetle Trón Božieho života spolu, naučte nás rovnako. Pomáhajúc našim slušným Kristovým bojovníkom a Abiye zhromaždiť nás roztrúsených dohromady, zhromaždil som nás lojálnych a milujúcich vás v jedinom zlodejskom stáde, v pozemskom živote vášho VSI, otca môjho vlastného štátu cti, Tako a my , ktorý čítate nášho patróna a Boha milujúceho princa a my vás vždy oslavujeme a zveľaďujeme. Modlite sa k Najsvätejšej Trojici a k ​​Matke Božej, nech nás Pán stvorí nepokryteckými a Bohom oddanými deťmi Svätej Rusi a my v pravoslávnej viere zachováme veľké dedičstvo Bohom milovaného príbytku Najsv. Svätá Theotokos, Ona, ako veľký miláčik Boží. A ako ste vy postavili mnohé chrámy Bohu Kristovi, v nich sa rozmnožila moc a sláva Božieho kráľovstva, tak aj nás pozdvihnite od lásky k hriechu k zbožnému životu milujúcemu Boha. Modlíme sa za hriešnych Božích služobníkov (mená), pokorne prosíme o váš príhovor a nebeskú pomoc: posilnenie pravoslávnej viery, láska k Bohu a blížnym, dokonalý výkon. Uspejeme ako Svätý Veľký princ, od Pána Všemohúceho, áno pošleme Spasiteľa Pánovi Svätá zem a nebeské školy a milosť všetkých oslobodených a v hriechoch duší a celej vlasti Ruského kráľovstva : spoločenstvo viery Kristovej, osvietenie duší, pokánie a odpustenie mnohých a ťažkých hriechov: krivá prísaha, zrada, vražda, cárska nenávisť, bratovražda a každý druh darebáctva, aj keď pretrváva medzi ľuďmi v Rusku neosvietenými Boh Kristus. Áno, hriechy Pána Vykupiteľa budú hlboké z našej ruštiny zo všetkých našich životov, zlé elixíry Iko a všetci ruskí králi, ktorí milujú Boha a Pannu a všetci ruskí králi, nás zachránia a ja zachránim človeka milujúceho Pána Ježiš Kristus z rúk našich nepriateľov, a my budeme tvrdiť nám boha boha panovníka, pomazaného ducha svätého o odvahe a láskavosti k vám z práva, a chcel by som právo v duchu správne, v čistote a svätosti viery Kristovej v ľudí prebudenia, rozmnožovať a udržiavať a posilňovať milovanú vlasť Rusov a do Nebeskej vlasti nás sprevádzať všetkých, hlasno ťa oslavovať, princ Andrey, v sláve nikdy večerného ohnivého svetla, prichádzajúceho a oslavujúceho v zástupe svätého Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, teraz a vždy a navždy a navždy. Amen.

Tretia modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, svätý vznešený veľký princ Andrey! Vášeň a mučeník! Verný a teologický služobník Boží, zbožný a bohabojný kresťan, smilník a bohabojný muž, čestný a voevodo cnostný bojovník, Bohom vyvolený a Bohom milovaný panovník, suverénny a odvážny vládca! Svätá Rus, rozdelená na osudy a kniežatstvá, chcúc sa spojiť do jediného kráľovstva a suverénne mu vládnuť, nech je neporaziteľná od nepriateľa pravého kresťanstva; pre tieto skutky bol na slávu a česť kresťanského Boha zabitý a jeho krvou základ Ruska Svätý s ostatnými kniežatami-mučeníkmi upevnený, ale navždy zostane neotrasiteľný; udelil Rusku zázračné ikony Matky Božej a Toye viac ako mnohí iní pre zbožnosť a úctu k Bohu, milovaný. Ten, ktorý svojím životom vychoval synov, aj teba, svojho pozemského otca a svojou smrťou oslavuje Nebeského Otca. Založenie Boha milujúceho Príbytku a vybudovanie mnohých chrámov, v ktorých sa stále modlíme, hriešnici, prosíme o váš príhovor a nebeskú pomoc; Uspokojujúce Andreja, Pána Všemohúceho milosrdenstva bohatého na znevýhodnené ruské kráľovstvo a jeho zneužívanie mnohých a ťažkých hriechov kresťanských národov, ale dáva nám Spasiteľa vládcu.v sláve nevečerného svetla stojaceho so všetkými svätí, velebiac v Trojici slávneho Boha Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Štvrtá modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, veľký ruský princ, Andrey Bogolyubsky! Pre vieru Božiu a slávu vlasti pravoslávnych Angličanov, ovládaných a ľudu, ktorí boli porazení služobníkmi Lukavoy a ľudu, ale Boh pravoslávneho Veľmi, buď poctený, neopustí Matku Božiu a Priestor mieru, ktorý netlačí na ľud kresťanov a pozemských Rusov, znovu sa zhromažďujú a chránia a zachraňujú pred znesvätením a plieneniami svätyne chrámov Božích a chránia svätý kláštor ikony Boha pred ohováraním nepriateľov a pred zlými ľuďmi. -láskavý, oroduj za Svätú Rus a Dom Presvätej Bohorodičky, znič cestu bezprávnych a pozemských a nespravodlivých rozkolov. Modlite sa, aby sme boli spasení vo viere Kristovej, a prosme Boha za správcu neba, nech nám dá duchovnú silu a múdrosť, aby sme odolali diablovi a jeho úskokom a posilnil nás, aby sme boli nebojácnymi vyznávačmi mena kresťana: akoby ste boli všetci pred týmto a miko, miko pred tvárou Antikrista a pred celým kráľovstvom pohanov. Daj, aby sme neboli len hodnými kresťanmi, ale aj hodnými dedičmi Bohom spaseného ruského štátu. Ale viac než to, povzbudzujte nás, aby sme boli vernými a požehnanými deťmi Božími.
Nasledovali sme od Pána: Boha Lyuba, sily Svätého a Múdrosti a Pevnosť Duchovného a budeme neúnavne neúnavní v rozmnožovaní slávy vlasti Ruscago, a áno, šikovne vlastnia meče duchovné, sväté modlitby sú nešikovné vo svojich srdciach nosia, a pomáhajú nám doteraz a držať zbraň nám zverenú a Boh danú proti nepriateľom Boha a všetkým netvorom ľudskej rasy. Pretože sme pozemskí narodení, sme často slabí a nerozumní, ale vedení tebou, múdri a silní, vždy dúfame, že s vašou pomocou čoskoro dosiahneme Božie kráľovstvo v ruskej krajine, a preto smelo prejdeme do Kráľovstva. neba a večnosti, Božia odpoveď je s vami Syn a Boh Ducha Svätého, Trojica rovnakej podstaty a neoddeliteľná na veky vekov. Amen.

