Osnovne karakteristike porodice kao društvene institucije. Sociologija porodice. Socijalne institucije porodice

Porodica - društvena grupa na osnovu porodičnih veza (brakom, krvlju). Članove porodice povezuje zajednički život, uzajamna pomoć, moralna i pravna odgovornost.

Socijalne funkcije porodice

1. reproduktivno (biološko razmnožavanje)
2. edukativni (priprema mlađe generacije za život u društvu)
3. ekonomski i ekonomski (održavanje domaćinstva, izdržavanje i starateljstvo nad članovima porodice sa invaliditetom)
4. duhovno i emocionalno (razvoj ličnosti, duhovno međusobno bogaćenje, održavanje prijateljskih odnosa u bračnoj zajednici)
5. slobodno vrijeme (organizacija normalnog slobodnog vremena, obostrano obogaćivanje interesa)
6. seksualno (zadovoljavanje seksualnih potreba)

Porodični tipovi i organizacije

U sveobuhvatnom proučavanju porodične strukture, oni se razmatraju u složenoj kombinaciji. Sa demografske tačke gledišta, postoji nekoliko tipova porodica i njihove organizacije.

U zavisnosti od oblika braka:

1. Monogamna porodica - sastoji se od dva partnera.
2. Poligamna porodica - jedan od supružnika ima nekoliko bračnih partnera.
3. Poliginija je istovremeno stanje muškarca u braku sa više žena. Štaviše, brak sklapa muškarac sa svakom od žena posebno. Na primjer, u šerijatu postoji ograničenje broja žena - ne više od četiri.
4. Poliandrija je istovremeno stanje žene udate za više muškaraca. Rijetka je, na primjer, među narodima Tibeta, Havajskih ostrva.

U zavisnosti od pola supružnika:

1. Istospolna porodica - dva muškarca ili dvije žene, koji zajednički odgajaju usvojenu djecu, umjetno začetu ili djecu iz ranijih (heteroseksualnih) kontakata.
2. Raznolika porodica.

U zavisnosti od broja dece:

1. Porodica bez djece ili neplodna.
2. Sama porodica.
3. Mala porodica.
4. Srednja porodica.
5. Velika porodica.

U zavisnosti od sastava:

• Jednostavna ili nuklearna porodica - sastoji se od jedne generacije koju predstavljaju roditelji (roditelj) sa ili bez djece. Nuklearna porodica u modernom društvu postala je najrasprostranjenija. ona može biti:
  • osnovno- tročlana porodica: muž, žena i dijete. Takva porodica može biti:
    • kompletan - uključuje oba roditelja i najmanje jedno dijete
    • nepotpuna - porodica samo jednog roditelja sa decom, ili porodica koju čine samo roditelji bez dece
  • kompozitni- potpuna nuklearna porodica u kojoj se odgaja više djece. Kompozitnu nuklearnu porodicu, u kojoj ima više djece, treba posmatrati kao spoj nekoliko elementarnih.
• Složena porodica ili patrijarhalna porodica je velika porodica od nekoliko generacija. Može uključivati ​​bake i djedove, braću i njihove žene, sestre i njihove muževe, nećake i nećake.

U zavisnosti od mesta osobe u porodici:

1. Roditeljski - ovo je porodica u kojoj je osoba rođena.
2. Reproduktivna - porodica koju osoba sama stvara.

U zavisnosti od prebivališta porodice:

1. Matrilocal - mlada porodica koja živi sa ženinim roditeljima.
2. Patrilokalna - porodica koja živi zajedno sa muževim roditeljima.
3. Neolocal - porodica se seli u stan udaljen od mjesta prebivališta roditelja.

U zavisnosti od vrste roditeljstva:

1. autoritaran
2. liberalni (zasnovan na samoodređenju pojedinca, bez obzira na tradiciju, navike, utvrđene dogme)
3. demokratski (postupno usađivanje u dijete osobina kao što su uključenost u sudbinu drugih ljudi, upoznavanje sa univerzalnim ljudskim vrijednostima)

Očevsko nasljeđe znači da djeca uzimaju očevo prezime (u Rusiji i patronim) i vlasništvo obično prelazi po muškoj liniji. Takve porodice se zovu patrilineal. Nasljedstvo po ženskoj liniji znači matrilinealnost porodice.
Svaka porodična kategorija je okarakterisana socio-psihološki fenomeni i procesi koji se dešavaju u njemu, brak i porodični odnosi koji su mu svojstveni, uključujući psihološkim aspektima predmetno-praktične aktivnosti, društveni krug i njegov sadržaj, karakteristike emocionalnih kontakata članova porodice, socio-psihološki ciljevi porodice i individualne psihološke potrebe njenih članova.

Ministarstvo prosvjete i nauke Ruska Federacija

NOU VPO "Omski humanitarni institut"

Katedra za ekonomiju i menadžment

NASTAVNI RAD

Tema: „Porodica, kako socijalna ustanova. Definicija pojmova brak i porodica.

Završeno:

Student na daljinu

Specijaliteti „Državni i

opštinska vlast"

2 Kurs Sokruto V.S.

Provjerio: kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor Zelev V.V.

Omsk-2007

Uvod…………………………………………………………………………………3

Pojam društvene institucije, njeni tipovi……………………………..5

Brak je temelj porodičnim odnosima…………………………………..7

2.1. Oblici braka………………………………………………………………….8

2.2. Istorijski trend u sociologiji porodice i braka……..10

Porodica kao najvažnija društvena institucija…………………….….14

3.1. Porodični životni ciklus…………………………………………….14

3.2. Porodični oblici………………………………………………………….……..15

3.3. Porodične funkcije…………………………………………………………16

3.4. Raspodjela uloga u porodici………………………………………19

Kriza porodice i njena budućnost………………………………………………21

Zaključak…………………………………………………………………..………25

Reference………………………………………………………………………..27

Uvod

Porodica se smatra jednom od četiri temeljne institucije društva, koja joj daje stabilnost i mogućnost da se popuni stanovništvo u svakoj sljedećoj generaciji. Istovremeno, porodica djeluje kao mala grupa – najkohezivnija i najstabilnija jedinica društva. Tokom svog života osoba je dio mnogih od njih različite grupe- grupa vršnjaka ili prijatelja, školski razred, radna brigada ili sportski tim - ali samo porodica ostaje grupa koju on nikada ne napušta.

Porodica je sastavni dio društva i njen značaj se ne može umanjiti. Ni jedan narod, nijedno civilizovano društvo ne može bez porodice. Ni dogledna budućnost društva nije zamisliva bez porodice. Za svakog čovjeka porodica je početak početka. Gotovo svaka osoba pojam sreće povezuje prije svega sa porodicom: srećan je onaj ko je srećan u svom domu. Međutim, da li uvijek razmišljamo o pitanjima:

Zašto ljudi žive u porodicama?

Da li je porodica lična stvar svakoga ili je nekako povezana sa društvom?

Da li porodica utiče na društvo ili društvo vrši „pritisak“ na porodicu?

Da li je porodica oduvek postojala?

Hoće li porodica opstati u budućnosti?

Hoće li porodica preživjeti teška iskušenja kroz koja naše društvo danas prolazi?

Porodične probleme proučava posebna oblast sociologije. Opseg istraživanja je širok i raznolik. Procesi raspada i formiranja porodice, priroda obavljanja njenih glavnih funkcija, karakteristike odnosa supružnika i uzroci porodičnih sukoba u porodici, društveni i ekonomski faktori koji određuju njen način života - ovo je je daleko od potpune liste samo glavnih pitanja kojima se bave sociolozi.

Sociologija porodice jedna je od najrazvijenijih oblasti sociološkog znanja. Samo u našoj zemlji bibliografija radova iz sociologije porodice obuhvata više od 3.000 naslova. Vodeći istraživači u ovoj grani sociologije su E.K. Vasiliev, A.G. Vishnevsky, S.I. Glad, I.S. Kon, M.S. Matskovsky, B.S. Pavlov, N. G. Jurkevič, A.G. Kharčev, V. G. Harčeva i mnogi drugi. Strana sociologija ima dugu tradiciju proučavanja porodice. Najpoznatiji stručnjaci iz ove oblasti su I. Nye, I. Reis, V. Burr, R. Hill, M. Becombo, A. Girard, L. Roussel, F. Michel i drugi.

Pojam društvene institucije, njene vrste

Društvena praksa pokazuje da je za ljudsko društvo od vitalnog značaja da određene društveno značajne odnose racionalizuje, reguliše i konsoliduje, da ih učini obaveznim za članove društva. Osnovni element regulacije javnog života su društvene institucije.

« socijalna ustanova- ovo je određena organizacija društvene aktivnosti i društvenih odnosa, koja se odvija kroz međusobno dogovoreni sistem svrsishodno orijentisanih standarda ponašanja, čija je pojava i grupisanje u sistem determinisano sadržajem konkretnog zadatka koji rešava društvena institucija 11 Osnovi sociologije: Tutorial/ Ispod ukupno. ed. prof. M. V. Prokopova. - M.: Izdavačka kuća RDL, 2001. - str.128

Društvena institucija je skup ljudi, institucija, materijalnih resursa koji osiguravaju stabilnost društvenih veza i odnosa u društvu.