Svätý princ Andrei Bogolyubsky (1110-1174), vnuk Vladimíra Monomacha, syna Jurija Dolgorukyho a polovskej princeznej (vo svätom Krste Márie), bol v mladosti nazývaný Bogolyubsky pre jeho neustálu hlbokú modlitebnú pozornosť, usilovnosť pri bohoslužbách a „ skryté modlitby privlastnenie Bohu“. Od svojho starého otca Vladimíra Monomacha zdedil vnuk veľké duchovné sústredenie, lásku k Božiemu slovu a zvyk obracať sa k Písmu vo všetkých životných situáciách.

Odvážny bojovník (Andrey - znamená "odvážny"), účastník mnohých kampaní svojho bojovného otca, viac ako raz v bitkách bol blízko smrti. Ale zakaždým, keď Božia Prozreteľnosť neviditeľne zachránila modlitebného princa. A tak 8. februára 1150 v bitke pri Lucku bol svätý Ondrej zachránený pred kopijou nemeckého žoldniera modlitbou k veľkému mučeníkovi Theodorovi Stratilatesovi, ktorého pamiatka sa v ten deň slávila.

Kronikári zároveň zdôrazňujú mierotvorný dar svätého Ondreja, vzácny u kniežat a veliteľov tej krutej doby. Pre princa Andreja bola vysoko charakteristická kombinácia vojenskej zdatnosti s pokojom a milosrdenstvom, veľkej pokory s nezdolným zápalom pre Cirkev. Horlivý majiteľ pozemku, stály spolupracovník v urbanistickom plánovaní a cirkevno-stavebných aktivitách Jurija Dolgorukého, s otcom stavia Moskvu (1147), Jurjev-Poľský (1152), Dmitrova (1154), zdobí Rostov, Suzdal, Vladimír s kostolmi. V roku 1162 mohol svätý Ondrej s uspokojením povedať: „Ja biele Rusko vybudoval mestá a dediny a zaľudnil ich.

Keď sa v roku 1154 Jurij Dolgorukij stal kyjevským veľkovojvodom, dal do dedičstva svojmu synovi Vyšhorod pri Kyjeve. Ale Boh súdil inak. Jednej noci, bolo to v lete roku 1155, sa vo Vyšhorodskom kostole presťahovala zázračná ikona Matky Božej, ktorú namaľoval svätý evanjelista Lukáš, krátko predtým privezená z Konštantínopolu a neskôr nazvaná Vladimír. V tú istú noc sa svätý princ Andrej s ikonou v rukách presťahoval z Vyšhorodu na sever do Suzdalu, tajne, bez otcovho požehnania, poslúchajúc iba Božiu vôľu.

Zázraky zo svätej ikony, ktoré boli na ceste z Vyšhorodu do Vladimíra, zaznamenal spovedník kniežaťa Andreja „kňaza Mikulica“ (Mikuláš) v „Rozprávke o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej“.

Desať verst od Vladimíra sa kone nesúce ikonu do Rostova zrazu zastavili. V noci sa Matka Božia zjavila princovi Andrejovi so zvitkom v rukách a prikázala: „Nechcem to, ale prines môj obraz do Rostova, ale vlož ho do Vladimíra a na toto miesto v mene Moje Narodenie, postav kamenný kostol." Na pamiatku zázračnej udalosti svätý Ondrej nariadil ikonopiscom, aby namaľovali ikonu Matky Božej takú, aká sa mu zjavila Najčistejšia, a ustanovil oslavu tejto ikony na 18. júna. Ikona s názvom Bogolyubskaya sa neskôr preslávila mnohými zázrakmi.

Na mieste, ktoré označila Kráľovná neba, princ Andrej (v roku 1159) postavil kostol Narodenia Panny Márie a založil mesto Bogolyubov, ktoré sa stalo jeho trvalým bydliskom a miestom mučeníctva.

Keď zomrel jeho otec Jurij Dolgorukij (+ 15. mája 1157), svätý Ondrej nešiel k otcovmu stolu, do Kyjeva, ale zostal vládnuť vo Vladimíre. V rokoch 1158-1160. Vo Vladimíre bola postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie, v ktorej bola umiestnená Vladimírska ikona Matky Božej. V roku 1164 boli vo Vladimíre postavené Zlaté brány s bránovým kostolom Postavenie rúcha Matky Božej a kostolom Spasiteľa na Kniežacom dvore.

Tridsať kostolov postavil svätý princ Andrew počas rokov svojej vlády. Najlepšia z nich je Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. Bohatstvo a nádhera chrámu slúžili na šírenie pravoslávia medzi okolitými národmi a zahraničnými obchodníkmi. Svätý Ondrej nariadil, aby všetkých návštevníkov, Latinov aj pohanov, odviedli do ním vybudovaných chrámov a ukázali im „pravé kresťanstvo“. Kronikár píše: „Boli pokrstení aj Bulhari, aj Židia a všetok odpad, vidiac Božiu slávu a ozdobu kostola.“

Dobytie veľkej povolžskej cesty sa stalo pre svätého Ondreja hlavnou úlohou jeho štátneho ministerstva v Rusku. Povolžské Bulharsko z čias ťažení Svjatoslava († 972) predstavovalo pre ruský štát vážne nebezpečenstvo. Svätý Ondrej sa stal pokračovateľom Svyatoslavovho diela.

Drvivý úder zasadil nepriateľovi v roku 1164, keď ruské jednotky vypálili a zničili niekoľko bulharských pevností. Svätý Ondrej si na toto ťaženie vzal so sebou vladimirskú ikonu Matky Božej a obojstrannú ikonu, ktorá znázorňovala na jednej strane Ručne zhotoveného Spasiteľa a na druhej strane uctievanie kríža. (V súčasnosti sú obe ikony v Štátnej Treťjakovskej galérii.)

V deň rozhodujúceho víťazstva nad Bulharmi, 1. augusta 1164, bol ruskej armáde odhalený veľký zázrak zo svätých ikon. Po porážke bulharskej armády sa kniežatá (Andrey, jeho brat Jaroslav, syn Izyaslav a ďalší) vrátili k „pešiakom“ (pešiakom), ktorí stáli pod kniežacími zástavami pri ikone Vladimíra a poklonili sa ikone, "vzdať jej chvály a piesne." A potom všetci videli oslnivé lúče svetla vychádzajúce z tváre Matky Božej a od Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami.

Zostať vo všetkom verným synom Pravoslávna cirkev, strážca viery a kánonov, sa svätý Ondrej obrátil na patriarchu v Konštantínopole so synovskou žiadosťou o zriadenie osobitnej metropoly pre severovýchodné Rusko. So zodpovedajúcim kniežacím listom odišiel do Byzancie kandidát na metropolitu, ktorého vybralo knieža, suzdalský archimandrita Theodore. Patriarcha Luke Chrysoverg súhlasil s vysvätením Teodora, ale nie za metropolitu, ale len za biskupa Vladimíra. Zároveň v snahe udržať si priazeň kniežaťa Andreja, najmocnejšieho spomedzi vládcov ruskej krajiny, poctil biskupa Theodora právom nosiť bielu kapucňu, čo bolo charakteristickým znakom cirkevnej autonómie v starovekom Rusku. - je známe, ako si arcibiskupi z Veľkého Novgorodu vážili svoju bielu kapucňu. Očividne si preto ruské kroniky zachovali pre biskupa Theodora prezývku „Biely Klobuk“ a neskorší historici ho niekedy nazývajú „autokefálny biskup“.

V roku 1167 zomrel v Kyjeve svätý Rostislav, Andrejov bratranec, ktorý vedel vniesť mier do vtedajšieho zložitého politického a cirkevného života, a z Konštantínopolu bol vyslaný nový metropolita Konštantín II. Nový metropolita žiadal, aby k nemu prišiel na schválenie biskup Teodor. Svätý Ondrej sa opäť obrátil na Konštantínopol so žiadosťou o potvrdenie nezávislosti Vladimírskej diecézy a so žiadosťou o samostatnú metropolu. Zachoval sa list s odpoveďou patriarchu Luka Chrysoverga, ktorý obsahoval kategorické odmietnutie zriadenia metropolie, požiadavku prijať exilového biskupa Leona a podriadiť sa kyjevskému metropolitovi.

Svätý Ondrej si splnil povinnosť cirkevnej poslušnosti a presvedčil biskupa Theodora, aby išiel do Kyjeva s pokáním a obnovil kanonické vzťahy s metropolitom. Pokánie biskupa Teodora nebolo prijaté. Bez koncilového procesu ho metropolita Konštantín v súlade s byzantskými zvykmi odsúdil na hroznú popravu: Teodorovi vyrezali jazyk, odťali pravú ruku a vypichli oči. Potom ho utopili sluhovia Metropolitanu (podľa iných zdrojov čoskoro zomrel vo väzení).