Socijalne institucije osiguravaju ostvarivanje temeljnih potreba društva koje se odnose na njegovu materijalnu podršku, integraciju društvenih grupa, reprodukciju i očuvanje duhovnih vrijednosti itd. socijalizacija ljudskih individua, kontinuitet generacija i još mnogo toga. Socijalne institucije funkcionišu samo u prisustvu relevantnih društvenih potreba. Nestankom takvih potreba, njihovo funkcionisanje postepeno prestaje i oni umiru.

Zajedničke karakteristike koje karakterišu sve društvene institucije su sljedeće: svrha; skup stavova i obrazaca ponašanja, društvenih statusa i uloga; sistem sankcija koji obezbjeđuje stimulaciju željenog i suzbijanje devijantnog ponašanja; kulturni simboli. Sastav društvenih institucija je veoma raznolik. Najvažnije društvene institucije su:

a) ekonomski (imovina, novac, banke);

b) politički (država, stranke, sindikati);

c) socio-kulturni i obrazovni (nauka, obrazovanje) i drugi.

Društvene institucije obavljaju različite funkcije, od kojih su najvažnije integraciona, regulatorna, komunikativna, radiodifuzna, funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa i mnoge druge.

Društvene institucije se formiraju na osnovu društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinih pojedinaca, društvenih grupa, slojeva i drugih zajednica. Oni su individualne prirode, imaju svoj sistemski kvalitet. Shodno tome, društvena ustanova je samostalan javni subjekt, koji ima svoju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvene institucije se mogu okarakterisati kao organizovani sistemi koje karakteriše stabilnost strukture, integrisanost njihovih elemenata i određena varijabilnost njihovih funkcija.

Dakle, imajući specifične karakteristike i međusobno se razlikuju, društvene institucije istovremeno funkcionišu u bliskoj povezanosti jedna s drugom i međusobno se nadopunjuju.

Brak je osnova porodičnih odnosa

« Brak- ovo je istorijski uslovljen, sankcionisan i uređen društvom oblik odnosa između muškarca i žene, kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom odnosu, prema deci i prema društvu.“11 Enciklopedijski sociološki rečnik / Opšte izdanje Akademik Ruske akademije nauka Osipov G. V. - M., 1995. - str. 75

Drugim riječima, brak je ugovor koji sklapaju tri strane – muškarac, žena i država. Za razliku od svih ostalih formalnih ugovora koji postoje u društvu, on predviđa samo jedan datum - datum zaključenja bračnog ugovora, ali ne označava datum isteka ugovora. To implicira da bračne veze drže ljude zajedno do kraja života. U mnogim društvima država preuzima na sebe ne samo registraciju braka, već njegovo posvećenje vrši crkva. Supružnici se zaklinju na vjernost jedno drugom i preuzimaju odgovornost društvenog, ekonomskog i fizičkog međusobnog starateljstva. Posvećenje braka ispred crkvenog oltara smatra se najmoćnijim oblikom učvršćenja braka.

Institucija braka, samom činjenicom svog postojanja, svjedoči da je društvo namjerno podijelilo sve vrste seksualnih odnosa na odobrene i neodobrene, a država - na dozvoljene i nedozvoljene. Ali nije uvijek bilo tako. U antičko doba bračnim odnosima izgledale sasvim drugačije, a u zoru ljudske istorije uopšte nisu postojale.

U svakom društvu - drevnom ili modernom - porodica se, po pravilu, formira brakom. Brak je društveno odobrena seksualna zajednica određenog trajanja između dvije ili više osoba. Takav savez se obično zaključuje kroz posebnu ceremoniju - inauguraciju, svečano sklapanje bračnih veza. Inauguracija se može održati u strogo formalnoj ili potpuno neformalnoj atmosferi. Djeca rođena u bračnoj zajednici smatraju se zakonitom, a djeca rođena van braka smatraju se vanbračnom.

Brak je skup običaja koji regulišu bračni odnos između muškarca i žene. U modernoj evropskoj kulturi takvi običaji uključuju poznanstvo, veridbu, razmenu prstenja, medeni mesec, preskakanje mladenke i mladoženje kroz simboličku prepreku.

Sve ove norme, prema definiciji američkog sociologa K. Davisa, čine svojevrsnu integralnu strukturu, koja se naziva institucijom braka. U društvu takva institucija obavlja niz fundamentalno važnih funkcija - reprodukciju ljudi, odgoj djece i druge.

Dakle, brak je institucija koja reguliše odnose samo između supružnika, a porodica je institucija koja, pored toga, reguliše odnose između roditelja i dece.

2.1. Oblici braka

Način na koji se bira bračni partner sve oblike braka dijeli na dva tipa – endogamni i egzogamni. At endogamija partnera se bira samo iz grupe kojoj pripada i sam birač, odnosno to je običaj prema kojem su brakovi dozvoljeni samo između osoba iste društvene grupe. Egzogamija uključuje odabir bračnog partnera iz strane grupe. Klasa, rasa, nacija, starosna kategorija može postati strana grupa.

Veličina bračne grupe služi kao osnova za podjelu oblika braka u dvije široke kategorije:

monogamija (brak jednog muškarca i jedne žene);

poligamija (brak više od dva partnera).

a) doživotna monogamija;

b) monogamija, koja dozvoljava razvod (brak koji se lako razvodi);

c) porodica parova.

Potonji, iako se nazivaju porodicom, ali samo formalno. U stvari, uparena porodica je nestabilan, kratkoročni oblik braka. U poligamiji postoje:

a) poliginija (brak jednog muškarca sa više žena);

b) poliandrija (brak jedne žene sa više muškaraca);

c) grupni brak (brak više muškaraca i više žena).

Klasifikacija oblika braka može se izvršiti prema različitim kriterijumima: ugovoreni brak, brak iz ljubavi, brak iz interesa, brak po preporuci posrednika. Posrednici su prijatelji i poznanici koji preporučuju buduću mladu ili mladoženju.

Gostujući brak. Ovaj izraz dolazi iz Francuske. Par ima dva stana i živi odvojeno, posjećujući se 2-3 puta sedmično: i u braku i samac u isto vrijeme.

Neravnopravan brak implicira da se supružnici razlikuju na neki značajan način - društveni status, godine, prihod itd.

Drugi kriterijum za klasifikaciju su naknade za brak. institut kupiti brak ima dugu tradiciju. Nastala je istovremeno sa i unutar grupnog braka. Rani oblik kupljenog braka može se nazvati razmjenom poklona . Ceremonija vjenčanja obavljena je u obliku ekvivalentne razmjene poklona. Dvije grupe su razmijenile "poklone" za koje bi žena mogla poslužiti. Ženini rođaci su "dali" muškarčevim rođacima njegovu buduću suprugu u zamjenu za ekvivalentne usluge i pomoć, koju su ovi prvi bili dužni pružiti.

Za razliku od starih oblika kupovnog braka, koji se odvijao u vidu ekvivalentne razmjene darova, njegovi kasniji oblici, posebno u doba patrijarhata, već su se manifestirali u obliku nejednake razmjene darova. Muškarac je mladu darivao skupljim poklonima nego što je dobijao od nje - prema svom privilegovanom položaju, bogatstvu i političkoj moći. Od tada možemo govoriti o novom obliku kupljenog braka - brak sa otkupninom. Sada usmeni dogovor mladih ljudi ili njihovih roditelja više nije bio dovoljan. S obzirom da se radilo o velikom bogatstvu, postalo je neophodno zaključiti sporazum, koji je regulisao prava i obaveze stranaka, kao i iznos otkupnine.

Postepeno se kupljeni brak pretvorio u dio plemenskih događaja, a na muslimanskom istoku nastao je novi oblik kupljenog braka - kamenit brak. Kalim, cijena za nevjestu, prvobitno je isplaćena porodici, a kasnije i roditeljima kao kompenzacija za gubitak radnice. Kao relikvija, kalym je sačuvan kod nekih naroda Azije i Afrike.

Pored kupovnog braka, postoji predatorski brak. Postoje dvije njegove varijante:

kidnapovanje (otmica) nevjeste;

kidnapovanje mladoženja;

Takav brak je nastao u antici i kod nekih naroda sačuvan kao općeprihvaćena norma (Zakavkazje) ili kao devijantno ponašanje (Evropa).

2.2. Istorijski trend u sociologiji porodice i braka

Porodica je jedna od najstarijih društvenih institucija. Nastala je mnogo ranije od religije, države, vojske, obrazovanja, tržišta.

Mislioci prošlosti pristupili su definiciji prirode i suštine porodice na različite načine. Jedan od prvih pokušaja da se utvrdi priroda braka i porodičnih odnosa pripada starogrčki filozof Platon. Patrijarhalnu porodicu smatrao je nepromenljivom, početnom društvenom ćelijom, jer države nastaju kao rezultat zajednice porodica. Međutim, Platon nije bio dosljedan u svojim pogledima na porodicu. U projektima “Idealne države”, radi postizanja društvene kohezije, predložio je uvođenje zajednice žena, djece i imovine. Ova ideja nije bila nova. Drevni grčki istoričar Herodot u svojoj čuvenoj „Historiji“ bilježi da je zajednica žena bila žig u brojnim plemenima. Takve informacije se mogu naći kroz antičko doba.