Nielen cirkevné, ale aj politické záležitosti južného Ruska si dovtedy vyžadovali rozhodný zásah veľkovojvodu Vladimíra. 8. marca 1169 dobyli vojská spojeneckých kniežat na čele s Andrejovým synom Mstislavom Kyjev. Mesto bolo zničené a vypálené, Polovci zúčastňujúci sa ťaženia neušetrili ani cirkevné poklady. Ruské kroniky považovali túto udalosť za zaslúženú odplatu: „Hľa, tu za ich hriechy (Kyjevčanov), o to viac za metropolitovu nepravdu. V tom istom roku 1169 potiahol knieža svoje vojská proti vzpurnému Novgorodu, no späť ich zahnal zázrak novgorodskej ikony Matky Božej Znamenia (slávený 27. novembra), ktorý svätý arcibiskup Ján († 1186, kom. 7. septembra) prinesený k mestskému múru. Keď však osvietený veľkovojvoda obrátil svoj hnev na milosť a pokojom pritiahol k sebe Novgorodčanov, Božia priazeň sa mu vrátila: Novgorod prijal knieža, ktorého určil svätý princ Andrej.

Do konca roku 1170 sa tak Bogolyubskému podarilo dosiahnuť zjednotenie ruskej krajiny pod jeho vládou.

V zime roku 1172 vyslal do povolžského Bulharska veľkú armádu pod velením svojho syna Mstislava. Vojská zvíťazili, jej radosť zatienila smrť udatného Mstislava (+ 28. marca 1172).

V noci 30. júna 1174 prijal svätý princ Andrei Bogolyubsky mučenícku smrť z rúk zradcov vo svojom hrade Bogolyubsky. Denník Tver Chronicle uvádza, že svätého Ondreja zabili na popud jeho manželky, ktorá sa na sprisahaní podieľala. Na čele sprisahania boli jej bratia Kuchkoviči: "a spustili vraždu na noc, ako Judáš proti Pánovi." Dav vrahov, dvadsať ľudí, sa dostal do paláca, vyrušil malých strážcov a vtrhol do spálne neozbrojeného princa. Meč svätého Borisa, ktorý neustále visel nad jeho posteľou, v tú noc zradne ukradol hospodár Anbal. Princovi sa podarilo zhodiť na podlahu prvého z útočníkov, ktorého komplici vzápätí omylom prebodli mečmi. Čoskoro si však uvedomili svoju chybu: "a preto poznali princa a bojovali s ním veľmi mocnejšie, sekali mečmi a šabľami a dávali mu vredy." Čelo svätého princa bolo prebodnuté kopijou zboku, všetky ostatné údery zasadili zbabelí zabijaci zozadu. Keď princ konečne padol, bezhlavo sa vyrútili z spálne a zajali zavraždeného komplica.

Ale svätec bol stále nažive. S posledným úsilím zišiel po palácových schodoch v nádeji, že zavolá stráže. Ale jeho kvílenie počuli vrahovia, obrátili sa. Princovi sa podarilo skryť vo výklenku pod schodmi a minúť ich. Sprisahanci vbehli do spálne a princa tam nenašli. „Čaká nás smrť, lebo princ žije,“ kričali vrahovia zdesene. Ale všade naokolo bolo ticho, svätému trpiteľovi nikto neprišiel na pomoc. Potom sa darebáci opäť osmelili, zapálili sviečky a nasledovali krvavú stopu, aby hľadali svoju obeť. Svätý Ondrej mal na perách modlitbu, keď bol opäť obklopený vrahmi.

Ruská cirkev si pamätá a ctí svojich mučeníkov a tvorcov. Špeciálne miesto v ňom má Andrej Bogolyubskij. Vzal do svojich rúk zázračný obraz Matky Božej Vladimíra, svätého kniežaťa, ktorý bol odteraz požehnaný najdôležitejšími udalosťami ruských dejín až do storočia. 1395 - prenesenie Vladimírskej ikony Matky Božej do Moskvy a oslobodenie hlavného mesta pred inváziou do Tamerlánu (slávené 26. augusta); 1480 – záchrana Ruska pred inváziou chána Achmata a definitívny pád mongolského jarma (slávil sa 23. júna); 1521 - záchrana Moskvy pred inváziou krymského chána Machmeta Giraya (slávené 21. mája). Modlitbami svätého Ondreja sa nad ruskou cirkvou naplnili jeho najcennejšie túžby. V roku 1300 metropolita Maxim preniesol Všeruskú metropolitnú stolicu z Kyjeva do Vladimíra, čím vytvoril katedrálu Nanebovzatia Panny Márie, kde sú uložené relikvie sv. Neskôr, keď sa celoruské cirkevné centrum presunulo do Moskvy, sa pred Vladimírskou ikonou konali voľby metropolitov a patriarchov ruskej cirkvi. V roku 1448 Rada ruských biskupov vymenovala prvého ruského autokefálneho metropolitu, svätého Jonáša, Radou ruských biskupov. 5. novembra 1917 bola pred ňou zvolená Jeho Svätosť patriarcha Tikhon – prvý po obnovení patriarchátu v ruskej cirkvi. V roku 1971, na sviatok Vladimírskej ikony Matky Božej, bol intronizovaný Jeho Svätosť patriarcha Pimen.

Liturgická činnosť svätého Ondreja bola mnohostranná a plodná. V roku 1162 Pán poslal vznešenému kniežaťu veľkú útechu: v Rostove sa našli relikvie svätých z Rostova, svätých Izaiáša a Leontyho. Všeobecná cirkevná oslava rostovských svätých sa začala o niečo neskôr, ale princ Andrei položil základy ich ľudovej úcty. V roku 1164 Bogolyubského jednotky porazili starého nepriateľa, Volžské Bulharsko. Víťazstvá pravoslávneho ľudu boli poznačené rozkvetom liturgickej tvorivosti v ruskej cirkvi. V tom roku cirkev z iniciatívy svätého Ondreja ustanovila slávnosť Najmilosrdnejšieho Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky 1. augusta (ruským ľudom uctievaná ako „medové kúpele“) – na pamiatku krstu r. Rusko svätým Vladimírom rovným apoštolom a na pamiatku víťazstva nad Bulharmi v roku 1164. Sviatok Pokrovu Matky Božej, ustanovený čoskoro na 1. októbra, v liturgických formách stelesňoval vieru svätého kniežaťa a celého pravoslávneho ľudu v prijatie Svätej Rusi Matkou Božou pod Jej omofor. Príhovor Matky Božej sa stal jedným z najobľúbenejších ruských cirkevných sviatkov. Príhovor je ruský štátny sviatok, ktorý nepozná ani latinský západ, ani grécky východ. Je liturgickým pokračovaním a tvorivým rozvíjaním teologických myšlienok stanovených na sviatok Zloženia rúcha Presvätej Bohorodičky 2. júla.

Prvým chrámom zasväteným novému sviatku bol Príhovor na Nerli (1165), pozoruhodná pamiatka ruskej cirkevnej architektúry, ktorú postavili majstri svätého princa Andreja v nive rieky Nerl, aby ju princ mohol vždy vidieť. z okien jeho Bogolyubovskej veže.

Svätý Ondrej sa priamo podieľal na literárnom diele vladimirských cirkevných spisovateľov. Stál pri zrode Bohoslužby na príhovor (najstarší zoznam je v pergamene Žaltár zo 14. storočia. Štátne historické múzeum, Sin. 431), prológovej legende o ustanovení sviatku Pokrova (Veľký Menaion). of the Honor. Október. Petrohrad, 1870, st. 4-5), "Slová na Pokrove" (tamže, stĺpce 6, 17). Napísal „Legendu o víťazstve nad Bulharmi a ustanovenie sviatku Spasiteľa v roku 1164“, ktorý sa v niektorých starých rukopisoch nazýva: „Slovo Božieho milosrdenstva od veľkovojvodu Andreja Bogolyubského“. (Vydané dvakrát: Legenda o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej. S predslovom VO Klyuchevsky. M., 1878, s. 21-26; Zabelin IE Stopy literárneho diela Andreja Bogolyubského. - " Archeologické novinky a poznámky“, 1895, č. 2-Z). Účasť Bogoljubského je badateľná aj pri zostavovaní vladimírskej kroniky z roku 1177, ktorú po smrti kniežaťa dokončil jeho spovedník kňaz Mikula, ktorý do nej zaradil špeciálnu „Rozprávku o zavraždení svätého Ondreja“. Z Andreyho čias pochádza aj záverečné vydanie Rozprávky o Borisovi a Glebovi, ktoré bolo zaradené do zbierky Nanebovzatia. Knieža bol zvláštnym obdivovateľom svätého mučeníka Borisa, hlavnou svätyňou jeho domova bol klobúk svätého Borisa. Nad posteľou mu vždy visel meč svätého Borisa. Pamätníkom modlitebnej inšpirácie svätého princa Ondreja je aj „Modlitba“, zapísaná do kroniky pod rokom 1096, po „Inštrukcii Vladimíra Monomacha“.

Princ Andrei Bogolyubsky je kontroverznou postavou ruských dejín. Na jednej strane to bol panovník, ktorý sa snažil čeliť prehlbujúcej sa decentralizácii ruských krajín. Zároveň sa nevyhýbal despotickým metódam, ktoré ku koncu jeho života vyvolávali prudký odpor aj u jeho najbližších spolupracovníkov. Na druhej strane sa princ stal známym svojou úprimnou zbožnosťou, ozdobil Rusko mnohými kostolmi, ktoré prežili dodnes.

Syn Jurija Dolgorukija

O princovom detstve je veľmi málo informácií. Predpokladá sa, že sa narodil v roku 1111, aj keď existujú aj iné možnosti, ako napríklad interval medzi 1120 a 1125. Jeho rodičia boli známi nielen založením Moskvy, ale aj podnecovateľom mnohých krvavých občianskych sporov Jurijom Dolgorukijom a dcérou poloveckého chána, ktorý nebol známy po mene.