Aristotel, kritikujući projekte "Idealne države", razvija Platonovu ideju o patrijarhalnu porodicu kao izvorna i osnovna jedinica društva. Istovremeno, porodice formiraju "sela", a kombinacija "sela" - državu.

Engleski filozof Thomas Hobbes, razvijajući probleme moralne i građanske filozofije, opovrgao je stajalište o braku kao nečem nečistom, lišenom svetosti, želeći zemaljskoj instituciji braka vratiti njegovu duhovnu vrijednost.

Francuski pedagog Jean-Jacques Rousseau je napisao: „Najdrevnije od svih društava i jedino prirodno jeste porodica. Dakle, porodica je, ako hoćete, prototip političkih društava..."

Filozofi antike, srednjeg vijeka, a dijelom i modernog doba izvode društvene odnose iz porodičnih odnosa, fokusirajući se na odnos porodice prema državi, a ne na njeno obilježje kao posebnu društvenu instituciju. U određenoj mjeri, ova gledišta su dijelili čak i njemački filozofi Kant i Hegel.

Kant je osnovu porodice vidio u pravnom poretku, a Hegel u apsolutnoj ideji. Imajte na umu da naučnici koji prepoznaju vječnost i originalnost monogamije zapravo izjednačavaju koncepte "brak" i "porodica", razlike između njih su svedene na formalni početak. Naravno, postoji bliska veza između pojmova "brak" i "porodica". Ne bez razloga u literaturi prošlosti, a ponekad i sadašnjosti, često se koriste kao sinonimi. Međutim, u suštini ovih pojmova ne postoji samo opće, već i mnogo posebnog, specifičnog. Dakle, naučnici su uvjerljivo dokazali da su brak i porodica nastali u različitim istorijskim periodima. Moderni sovjetski sociolozi definiraju brak kao istorijski promjenjivi društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kroz koji ih društvo usmjerava i sankcioniše. seksualni život i utvrđuje njihova bračna i roditeljska prava i obaveze.

Porodica je složeniji sistem odnosa od braka, jer, po pravilu, spaja ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i drugu rodbinu ili samo bliske supružnike i ljude koji su im potrebni.

Istorijski pogled na brak i porodicu uspostavljen je na dva načina:

1) kroz proučavanje prošlosti porodice, posebno braka i porodične strukture takozvanih primitivnih naroda;

2) proučavanjem porodice u različitim društvenim uslovima.

U počecima prvog pravca nalazi se švicarski naučnik Johann Bachofen , autor djela "Majčino pravo", gdje je iznio tezu o univerzalnom istorijskom razvoju primitivnog čovjeka od početne haotične komunikacije polova ("Heterizam") do materinskog, a potom i očinskog prava. Analizom antičkih klasičnih djela dokazao je da su prije monogamije i Grci i Azijci imali takvo stanje kada je ne samo muškarac imao seksualne odnose sa nekoliko žena, već i žena sa nekoliko muškaraca.

Glavna prekretnica na putu potkrepljivanja evolucionih ideja bio je rad američkog naučnika L. Morgana "Drevno društvo". Kasnije su obrazloženje nastanka i razvoja porodice dali K. Marx i F. Engels. Oni su tvrdili da su ekonomski odnosi, koji čine osnovu društveno-ekonomskih formacija, u isto vrijeme i osnova porodice. K. Marx je primijetio da se "porodica mora razvijati kako se društvo razvija i da se mora mijenjati kako se društvo mijenja." Engels je pokazao da uporedo sa razvojem društva, porodica, kao njena najvažnija jedinica, pod uticajem socio-ekonomskih uslova, prelazi iz niži oblik do najviših.

V. I. Lenjin je takođe primetio da su društveno-ekonomski odnosi bili i da će biti odlučujući faktor u razvoju porodice. To znači da je porodica proizvod istorijskog razvoja, a svaka društveno-ekonomska formacija ima samo njoj svojstvene brak i porodične odnose.

Od sredine 20. vijeka počinje faza u razvoju sociologije porodice koja je nazvana „period izgradnje sistematske teorije“. Od tog vremena počinje gomilanje velike količine empirijskih podataka o brojnim aspektima braka i porodičnih odnosa. Brzi razvoj elektronske računarske tehnologije omogućio je dublju i ozbiljniju analizu dobijenih podataka.

Problem porodice u ovom periodu postaje sve aktuelniji, što se dovodi u vezu sa početkom destabilizacije porodice i braka. Broj istraživačkih centara se povećava. Prvo u SAD, zatim u Engleskoj, Austriji, Kanadi, Holandiji, Finskoj, Francuskoj, Švedskoj itd. Kasnije - u SSSR-u i zemljama istočne Evrope.

Mnogo je urađeno u sociologiji porodice i braka. Ostvaren je značajan napredak u razvoju teorije, njenog konceptualnog i kategorijalnog aparata, praktičnih preporuka za unapređenje socijalne politike u oblasti braka i porodičnih odnosa, plodonosni su pristupi proučavanju porodice i braka, a ogromna količina akumuliran je empirijski materijal. Uz odgovarajuću sistematizaciju i dopune, razvijeni koncepti, iskazi i zaključci mogli bi dati temelj i ojačati integritet posebne sociološke teorije porodice i braka.

Porodica kao najvažnija društvena institucija

Postojanje porodice, kao i svih društvenih institucija, određeno je društvenim potrebama. Kao i sve društvene institucije, porodica je sistem djelovanja i odnosa neophodnih za postojanje i razvoj društva. " Porodica- mala društvena grupa čije članove povezuje brak ili krvno srodstvo, zajednički život, uzajamna pomoć, uzajamna i moralna odgovornost 11 Osnovi sociologije: Udžbenik / ur. ed. prof. M. V. Prokopova. - M.: Izdavačka kuća RDL, 2001. - str. 129

Kroz porodicu najpotpunije dolazi do izražaja jedinstvo društvenog i prirodnog u čovjeku, društvenog i biološkog naslijeđa. Porodica je u svojoj suštini primarna spona između prirode i društva, materijalnog i duhovnog aspekta života ljudi.

3.1. Porodični životni ciklus

Životni ciklus porodice – niz značajnih, prekretničkih događaja u postojanju porodice – počinje brakom i završava se njegovim raspadom, odnosno razvodom. Nerazvedeni supružnici, koji prolaze kroz sve faze životnog ciklusa, poslužili su kao idealan tip za naučnike da istaknu faze životnog ciklusa porodice. Mnogo je teže izgraditi dijagram životnog ciklusa za supružnike koji su se nekoliko puta razvodili i stvarali ponovljene porodice.

Ukratko, životni ciklus porodice je sledeći. Brak je prva ili početna faza porodice. Nakon nekog vremena mladi supružnici dobijaju prvo dijete. Ova faza se nastavlja od trenutka sklapanja braka do rođenja posljednjeg djeteta i naziva se faza rasta porodice.

Druga faza počinje od trenutka rođenja posljednjeg djeteta i traje do trenutka kada prvo punoljetno dijete, koje je steklo svoju porodicu, ne iseli iz roditeljske porodice.

U trećoj fazi nastavlja se proces preseljenja odrasle djece. To može biti jako dugo ako se djeca rađaju u dugim intervalima, a vrlo kratko ako djeca koja slijede jedno za drugim po godinama rođenja napuštaju porodicu redom. Zove se "zrela" faza. U to vrijeme prva naseljena djeca imaju svoju djecu, a roditeljska porodica se često pretvara u mjesto gdje se odgajaju unuci.

Četvrta faza je stadijum usamljenosti u starosti, odnosno faza „bledenja“. Završava se smrću jednog ili oba supružnika.

Završna faza životnog ciklusa se, takoreći, ponavlja prvo - brak par je ostao sam. Razlika je samo u godinama - u početku su mlad par, a sada su stari.

3.2. Porodični oblici

Postoje dva glavna tipa porodice - produženo(ili višegeneracijski), još se naziva tradicionalno (klasično) i moderno nuklearna(dve generacije) porodice.

Porodica se zove nuklearna, jer su demografsko jezgro porodice, odgovorno za reprodukciju novih generacija, roditelji i njihova djeca. Oni čine biološki, društveni i ekonomski centar svake porodice. Svi ostali rođaci pripadaju periferiji porodice. Ako svi žive zajedno, onda se zove porodica produženo. Širi se na račun 3-4 generacije direktnih srodnika. Nuklearna porodica može biti potpuna ili nepotpuna. Potpuna porodica je porodica u kojoj su dva supružnika, nepotpuna porodica je porodica u kojoj jedan od supružnika nedostaje. Treba napomenuti da je nuklearna porodica moguća u onim društvima u kojima odrasla djeca imaju priliku nakon braka živjeti odvojeno od roditeljske porodice.

Postoje također roditeljski porodica ili porodica porekla, i prokreacijski, ili novoformirani (stvaraju ga odrasla djeca).

Prema broju dece, bez djece, jedno dijete I veliko porodice. Prema kriterijumu dominacije u porodici muža ili žene, patrijarhalni I matrijarhalno porodice, a po kriterijumu liderstva - očinski(muški glava domaćinstva) materijal(glava porodice je žena) i izjednačenost(oba supružnika se podjednako smatraju glavom porodice).

Takođe, savremene porodice se razlikuju i na druge načine: po broju zaposlenih članova porodice, po broju dece do 18 godina, po tipu stanovanja, veličini stambenog prostora, po tipu naselja, po nacionalni sastav itd.

3.3. Porodične funkcije

Društvene funkcije porodice imaju dva glavna izvora svog nastanka: potrebe društva i potrebe same porodične organizacije. Oba faktora se istorijski menjaju, pa je svaka faza u razvoju porodice povezana sa odumiranjem jednih i formiranjem drugih funkcija, sa promenom i obima i prirode njene društvene aktivnosti. Međutim, uz sve ove promjene, društvu u bilo kojoj fazi svog razvoja potrebna je reprodukcija stanovništva, stoga je uvijek zainteresirano za porodicu kao mehanizam za ovu reprodukciju.

Dakle, porodica se može posmatrati kao društvena institucija, i kao porodična grupa koja obavlja određeni društveni zadatak. Možemo razlikovati sljedeće glavne funkcije porodice koje doprinose realizaciji ovog zadatka:

reproduktivnu funkciju obavlja dva osnovna zadatka: socijalno - biološku reprodukciju stanovništva i individualno - zadovoljenje potreba za djecom. Zasniva se na zadovoljavanju fizioloških i seksualnih potreba koje podstiču osobe suprotnog pola da se udruže u porodičnu zajednicu. Ostvarivanje ove funkcije od strane porodice zavisi od ukupnosti društvenih odnosa. Poslednjih godina ova karakteristika je privukla pažnju svih: Koliko dece ima moderna porodica? Sociolozi napominju da za normalnu reprodukciju stanovništva porodica mora imati troje djece.

U porodici se odgajaju i odrasli i djeca. Od posebnog značaja je njegov uticaj na mlađe generacije. Zbog toga obrazovna funkcija Porodica ima tri aspekta. Prvi je formiranje djetetove ličnosti, razvoj njegovih sposobnosti i interesovanja, prenošenje na djecu od strane odraslih članova porodice (majka, otac, djed, baka, itd.) društvenog iskustva koje je društvo akumuliralo, bogaćenje njihovog intelekta , estetski razvoj, unapređenje njihovog fizičkog osposobljavanja, unapređenje zdravlja i razvoj sanitarno-higijenske kulture. Drugi aspekt - porodica ima ogroman uticaj na razvoj ličnosti svakog njenog člana tokom celog života. Treći aspekt je stalni uticaj djece na roditelje (i ostale odrasle članove porodice), koji ih podstiče na aktivno samoobrazovanje.

Ispunjavanje ekonomska funkcija, porodica obezbjeđuje snažne ekonomske veze među svojim članovima, podržava materijalno maloljetne i invalidne članove društva, pruža pomoć i podršku onim članovima porodice koji imaju materijalne, materijalne teškoće.

Restorativna funkcija ima za cilj obnavljanje i jačanje fizičkih, psihičkih, emocionalnih i duhovnih snaga osobe nakon napornog radnog dana. U društvu koje normalno funkcioniše, ostvarivanje ove funkcije porodice olakšava se smanjenjem ukupnog trajanja radne nedelje, povećanjem slobodnog vremena i povećanjem realnih prihoda.

Svrha regulatorna funkcija Sastoji se od regulisanja i uređenja odnosa među spolovima, održavanja porodičnog organizma u stabilnom stanju, osiguravanja optimalnog ritma njegovog funkcionisanja i razvoja, te vršenja primarne kontrole nad poštovanjem društvenih normi ličnog, grupnog i društvenog života od strane članova porodice. .

Porodica kao društvena zajednica je primarni element koji posreduje u povezanosti pojedinca sa društvom: formira djetetovu predstavu o društvenim vezama i uključuje ga u njih od rođenja. Otuda sledeća najvažnija funkcija porodice - socijalizacija ličnosti. Ljudska potreba za djecom, njihovim odgojem i socijalizacijom daje smisao samom ljudskom životu. Ova funkcija doprinosi ispunjavanju djece određenih društvenih uloga u društvu, njihovoj integraciji u različite društvene strukture. Ova funkcija je usko povezana sa prirodnom i društvenom suštinom porodice kao reproduktora ljudskog roda, kao i sa ekonomskom i ekonomskom funkcijom porodice, budući da vaspitanje dece počinje od njihove materijalne podrške i brige o njima.

Sociolozi su pridavali sve veći značaj commatizvorna funkcija porodice. Sljedeće komponente ove funkcije mogu se nazvati: posredovanje porodice u kontaktu njenih članova sa masovnim medijima (televizija, radio, periodika), sa književnošću i umjetnošću; uticaj porodice na raznovrsnu povezanost njenih članova sa prirodnim okruženjem i na prirodu njene percepcije; organizacija unutarporodičnog udruživanja.

Funkcija za slobodno vrijeme vrši organizaciju racionalnog provođenja slobodnog vremena i vrši kontrolu u oblasti slobodnog vremena, osim toga, zadovoljava određene potrebe pojedinca u provođenju slobodnog vremena. Funkcija slobodnog vremena usmjerena je na optimizaciju organizacije slobodnog porodičnog vremena kako bi se zadovoljile potrebe članova porodice u komunikaciji, podizanju nivoa kulture, poboljšanju zdravlja i oporavku. U srećnoj porodici interesi supružnika i njihove dece se međusobno obogaćuju, razvijaju se pretežno slobodne aktivnosti.

Funkcija socijalnog statusa povezan sa reprodukcijom društvene strukture društva, budući da obezbeđuje (prenosi) izvesno društveni statusčlanovi porodice.

emocionalnu funkciju uključuje dobijanje emocionalne podrške, psihološku zaštitu, kao i emocionalnu stabilizaciju pojedinaca i njihovu psihološku terapiju.

Funkcija duhovne komunikacije uključuje razvoj ličnosti članova porodice, duhovno obogaćivanje.

seksualne funkcije porodica vrši seksualnu kontrolu i ima za cilj zadovoljavanje seksualnih potreba supružnika.

3.4.Raspodjela uloga u porodici

Shvatiti porodicu kao društvenu instituciju veliki značaj ima analizu odnosa uloga u porodici. Porodična uloga je jedna od vrsta društvenih uloga osobe u društvu. Porodične uloge određene su mjestom i funkcijama pojedinca u porodičnoj grupi i dijele se prvenstveno na bračne (žena, muž), roditeljske (majka, otac), dječje (sin, kćer, brat, sestra), međugeneracijske i unutargeneracijske ( djed, baka, stariji, mlađi) itd. Ispunjenje porodične uloge zavisi od ispunjenja niza uslova, prvenstveno od pravilnog formiranja imidža uloge. Pojedinac mora jasno razumjeti šta znači biti muž ili žena, najstariji u porodici ili najmlađi, kakvo se ponašanje od njega očekuje, koja pravila, norme se od njega očekuju, koja pravila, norme nalaže ovo ili ono ponašanje. njega. Da bi formulisao sliku svog ponašanja, pojedinac mora tačno odrediti svoje mesto i mesto drugih u strukturi uloga porodice. Na primjer, može li igrati ulogu glave porodice, općenito, ili, posebno, glavnog upravitelja materijalnog bogatstva porodice. U tom smislu, konzistentnost određene uloge sa ličnošću izvođača nije od male važnosti. Osoba sa slabim voljnim kvalitetima, iako starija po godinama u porodici ili čak po statusu uloge, na primjer, muž, daleko je od prikladne za ulogu glave porodice u savremenim uslovima. Za uspješno formiranje porodice, osjetljivost na situacijske zahtjeve porodične uloge i fleksibilnost ulog ponašanja povezanog s njom, koja se manifestuje u sposobnosti da se bez većih poteškoća napusti jedna uloga, da se čim prije priključi novoj. situacija zahteva, takođe su od velike važnosti. Na primjer, jedan ili drugi imućni član porodice igrao je ulogu materijalnog pokrovitelja svojih ostalih članova, ali se njegova finansijska situacija promijenila, a promjena situacije odmah zahtijeva promjenu njegove uloge.

Odnosi uloga u porodici, formirani u obavljanju određenih funkcija, mogu se okarakterisati dogovorom uloga ili sukobom uloga. Sociolozi primjećuju da se sukob uloga najčešće manifestira kao:

a) sukob uzora, koji je povezan sa njihovim nepravilnim formiranjem kod jednog ili više članova porodice;

b) sukob između uloga, u kojem je kontradikcija u suprotnosti očekivanja uloga koja proizilaze iz različitih uloga. Ovakvi sukobi se često uočavaju u višegeneracijskim porodicama, gdje su supružnici druge generacije istovremeno i djeca i roditelji i stoga moraju kombinirati suprotne uloge;

c) konflikt unutar uloga, u kojem jedna uloga uključuje konfliktne zahtjeve. U modernoj porodici takvi problemi su najčešće svojstveni ženska uloga. Ovo se odnosi na slučajeve u kojima uloga žene uključuje kombinaciju tradicionalne ženske uloge u porodici (domaćica, vaspitačica i sl.) sa modernom ulogom koja podrazumeva ravnopravno učešće supružnika u obezbeđivanju porodice materijalnim sredstvima.