Štúdium pozostatkov kniežaťa potvrdzuje údaje z kroniky, že Andrej Bogolyubskij sedel v sedle v r. nízky vek a od detstva sa oháňal mečom a oboma rukami. To je indikované ťažkou deformáciou humerusu.

kronikárske ticho

Prvá zmienka o princovi pochádza z roku 1149. Štyridsať rokov od narodenia Andreja Bogolyubského od dátumu prvého vystúpenia na politickej scéne starovekého Ruska je obklopených tichom. Je ťažké uveriť, že v takej nepokojnej dobe zostal najstarší syn jedného z hlavných uchádzačov o Kyjevské veľkovojvodstvo stranou bojov. Jeden zo životov veľkovojvodu však uvádza, že Andrei Bogolyubsky strávil mnoho rokov v Jeruzaleme. Naznačujú to po prvé všetky rovnaké deformácie kostí, čo naznačuje, že princ použil bojovú techniku ​​neobvyklú pre Rusko. Po druhé, keď sa Andrei stal veľkovojvodom, používa na svojom erbe obraz leva, podobný tomu, ktorý je na erbe Jeruzalema. Po tretie, politika princa sa zdala byť mimo všetkých zavedených tradícií. Namiesto bojov o Kyjev vytvára na severovýchode silné kniežatstvo s centrom vo Vladimire.

Jeden z najvzdelanejších ľudí svojej doby, knieža Andrej Jurijevič Bogolyubskij, takmer nevedel o Európe len z počutia. Keby nebol v Jeruzaleme, pokojne by tam mohol byť. Nasvedčuje tomu jeho korešpondencia s nemeckým cisárom Fridrichom Barbarossom, rodinné väzby s anglickými kráľmi, ako aj znalosť šiestich jazykov.

Spor južného Ruska

Andrejovho otca z hľadiska činnosti možno porovnávať iba s černigovským kniežaťom Olegom, prezývaným smutným menom „Gorislavič“ za použitie Polovcov v boji proti kyjevským kniežatám. Jurij Dolgoruky tiež nepohrdol polovskou pomocou a dokonca sa oženil s dcérou chána. Prvá zmienka o Andrei Bogolyubskom v análoch súvisí práve s jeho účasťou na vojnách jeho otca o Kyjev.

Tvrdohlavá povaha princa sa prejavuje aj vtedy. Po porážke svojho synovca Jurij obsadil hlavné mesto juhozápadného Ruska, ktorého vlastníctvo bolo spojené s veľkou vládou. Ako vďaku za pomoc dáva svojmu najstaršiemu synovi druhé najvýznamnejšie mesto v regióne – Vyšhorod. Andrew tam však nezostáva. Po niekoľkých mesiacoch panovania svojvoľne opúšťa pridelené dedičstvo a odchádza do Suzdalského kniežatstva.

Za kniežaťa Vladimíra Svätého (980 – 1015) Rusko prijalo kresťanstvo podľa byzantského vzoru, vyznačujúce sa príklonom k ​​mystike, úcte k ikonám a svätým. Život akejkoľvek osoby, vrátane princa, bol hodnotený v súradniciach, ktoré stanovilo pravoslávie, a samotní ľudia ani nepomysleli na to, aby sa z nich dostali. Princ Andrei Bogolyubsky sa v tomto ohľade nelíšil od svojich súčasníkov.

Vzal Vladimírovi ikonu Matky Božej uloženú vo Vyšhorode, ktorá sa odvtedy začala nazývať Vladimirskaja. Táto ikona sa stala jednou z najuznávanejších a Matka Božia sa začala považovať za patrónku Vladimíra a celého severovýchodného Ruska.

Veľká vláda

Jurij Dolgorukij zomrel v roku 1157. Povrávalo sa, že neúnavný princ bol otrávený. Pred svojou smrťou sa mu podarilo nariadiť dedičstvo svojich krajín: Kyjevské kniežatstvo malo ísť do Andreja ako najstaršieho syna a Suzdal a Rostov, hlavné mestá severovýchodu, zdedili jeho mladší synovia Michail. a Vsevolod.

Andrei však otcovu vôľu nesplnil. Namiesto do Kyjeva zostal vo Vladimire, ktorý sa od tohto momentu postupne dostáva do vedúcich úloh v regióne. Andrey Bogolyubsky posilňuje svoje kniežatstvo, vedie aktívne stavebné práce. O zanedbaní Kyjeva svedčí skutočnosť, že po potlačení účinkovania Kyjevčanov dáva mesto svojmu mladšiemu bratovi Glebovi.

budova kostola

Princ dostal prezývku podľa názvu dediny Bogolyubovo - jeho obľúbeného sídla. Na svojom území začína Andrej s výstavbou mnohých chrámov, pričom nezabúda ani na Vladimíra. Princ sa snažil všetkými možnými spôsobmi zdôrazniť rovnosť nový kapitál Kyjev. Pri vstupe do mesta vztýči Zlatú bránu, podobnú tým, ktoré boli v Kyjeve. Vzhľadom na to, že boli postavené napodobňovaním Konštantínopolu, môžeme konštatovať, že kniežacie reformné plány boli pomerne rozsiahle.

Jednou z najznámejších budov kniežaťa Andreja Bogolyubského je kostol príhovoru. Svätá Matka Božia postavený na brehoch rieky Nerl. Hneď vedľa sa objavil pravoslávny kláštor. Okrem neho knieža prestaval vyhorenú Uspenskú katedrálu v Rostove.