Konflikt se može produbiti ako supruga zauzme viši status u društvenoj ili profesionalnoj sferi i prenese uloge svog statusa u unutarporodične odnose. U takvim slučajevima veoma je važna sposobnost supružnika da fleksibilno zamjenjuju uloge. Posebno mjesto među preduvjetima sukoba uloga zauzimaju poteškoće s psihološkim razvojem uloge povezane s takvim karakteristikama ličnosti supružnika kao što su nedovoljna moralna i emocionalna zrelost, nespremnost za obavljanje bračne, a posebno roditeljske uloge. Na primjer, djevojka, koja se udala, ne želi da prebaci kućne poslove u svoju porodicu ili da rodi dijete, ona pokušava da vodi svoj nekadašnji način života, ne poštujući ograničenja koja joj nameće uloga majke. , itd.

Kriza porodice i njena budućnost

Nije tajna da je moderna porodica u krizi. Manifestacije ove krize su pokazatelji kao što su pad nataliteta, nestabilnost porodice, porast broja razvoda, pojava velikog broja porodica bez djece (danas je takvih porodica 15%), te svjesno odbijanje da imaju jedinu dijete. Takođe, masovno napuštanje djece, njihovo dostavljanje u porodilišta ili sirotišta, sirotišta, prihvatne centre, bježanje djece od kuće, okrutno postupanje prema djeci, pa sve do lišenja života njihove djece.

Pokazatelj krize porodice je i naglo smanjenje nivoa "braka" i istovremeno aktivan porast vanbračnih rađanja. Broj brakova opada svake godine od 1990-ih. Dakle, ako je 1990. godine u 1. kvartalu sklopljeno 301 hiljada brakova, onda 1993. godine - 246,1 hiljada brakova. Udio vanbračne djece u ukupnom broju rođene 1992. godine iznosi 17%.

Po broju razvoda, Rusija je na prvom mjestu u svijetu. U 1994. godini broj razvoda na 1.000 ljudi po prvi put iznosi 105,3%. značajno premašuje broj sklopljenih brakova (92,1%).

Od 1991. godine stopa smrtnosti je znatno premašila natalitet. U 1994. godini natalitet je bio 9,6 djece na 1.000 stanovnika, a stopa smrtnosti 16,2 osobe. Dolazi do procesa totalne depopulacije stanovništva. Stopa pada stanovništva katastrofalno raste.

Reforma društva naglo je zaoštrila problem porodica kojima je potrebna socijalna zaštita. Među njegovim objektima su porodice samohranih majki, vojni obveznici sa djecom; porodice u kojima jedan od roditelja izbjegava plaćanje alimentacije; porodice sa decom sa invaliditetom; briga o djeci; velike porodice sa malom djecom mlađom od tri godine; studentske porodice sa decom.

Već tri godine bilježi se značajan porast porodica sa niskim primanjima među velikim porodicama (26,9% tokom tri godine) i jednoroditeljskim porodicama (14,5%). Istovremeno, jasno je vidljiv i drugi trend - smanjenje broja višečlanih porodica i povećanje porodica sa invalidnom i nepotpunom djecom.

Razlozi za krizno stanje porodica mogu se uslovno podijeliti na ekonomske i socijalne. Ekonomski - gubitak posla, neplaćanje plate ili beneficije nizak nivo plate - su najtipičnije. Među društvenim uzrocima često se nalaze alkoholizam, parazitizam, nezakonito ponašanje jednog ili oba supružnika. Po pravilu, to je praćeno niskim kulturnim nivoom, neduhovnošću, neodgovornošću prema djeci. Dijete koje odrasta u takvoj porodici često je neuravnoteženo, psihički depresivno, formira stereotipe društvenog ponašanja koji su neadekvatni opštem društvenom i kulturnom okruženju. Vrlo često su djeca iz takvih porodica teška djeca, teški tinejdžeri, među kojima ima i mladih prestupnika.

Pri predviđanju porodičnih i bračnih odnosa treba imati u vidu da je porodica bila pod udarom ne jednog, već nekoliko globalnih trendova koji su uticali i na naše društvo. Ovo je tranzicija (nadajmo se u civilizovanu) na tržište, demokratizacija društva, informatizacija društva, rast ličnih potencijala, sve veća uloga žene u javnom životu.

U nedostatku državnog programa prilagođavanja porodice tranzicionom stanju društva, sama porodica, pokušajima i greškama, po cenu velikih nedaća, „pipa“ za mehanizme opstanka. U savremenim uslovima društvene funkcije porodice se značajno menjaju. Na primjer, ekonomska funkcija porodice prolazi kroz velike transformacije. Tržišni odnosi značajno su ubrzali odbacivanje paternalističke, zavisne svesti porodice i shvatanja da je opstanak porodice delo same porodice. Na osnovu promene imovinskih odnosa, porodica sve više počinje da deluje kao ekonomska i ekonomska jedinica raznih alternativnih vidova imovine: porodične, zakupne, farme, individualne, zadruge, ličnog domaćinstva itd. Porodica traži unutrašnje rezerve. opstanka, ovladavajući na svoj način novim, tržišnim aktivnostima: privatnim biznisom, šatl komercijalnim, špekulativno-posredničkim. U ovim uslovima, lična pomoćna, dača i okućnica sve više deluju kao garantovana podrška porodičnom budžetu. Njegov udio u porodičnom budžetu dramatično se povećao u posljednjih 5 godina.

Razvoj savremene porodice u velikoj meri je povezan sa sve većom ulogom i značajem ličnog potencijala u porodičnim odnosima. To je zbog djelovanja faktora kao što su prelazak na tržišne odnose, vladavina prava, informatička tehnologija. Što pak zahtijeva najveće razotkrivanje kreativnog potencijala pojedinca, mogućnosti njene društvene adaptacije. Pojavljuje se novi odnos prema svakom članu porodice kao ličnosti, što suštinski rađa novu najvažniju funkciju porodice - osobealiknjiževni(od lat. persona - osoba, osoba). To znači formiranje takvog tipa porodice, u kojoj će individualnost pojedinca, njegova prava i slobode postati najveća vrijednost, gdje će se stvoriti uslovi za kreativan razvoj i samoizražavanje svakog člana porodice, uključujući roditelje i djecu. , zasnovan na poštovanju dostojanstva pojedinca, ljubavi i pristanku. Personalitarna funkcija porodice u budućnosti treba da postane vodeća koja određuje suštinu porodice u informacionom društvu.

Reproduktivna funkcija porodice također će doživjeti ozbiljne promjene. Sociolozi su primijetili da se manje djece rađa u gradovima nego u gradovima selo. Na broj djece u porodici utiču ne samo urbanizacija i ekologija koja je s njom povezana, već i stepen obrazovanja žene. Međutim, najveći utjecaj na transformaciju reproduktivne funkcije porodice ima promjena u osnovi metabolizma između čovjeka i prirode u vezi sa informatizacijom društva. Za razvoj proizvodnje informacija biće potrebna određena korespondencija između najnovijih predmeta i sredstava rada, najnovijih tehnologija i radne sposobnosti zaposlenog: njegove opšte kulture, svesti, intelektualnih sposobnosti, profesionalnosti, zdravstvenog stanja, interesovanja za rad, efikasnosti, sposobnosti. brzo prilagođavanje, sposobnost samostalnog rada na donošenju odluka. Vrijednost svakog života naglo raste. Osoba u informacionom društvu će se aktivno baviti podizanjem svijesti, očuvanjem zdravlja, dobrom kondicijom.

Da bi se osigurao kvalitetan rast radnika i mlađe generacije, moraju se stvoriti odgovarajući životni uslovi i materijalni resursi, uključujući nivo obrazovanja i kulture, uslove stanovanja, kvalitet ishrane, zdravstvene zaštite, uslužnog sektora, mogućnosti za rekreaciju i ublažavanje nervne napetosti. Jednom riječju, potreba za kvalitetom života je sve veća.

Dakle, reproduktivna funkcija porodice će biti usmjerena na namjerno ograničavanje nataliteta i osiguranje visokog kvaliteta pripreme djeteta za život i rad u informatičkom društvu. Naglasak će biti stavljen na otkrivanje individualnih sposobnosti pojedinca. Do porodičnih sukoba u informacionom društvu dolazi uglavnom zbog nemogućnosti i nespremnosti da se uzmu u obzir individualne lične karakteristike članova porodice. Nepoštovanje ličnog dostojanstva svakog pojedinog člana porodice ozbiljan je razlog za konfrontaciju i otuđenje.

Zaključak

Dakle, porodica je jedna od najstarijih društvenih institucija. Nastala je mnogo ranije od religije, države, vojske, obrazovanja, tržišta. Porodica je jedini i neizostavni proizvođač same osobe, nastavak porodice. Ali, nažalost, ovu glavnu funkciju obavlja s kvarovima. I to ne zavisi samo od nje, već i od društva. Porodica nastaje iz potrebe da se zadovolje lične potrebe i interesi pojedinca. Budući da su dio društva, povezuje ih sa javnim interesom. Lične potrebe se organizuju na osnovu društveno prihvaćenih normi, vrijednosti, obrazaca ponašanja, a često se dešava da neceremonalna intervencija društva u život porodice uništi nju i život njenih sastavnica, dovede je do prosjačke egzistencije.

Mnogo je razloga koji podstiču ljude da se udružuju u porodične grupe, da stvaraju stabilne veze i interakcije, ali u osnovi su prvenstveno ljudske potrebe. Naučnim jezikom, duhovne, fiziološke i seksualne potrebe muškaraca i žena podstiču ih da se udruže radi zajedničkog ostvarivanja ciljeva: reprodukcije ljudske rase, stvaranja materijalnih uslova za egzistenciju - stanovanja, odeće, hrane; zadovoljenje potreba za djecom, biološka ovisnost djece o roditeljima, potreba za seksom. Zar osoba ne može da zadovolji ovu potrebu van porodice? Naravno da može. Ali nije li iskustvo predaka poučno? Okrenuvši pogled na prošlost, shvaćamo da su društvo u cjelini, a samim tim i ljudi koji ga čine, zainteresovani da ove biološke potrebe budu zadovoljene unutar porodice. Samo identifikacijom ovih specifičnosti u ostvarivanju ljudskih potreba u porodičnom okruženju može se shvatiti suština porodice kao društvene institucije, a uz to i porijeklo vitalnosti porodice, njene otpornosti i privlačnosti za osobu.

Koja je neuništiva snaga porodice? Snaga i privlačnost porodice, njena suština leži u integritetu koji je svojstven porodici i društvenoj zajednici, i kao maloj društvenoj grupi i kao društvenoj instituciji. Integritet porodice nastaje zbog međusobne privlačnosti i komplementarnosti polova, stvarajući jedno „androgeno biće“, svojevrsni integritet koji se ne svodi ni na zbir članova porodice ni na pojedinačnog člana porodice.

Bibliografija

Grebennikov I. V. Osnove porodicni zivot: studijski vodič za studente pedagoški zavodi. - M.: Prosvjeta, 1991. - 275 str.

Kasyanov VV Sociologija: Odgovori na ispite. Rostov n/a: "Feniks", 2001. - 288 str. - Serija "Položi ispit."

Kravchenko A. I. Opća sociologija: Proc. dodatak za univerzitete. - M.: UNITI-DANA, 2001. - 479 str.

Osnovi sociologije: Udžbenik / Ed. ed. prof. M. V. Prokopova. - M.: Izdavačka kuća RDL, 2001. - 192 str.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologija: kurs predavanja. - 3. izd., dopunsko i revidirano. - M.: Centar, 2001. - 224 str.

Sociologija: udžbenik za univerzitete / V. N. Lavrienko, N. A. Nartov, O. A. Shabanova, G. S. Lukasheva; Ed. prof. V. N. Lavrienko. - M.: Kultura i sport, UNITI, 1998. - 349 str.

Toshchenko Zh. T. Sociology. Opšti kurs. - 2. izd., dop. i prerađeno. - M.: Prometej: Yurayt-M, 2001. - 511 str.

Enciklopedijski sociološki rečnik / Opšte izdanje akademika Ruske akademije nauka Osipova G.V. - M.: 1995. - str.75

Uvod 2

Poglavlje 1. Koncept "društvene institucije" 4

Poglavlje 2. Vrste i funkcije društvenih institucija 7

Poglavlje 3 Porodica kao najvažnija društvena institucija 11

Zaključak 16

Spisak korišćene literature 19

Uvod

Porodica je uvek izuzetno važna. Njoj, kakva god da je, dugujemo svoje rođenje i lični razvoj, na raskrsnici smo pred njom, birajući sopstveni odgovor na pitanje bračnog statusa, smatramo je gotovo glavnim merilom sopstvenog bogatstva.

Sa teorijske tačke gledišta, objektivno udaljeno razmatranje porodice ne samo da postavlja otuđenje u podtekst, već i, iznošenje na svetlost Boga „ogledala statistike“, pored manje-više radoznalih privatnih zaključaka, dovodi do prilično trivijalni opšti zaključci kao što su "jaka porodica - jaka država" i obrnuto. Potrebno je tražiti druge pristupe otkrivanju porodičnih problema. Jedan od ovih pristupa je vrijednost. Njena suština je da se porodica posmatra kao vrednost koju je razvilo čovečanstvo, da se shvati stvarna dostižnost ove vrednosti danas i da se predvidi njeno dalje širenje kao komponenta napretka.

Ovakav pristup nam omogućava da apstrahujemo od mnogih trivijalnih aspekata teme, od svih problema koji ne spadaju u fokus vrijednosnog razmatranja (definicije braka i porodice, njihova evolucija u toku istorije, itd.), da odstupimo od bilo kojeg kompletan pregled rezultata konkretnih socioloških studija posvećenih različitim aspektima porodice i porodičnih odnosa. Ove studije su svakako potrebne, ali njihov višak može stvoriti iluziju da je prisustvo takvih studija kao obavezne osnove za svako istraživanje gotovo jedini kriterijum za naučnost u sociologiji. Planski vrijednosni pristup porodici, u principu, ne može se ostvariti empirizmom, jer, budući da nije samorazvijajući sistem, sama porodica ne sadrži većinu materijala koji bi mogao poslužiti da se objasni i razumije šta je ona, a šta je. to bi trebalo da se desi.

Vrijednosni pristup porodici kao sociokulturnom fenomenu izvodljiv je u okviru sociologije. Poznato je da je porodica uključena aspekt po aspekt u razmatranje mnogih nauka – filozofije, psihologije, etike, demografije, seksologije (lista se nastavlja). Sociologija porodicu vidi kao poseban integritet, a ovaj interes za proučavanje porodice kao celine, kao sistema, stavlja sociologiju u poseban odnos prema njoj, jer sistemsko, holističko razmatranje podrazumeva integraciju svih znanja o porodici. , a ne izdvajanje vlastitog (zajedno s drugima) aspekta.

Pitanje uloge porodice u društvu je centralno za razumevanje porodičnih pitanja. Ali o kojoj porodici da razgovaramo? O modernom. Onaj koji je bio proizvod dugog razvoja čovječanstva i koji se može pripisati modernom ne samo u istorijskom vremenu, isto za sve, već i u društvenom vremenu koje računa i brzinu društvenih transformacija. Prepoznajući nedorečenost postavljenog modernog kriterijuma, vredi napomenuti da u granicama ove neizvesnosti on i dalje funkcioniše i dozvoljava da se, na primer, patrijarhalni tip porodice ne klasifikuje kao moderan.

1. Koncept "društvene institucije".

Društvene institucije (od latinskog institutum - osnivanje, osnivanje) su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi. Termin "socijalna institucija" koristi se u raznim značenjima. Oni govore o instituciji porodice, instituciji obrazovanja, zdravstva, instituciji države itd. Prvo, najčešće korišćeno značenje pojma "socijalna institucija" vezuje se za karakteristike bilo koje vrste uređenja, tj. formalizacija i standardizacija društvenih odnosa i odnosa. A proces racionalizacije, formalizacije i standardizacije naziva se institucionalizacija.

Proces institucionalizacije uključuje nekoliko tačaka:

1) Jedan od neophodnih uslova za nastanak društvenih institucija je odgovarajuća društvena potreba. Institucije su dizajnirane da organizuju zajedničke aktivnosti ljudi u cilju zadovoljavanja određenih društvenih potreba. Tako institucija porodice zadovoljava potrebe za reprodukcijom ljudske rase i vaspitanjem dece, ostvaruje odnose među polovima, generacijama itd. Visokoškolska ustanova obezbeđuje obuku radne snage, omogućava čoveku da razvije svoje sposobnosti kako bi ih realizovao u kasnijim aktivnostima i osigurao sopstvenu egzistenciju itd. Pojava određenih društvenih potreba, kao i uslovi za njihovo zadovoljenje, prvi su neophodni momenti institucionalizacije.

2) Društvena institucija se formira na osnovu društvenih veza, interakcija i odnosa pojedinih pojedinaca, pojedinaca, društvenih grupa i drugih zajednica. Ali on se, kao i drugi društveni sistemi, ne može svesti na zbir ovih pojedinaca i njihovih interakcija. Društvene institucije su nadindividualne prirode i imaju svoj sistemski kvalitet. Shodno tome, društvena ustanova je samostalan javni subjekt, koji ima svoju logiku razvoja. Sa ove tačke gledišta, društvene institucije se mogu posmatrati kao organizovani društveni sistemi koje karakteriše stabilnost strukture, integrisanost njihovih elemenata i određena varijabilnost njihovih funkcija.

Koji su to sistemi? Koji su njihovi glavni elementi? Prije svega, to je sistem vrijednosti, normi, ideala, kao i obrazaca djelovanja i ponašanja ljudi i drugih elemenata sociokulturnog procesa.Ovaj sistem garantuje slično ponašanje ljudi, koordinira i usmjerava određene težnje u mainstream, uspostavlja načine da zadovolje svoje potrebe, rješava sukobe,

nastaje u procesu svakodnevnog života, obezbjeđuje stanje ravnoteže i stabilnosti unutar određene društvene zajednice i društva u cjelini. Samo po sebi, prisustvo ovih socio-kulturnih elemenata još ne osigurava funkcionisanje društvene institucije. Da bi to funkcionisalo, neophodno je da oni postanu vlasništvo unutrašnjeg sveta pojedinca, da budu internalizovani od njih u procesu socijalizacije, oličeni u obliku društvenih uloga i statusa. Internacionalizacija od strane pojedinaca svih sociokulturnih elemenata, formiranje na njihovoj osnovi sistema potreba ličnosti, vrednosnih orijentacija i očekivanja drugi je najvažniji element institucionalizacije.