Mocenská kríza a sprisahanie

V histórii je Andrei Bogolyubsky známy ako statočný bojovník, ktorý sa nešetril a pohŕdal nebezpečenstvom. Z veľkej časti vďaka tomu dokázal vyhrať množstvo veľkých bitiek. Na sklonku života však princa stále viac podvádza šťastie. Najprv nedokázal druhýkrát potrestať obyvateľov Kyjeva za ich snahu dostať sa z jeho sféry vplyvu. Potom kampaň proti volžským Bulharom zlyhala: severovýchodné kniežatá nepodporili iniciatívu princa.

Dôvodom bol dôrazne autoritársky štýl vlády. Keď krátko zhodnotíme vládu Andreja Bogolyubského, môžeme povedať, že nešetril seba, ale nešetril ani ostatných. V skutočnosti všetky šľachtické rodiny odmietli podporovať princa a mnohé to robili otvorenou formou. Okrem toho si vojenské kampane vždy vyžadujú značné finančné investície. Vzhľadom na to, že kamenná stavba tiež nebola lacným potešením, možno predpokladať, že Andrei Bogolyubsky vyčerpal svojich bojarov a obyčajných ľudí nekonečnými rekvizíciami.

V dôsledku toho sa medzi bojarmi vyvinulo sprisahanie. To naznačuje, že kríza dosiahla extrémny bod. Od smrti princov Borisa a Gleba bola vražda panovníka považovaná za ťažký hriech. To však sprisahancov nezastavilo. Viedol ich bojar Yakim Kuchkov a jeho zať Peter. Do sprisahania sa zapojil aj kľúčový strážca veľkovojvodu, Osetín menom Anbal.

Vražda

Sprisahanci sa starostlivo pripravili. Anbal vedel, že Andrei má pozoruhodnú silu a vynikajúce ovládanie meča, a preto vzal zbraň z princovej spálne vopred. V noci 30. júna (podľa iných verzií - 29. júna 1174) vstúpili sprisahanci do Bogolyubského komôr. Snažil sa brániť a neúspešne. Po prvé, vrahov bolo priveľa, asi 20 ľudí, a v stiesnených priestoroch a tme udierali skôr jeden na druhého ako na princa. Po druhé, boli veľmi opití: na triezvej hlave nebolo možné spáchať taký zločin. V dôsledku toho sa im podarilo prekonať Andreja. Preskúmanie pozostatkov ukázalo, že princ dostal 45 rán rôznymi zbraňami: šabľami, mečmi a kopijami.

Ako by sa sprisahanci zľakli toho, čo urobili, ponáhľali sa opustiť palác a zabudli urobiť to najdôležitejšie: skontrolovať, či je princ skutočne mŕtvy. Omylom si so sebou zobrali telo svojho zavraždeného kolegu. Medzitým je Andrei len krátky čas stratil vedomie. Keď sa zobudil, pokúsil sa skryť a už zišiel dole. Sprisahanci však ďaleko nezašli. Počuli Andrejove stony, vrátili sa a ukončili ho.

Bogolyubského pokladnica bola vyplienená a princovo telo ležalo niekoľko dní v prachu na ulici. Duchovní a obyčajní Vladimiriáni sa zo strachu pred trestom ani nepokúsili telo odstrániť. Napokon to nevydržal jeden zo služobníkov veľkovojvodu menom Kuzma. Andrejovo telo zabalil do koberca a odniesol do kostola. Keď vášne utíchli, bola vykonaná pohrebná služba. Andrei Bogolyubsky bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Panny Márie.

Princ Andrei Bogolyubsky bol synom Jurija Dolgorukyho. Otec počas svojho života pridelil veľa svojmu synovi - mestu Vyšhorod. O tejto etape princovho života nie je veľa konkrétnych informácií. Je známe, že nejaký čas vládol vo Vyšhorode, ale potom bez povolenia opustil mesto a odišiel do Vladimíra. Prečo dostal Andrey nevšedný Vyšhorod? Faktom je, že Jurij Dolgorukij mal po svojej smrti preniesť moc na Andreja, a tak chcel svojho syna držať blízko seba.

Prečo bol prezývaný "Bogolyubsky"

Po odchode z Vyšhorodu odišiel Andrey do Vladimíra. Cestou prešiel cez dedinu Bogolyubovo. V tejto dedine sa Andreyho kôň zastavil a nemohli s ním pohnúť. Knieža to považoval za dobré znamenie a prejav Boha, preto na tomto mieste nariadil postaviť palác a kostol Panny Márie. To je dôvod, prečo princ vošiel do histórie ako Andrei Bogolyubsky.

riadiaci orgán

Vláda Andreja Bogolyubského začala v Rostovsko-Suzdalskom kniežatstve. Veľmi rýchlo ho premenoval na Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo. Išlo o typické knieža éry feudálnej rozdrobenosti. Snažil sa pozdvihnúť svoje kniežatstvo a podriadiť ostatné kniežatstvá svojmu vplyvu.

Vzostup Vladimíra

Nie náhodou som povedal, že kniežatstvo sa pôvodne volalo Rostov-Suzdal. Mala 2 hlavné mestá Rostov a Suzdal. V každom meste boli silné bojarské skupiny. Preto sa mladý princ Andrej rozhodol nevládnuť v týchto mestách, ale v relatívne mladom Vladimírovi. Preto bolo kniežatstvo premenované a práve odtiaľto sa začína vzostup mesta Vladimír.