3) Treći najvažniji element institucionalizacije je organizacioni dizajn društvene institucije. Spolja, društvena ustanova je skup osoba, institucija, opremljenih određenim materijalnim resursima i koji obavljaju određenu društvenu funkciju. Dakle, visokoškolska ustanova se sastoji od određenog skupa osoba: nastavnika, polaznika, službenika koji djeluju u okviru institucija kao što su univerziteti, ministarstvo ili Državni komitet za visoko obrazovanje itd., koji za svoje djelovanje imaju određene materijalna sredstva (zgrade, finansije, itd.).

Dakle, svaku društvenu instituciju karakteriše prisustvo cilja njenog djelovanja, specifične funkcije koje osiguravaju postizanje takvog cilja, skup društvenih pozicija i uloga tipičnih za ovu instituciju. Na osnovu navedenog možemo dati sljedeću definiciju društvene institucije. Društvene institucije su organizovana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije, obezbeđujući zajedničko postizanje ciljeva zasnovanih na društvenim ulogama koje članovi obavljaju, postavljenim društvenim vrednostima, normama i obrascima ponašanja.

2 . Vrste i funkcije društvenih institucija.

Svaka institucija obavlja svoju karakterističnu društvenu funkciju. Ukupnost ovih društvenih funkcija formira se u opšte društvene funkcije društvenih institucija kao određenih tipova društvenog sistema. Ove karakteristike su veoma raznovrsne. Sociolozi različitih pravaca pokušali su da ih nekako klasifikuju, da ih predstave u obliku određenog uređenog sistema. Najpotpuniju i najzanimljiviju klasifikaciju predstavila je takozvana „institucionalna škola“. Predstavnici institucionalne škole iz sociologije (Slipset; D. Landberg i drugi) identifikovali su četiri glavne funkcije društvenih institucija:

1) Reprodukcija članova društva. Glavna institucija koja obavlja ovu funkciju je porodica, ali u nju su uključene i druge društvene institucije, poput države.

2) Socijalizacija - prenošenje na pojedince uspostavljenih u datom društvu obrazaca ponašanja i metoda djelovanja - institucije porodice, obrazovanja, religije itd. 3) Proizvodnja i distribucija. Njih obezbjeđuju ekonomske i društvene institucije upravljanja i kontrole - vlasti. 4) Funkcije upravljanja i kontrole sprovode se kroz sistem društvenih normi i propisa koji implementiraju odgovarajuće vrste ponašanja: moralno i zakonske regulative, carine, administrativne odluke itd. Društvene institucije upravljaju ponašanjem pojedinca kroz sistem nagrada i sankcija.

Društvene institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama: 1) Ekonomske i društvene institucije - vlasništvo, mjenjačnica, novac, banke, privredna udruženja raznih vrsta - obezbjeđuju cjelokupni skup proizvodnje i raspodjele društvenog bogatstva, istovremeno povezujući ekonomsko život sa drugim oblastima društvenog života.

2) Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge vrste javnih organizacija koje ostvaruju političke ciljeve u cilju uspostavljanja i održavanja određenog oblika političke moći. Njihov totalitet čini politički sistem datog društva. Političke institucije osiguravaju reprodukciju i održivo očuvanje ideoloških vrijednosti, te stabiliziraju društvene klasne strukture koje dominiraju u društvu. 3) Sociokulturne i obrazovne institucije imaju za cilj razvoj i naknadnu reprodukciju kulturnih i društvenih vrijednosti, uključivanje pojedinaca u određenu subkulturu, kao i socijalizaciju pojedinaca kroz asimilaciju stabilnih sociokulturnih standarda ponašanja i, konačno, zaštitu. određenih vrijednosti i normi. 4) Normativno-orijentisanost - mehanizmi moralno-etičke orijentacije i regulisanja ponašanja pojedinaca. Njihov cilj je da ponašanju i motivaciji daju moralni argument, etičku osnovu. Ove institucije uspostavljaju imperativne univerzalne ljudske vrijednosti, posebne kodekse i etiku ponašanja u zajednici. 5) Normativno-sankcionisanje - društveno i društveno uređenje ponašanja na osnovu normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Obaveznu snagu normi obezbjeđuje prinudna moć države i sistem odgovarajućih sankcija. 6) Ceremonijalno-simboličke i situaciono-konvencionalne institucije. Ove institucije se zasnivaju na manje-više dugotrajnom usvajanju konvencionalnih (dogovorno) normi, njihovom zvaničnom i nezvaničnom učvršćivanju. Ova pravila regulišu svakodnevicu

kontakti, različiti činovi grupnog i međugrupnog ponašanja. Oni određuju red i način međusobnog ponašanja, uređuju načine prenošenja i razmjene informacija, pozdrava, obraćanja i sl., pravila sastanaka, sastanaka, aktivnosti pojedinih udruženja.

Kršenje normativne interakcije sa društvenim okruženjem, a to je društvo ili zajednica, naziva se disfunkcija društvene institucije. Kao što je ranije navedeno, osnova za formiranje i funkcionisanje određene društvene institucije je zadovoljenje određene društvene potrebe. U uslovima intenzivnih društvenih procesa, ubrzanja tempa društvenih promena, može nastati situacija kada se promenjene društvene potrebe ne reflektuju na adekvatan način u strukturi i funkcijama relevantnih društvenih institucija. Kao rezultat toga, može doći do disfunkcije u njihovim aktivnostima. Sa suštinske tačke gledišta, disfunkcija se izražava u dvosmislenosti ciljeva institucije, nesigurnosti funkcija, u padu njenog društvenog prestiža i autoriteta, degeneraciji njenih individualnih funkcija u „simboličku“, ritualnu aktivnost, tj. je aktivnost koja nije usmjerena na postizanje racionalnog cilja.

Jedan od jasnih izraza disfunkcije društvene institucije je personalizacija njenih aktivnosti. Društvena institucija, kao što znate, funkcioniše po svojim, objektivno funkcionišućim mehanizmima, gde svaka osoba, na osnovu normi i obrazaca ponašanja, u skladu sa svojim statusom, igra određene uloge. Personalizacija društvene institucije znači da ona prestaje da deluje u skladu sa objektivnim potrebama i objektivno postavljenim ciljevima, menjajući svoje funkcije u zavisnosti od interesa pojedinaca, njihovih ličnih kvaliteta i svojstava.

Nezadovoljena društvena potreba može oživjeti spontano nastajanje normativno neregulisanih aktivnosti koje nastoje nadoknaditi nefunkcionalnost institucije, ali po cijenu kršenja postojećih normi i pravila. U svojim ekstremnim oblicima, aktivnost ove vrste može se izraziti u nezakonitim radnjama. Dakle, disfunkcija pojedinih ekonomskih institucija je razlog postojanja tzv. „sive ekonomije“ koja rezultira špekulacijama, podmićivanjem, krađama itd. Ispravljanje disfunkcije može se postići promjenom same društvene institucije ili stvaranjem nove društvene institucije koja zadovoljava datu društvenu potrebu.

Istraživači razlikuju dva oblika postojanja društvenih institucija: jednostavni i složeni. Jednostavne društvene institucije su organizovana udruženja ljudi koja obavljaju određene društveno značajne funkcije koje obezbeđuju zajedničko postizanje ciljeva na osnovu toga što članovi institucije ispunjavaju svoje društvene uloge, određene društvenim vrednostima, idealima i normama. Na ovom nivou sistem upravljanja se nije izdvojio kao samostalan sistem. Društvene vrijednosti, ideali, norme same po sebi osiguravaju održivost postojanja i funkcioniranja društvene institucije.

3. Porodica kao najvažnija društvena institucija.

Klasičan primjer jednostavne društvene institucije je institucija porodice. A.G. Harčev definiše porodicu kao udruženje ljudi zasnovano na braku i krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i uzajamnom odgovornošću. Brak je temelj porodičnih odnosa. Brak je istorijski promjenjivi društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kojim društvo reguliše i sankcioniše njihov seksualni život i utvrđuje njihova bračna i rodbinska prava i obaveze. Ali porodica je, po pravilu, složeniji sistem odnosa od braka, jer može ujediniti ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i druge rođake. Stoga porodicu treba posmatrati ne samo kao bračnu grupu, već i kao društvenu instituciju, odnosno sistem veza, interakcija i odnosa pojedinaca koji obavljaju funkcije reprodukcije ljudskog roda i regulišu sve veze, interakcije i odnose. odnosi na osnovu određenih vrijednosti i normi, podložni opsežnoj društvenoj kontroli kroz sistem pozitivnih i negativnih sankcija.

Porodica kao društvena institucija prolazi kroz niz faza, čiji se slijed razvija u porodični ciklus ili porodični životni ciklus. Istraživači identifikuju različit broj faza ovog ciklusa, a glavne su sledeće: 1) sklapanje prvog braka – formiranje porodice; 2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta; 3) prestanak rađanja - rođenje posljednjeg djeteta; 4) "prazno gnijezdo" - brak i izdvajanje posljednjeg djeteta iz porodice; 5) prestanak postojanja porodice - smrt jednog od supružnika. U svakoj fazi, porodica ima specifične socijalne i ekonomske karakteristike.