Od roku 1157 bol Andrej úplným a nezávislým vládcom Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva.

Náboženstvo

Náboženská zložka je dôležitá pre pochopenie osobnosti kniežaťa a úloh, ktoré riešil. Hlavnou črtou vlády Andreja Bogolyubského je túžba po nezávislosti a nezávislom vládnutí. Toto chcel pre seba, pre svoje kniežatstvo a pre náboženstvo svojho kniežatstva. V skutočnosti sa pokúsil vytvoriť novú vetvu v kresťanskom náboženstve - kult Panny Márie. Dnes sa to môže zdať divoké, keďže Matka Božia je dôležitá v každom náboženstve. Preto je potrebné opísať, aké chrámy boli postavené vo veľkých mestách:

• Kyjev a Novgorod - chrám na počesť svätej Sofie.
• Vladimíra - kostol Nanebovzatia Panny Márie.

Z pohľadu náboženstva ide o odlišné svetonázory a do istej miery aj rozpory. V snahe zdôrazniť to knieža Andrei Bogolyubsky sa obrátil na Konštantínopol, v snahe rozdeliť Kyjevskú a Rostovskú diecézu a preniesť ju na Vladimíra. Byzancia túto myšlienku odmietla a dovolila len v rámci kniežatstva preniesť diecézu z Rostova do Vladimíra.

V roku 1155 vzal Andrej z Vyšhorodu ikonu, ktorá sa dnes považuje za jednu z hlavných pravoslávnych svätýň - Vladimírsku ikonu Matky Božej. Bolo to za jeho vlády, že napr cirkevné sviatky ako Spasiteľa (1. augusta) a príhovoru (1. októbra).

Vojenské úspechy

V análoch sa uvádza, že Andrei Bogolyubsky bol vynikajúci bojovník. Na konte mal víťazstvá aj prehry, no vo všetkých súbojoch sa ukázal statočne. V snahe vytvoriť jediné mocné kniežatstvo potreboval odstrániť priepasť medzi Vladimirom a Kyjevom a Novgorodom. Na to bola zvolená cesta vojny.

8. marca 1169 zaútočili jednotky Andreja Bogolyubského na Kyjev. Knieža tu nechcel vládnuť, ale víťazstvo považoval výlučne za konkrétneho vládcu – vyplieniť nepriateľa a oslabiť ho. V dôsledku toho bol Kyjev vyplienený a Andrej schválil vládu jeho brata Gleba v meste. Neskôr v roku 1771, po smrti Gleba, bol kyjevský trón prenesený na princa Romana zo Smolenska. Je pozoruhodné, že keď princ Andrei požadoval, aby Roman Rostislavich Smolensky odovzdal bojarov, ktorí boli podozriví zo zabitia Gleba, veľkovojvoda bol odmietnutý. Výsledkom bola nová vojna. V tejto vojne bola armáda Andreja Bogolyubského porazená armádou Mstislava Odvážneho.

Po vyriešení problému Kyjeva princ Andrei uprel pohľad svojej armády na Novgorod, ale 25. februára 1770 Bogolyubsky prehral bitku s novgorodskou armádou. Po porážke sa rozhodol konať prefíkane a zablokoval dodávku obilia do Novgorodu. Novgorodčania zo strachu pred hladomorom uznali dominantné postavenie Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva.

Vražda princa

Dnes je populárna verzia, že vláda Andreja Bogolyubského do konca svojho života už nevzbudila súhlas obyvateľstva. Ľudia čoraz menej verili svojmu princovi, a tak sa zosnovalo sprisahanie, pri ktorom bol princ zabitý. K vražde Andreja Bogolyubského došlo v noci 29. júna 1174, keď skupina sprisahancov (boli to bojari a šľachta) vtrhla do princových komnát a zabila ho. Tu sú 2 veci, ktoré je dôležité pochopiť:

1. Princ Andrei Yurievich Bogolyubsky bol neozbrojený. A to aj napriek tomu, že v dobe, keď boli sprisahania a vraždy bežnou záležitosťou, boli zbrane vždy u ušľachtilého človeka. Najodôvodnenejšia verzia je, že bojari podplatili niekoho z princovho sprievodu. Moderní historici podporujú túto verziu a hovoria, že podplatili osobného strážcu kľúčov, ktorý ukradol meč.
2. Na sprisahaní sa zúčastnili iba bojari. Táto skutočnosť vyvracia verziu, že princ do konca života prestal požívať dôveru ľudí. Prestal požívať dôveru bojarov, ktorí bojovali o moc. príčina? Andrei začal aktívne bojovať proti zhovievavosti šľachty.

Veľmi dôležitý bod - hneď ako sa zistilo, že bol zabitý princ Andrei Yuryevich Bogolyubsky, obyčajní ľudia sa vzbúrili proti bojarom vinným zo sprisahania a mnohí z nich boli zabití. Je ťažké si predstaviť, že by ľudia takto reagovali na smrť princa, ktorého nemilovali. V skutočnosti bojarské sprisahanie proti princovi súviselo s jeho politikou a snahou posilniť vlastnú autokraciu utláčaním moci bojarov.