U sociologiji porodice usvojeni su takvi opšti principi za razlikovanje tipova porodične organizacije. U zavisnosti od oblika braka, razlikuju se monogamne i poligamne porodice. Monogamna porodica obezbjeđuje postojanje bračnog para - muža i žene, poligamna - po pravilu muhe imaju pravo na više žena. U zavisnosti od strukture porodičnih veza, razlikuje se jednostavni, nuklearni ili složeni, prošireni tip porodice. Nuklearna porodica je bračni par sa nevjenčanom djecom. Ako je neko od djece u porodici u braku, tada se formira proširena ili složena porodica koja uključuje dvije ili više generacija.

Porodica kao društvena institucija nastala je formiranjem društva. Proces formiranja i funkcionisanja porodice određuju vrednosno-normativni regulatori. Kao, na primjer, udvaranje, izbor bračnog partnera, seksualni standardi ponašanja, norme kojima se rukovodi žena i muž, roditelji i djeca itd., kao i sankcije za njihovo nepoštivanje. Ove vrijednosti, norme i sankcije su historijski promjenjivi oblik odnosa između muškarca i žene prihvaćen u datom društvu, kroz koji oni uređuju i sankcionišu svoj seksualni život i uspostavljaju svoja bračna, roditeljska i druga srodna prava i obaveze.

U prvim fazama razvoja društva odnosi između muškarca i žene, starije i mlađe generacije bili su uređeni plemenskim i plemenskim običajima, koji su bili sinkretičke norme i obrasci ponašanja zasnovani na vjerskim i moralnim idejama. Dolaskom države uređenje porodičnog života dobilo je pravni karakter. Zakonska registracija braka nametnula je određene obaveze ne samo supružnicima, već i državi koja je sankcionisala njihovu zajednicu. Društvenu kontrolu i sankcije od sada sprovode ne samo javno mnjenje, već i državni organi.

Glavna, prva funkcija porodice, kako slijedi iz definicije A.G. Harčeva, je reproduktivna, odnosno biološka reprodukcija stanovništva u društvenom smislu i zadovoljenje potreba za djecom - u ličnom smislu. Uz ovu glavnu funkciju, porodica obavlja i niz drugih važnih društvenih funkcija:

a) vaspitno – socijalizacija mlađe generacije, održavanje kulturne reprodukcije društva;

b) domaćinstvo - održavanje fizičkog zdravlja članova društva, briga o djeci i starijim članovima porodice;

c) ekonomski - pribavljanje materijalnih sredstava jednih članova porodice za druge, ekonomska podrška maloljetnim i invalidnim članovima društva;

d) obim primarne društvene kontrole - moralno uređenje ponašanja članova porodice u različitim sferama života, kao i regulisanje odgovornosti i obaveza u odnosima između supružnika, roditelja i djece, predstavnika starije i srednje generacije;

e) duhovna komunikacija - lični razvoj članova porodice, duhovno međusobno bogaćenje;

f) socijalni status - davanje određenog društvenog statusa članovima porodice, reprodukcija društvene strukture;

g) slobodno vrijeme - organizacija racionalnog razonode, međusobno obogaćivanje interesa;

h) emocionalni - dobijanje psihološke zaštite, emocionalne podrške, emocionalne stabilizacije pojedinaca i njihove psihološke terapije.

Za razumevanje porodice kao društvene institucije od velikog je značaja analiza odnosa uloga u porodici. Porodična uloga je jedna od vrsta društvenih uloga osobe u društvu. Porodične uloge određene su mjestom i funkcijama pojedinca u porodičnoj grupi i dijele se prvenstveno na bračne (žena, muž), roditeljske (majka, otac), dječje (sin, kćer, brat, sestra), međugeneracijske i unutargeneracijske ( deda, baka, stariji, mlađi) itd. Obavljanje porodične uloge zavisi od ispunjenja niza uslova, pre svega od pravilnog formiranja imidža uloge. Pojedinac mora jasno razumjeti šta znači biti muž ili žena, najstariji u porodici ili najmlađi, kakvo ponašanje se od njega očekuje, koja pravila, norme mu diktira ovo ili ono ponašanje. Da bi formulisao sliku svog ponašanja, pojedinac mora tačno odrediti svoje mesto i mesto drugih u strukturi uloga porodice. Na primjer, može li igrati ulogu glave porodice, općenito ili posebno, glavnog upravitelja materijalnog bogatstva porodice. U tom smislu, konzistentnost određene uloge sa ličnošću izvođača nije od male važnosti. Osoba sa slabim voljnim kvalitetima, iako starija po godinama u porodici ili čak po statusu uloge, na primjer, muž, daleko je od prikladne za ulogu glave porodice u savremenim uslovima. Za uspješno formiranje porodice, osjetljivost na situacijske zahtjeve porodične uloge i fleksibilnost ulog ponašanja povezanog s njom, koja se manifestuje u sposobnosti da se bez većih poteškoća napusti jedna uloga, da se čim prije priključi novoj. situacija zahteva, takođe su od velike važnosti. Na primjer, jedan ili drugi imućni član porodice igrao je ulogu materijalnog pokrovitelja svojih ostalih članova, ali se njegova finansijska situacija promijenila, a promjena situacije odmah zahtijeva promjenu njegove uloge.

Odnosi uloga u porodici, formirani u obavljanju određenih funkcija, mogu se okarakterisati dogovorom uloga ili sukobom uloga. Sociolozi primećuju da se sukob uloga najčešće manifestuje kao: 1) sukob slika uloga, koji je povezan sa njihovim nepravilnim formiranjem kod jednog ili više članova porodice; 2) sukob između uloga, u kojem je kontradikcija u suprotnosti očekivanja uloga koja proizilaze iz različitih uloga. Ovakvi sukobi se često uočavaju u višegeneracijskim porodicama, gdje su supružnici druge generacije istovremeno i djeca i roditelji i stoga moraju kombinirati suprotne uloge; 3) konflikt unutar uloga, u kojem jedna uloga uključuje konfliktne zahtjeve. U modernoj porodici takvi problemi su najčešće svojstveni ženskoj ulozi. Ovo se odnosi na slučajeve kada uloga žene uključuje kombinaciju tradicionalne ženske uloge u porodici (domaćica, vaspitačica dece, briga o članovima porodice i sl.) sa modernom ulogom koja podrazumeva ravnopravno učešće supružnika u obezbeđivanju porodice. sa materijalnim sredstvima.

Konflikt se može produbiti ako supruga zauzme viši status u društvenoj ili profesionalnoj sferi i prenese uloge svog statusa u unutarporodične odnose. U takvim slučajevima veoma je važna sposobnost supružnika da fleksibilno zamjenjuju uloge. Posebno mjesto među preduvjetima za sukob uloga zauzimaju poteškoće s psihološkim razvojem uloge povezane s takvim osobinama ličnosti supružnika kao što su nedovoljna moralna i emocionalna zrelost, nepripremljenost za obavljanje bračne, a posebno roditeljske uloge. Na primjer, djevojka, koja se udala, ne želi prebaciti kućne poslove na porodicu ili roditi dijete na svojim plećima, pokušava da vodi svoj prijašnji način života, ne poštujući ograničenja koja je uloga majke nameće joj, itd.

Zaključak

Dakle, porodica kao ćelija društva je neodvojivi dio društva. A život društva karakterišu isti duhovni i materijalni procesi kao i život porodice. Što je viša kultura porodice, to je viša kultura čitavog društva. Društvo čine ljudi koji su očevi i majke u svojim porodicama, kao i njihova djeca. U tom smislu veoma su važne uloge oca i majke u porodici, a posebno vaspitna funkcija porodice. Uostalom, od toga u kakvom će društvu naša djeca živjeti zavisi kako će roditelji svoju djecu naučiti radu, poštovanju starijih, ljubavi prema okolini i ljudima.

Posljedice loše komunikacije u porodici mogu biti sukobi i razvodi, koji nanose veliku društvenu štetu društvu. Što je manje razvoda u porodicama, to je društvo zdravije.

Dakle, društvo (a može se nazvati i velikom porodicom) zavisi u direktnoj proporciji od zdravlja porodice, kao što zdravlje porodice zavisi od društva.

Porodica je jedan od mehanizama samoorganizacije društva, čiji je rad povezan sa afirmacijom niza univerzalnih vrijednosti. Dakle, sama porodica ima vrijednost i ugrađena je u društveni napredak. Naravno, krize društava i civilizacija ne mogu a da ne deformišu porodicu: vrednosni vakuum, socijalna apatija, nihilizam i drugi društveni poremećaji pokazuju da samouništenje društva neminovno utiče na porodicu. Ali društvo nema budućnosti bez napretka, a nema napretka bez porodice.

Porodica daje ukorijenjenost u društvu: usamljena osoba ili se povlači u sebe ili se rastvara u društvu, u poslu, u obavljanju javnih poslova (pri tome, po pravilu, osjećaj beskorisnosti za sebe ne nestaje), a porodica čini osobu nosiocem interesa mnogih rodnih i starosnih grupa stanovništva, pa čak i punopravnim potrošačem.

Porodica je uporište i raspirivač ljudske ljubavi, tako neophodna svima i svima. E. Fromm je bio u pravu kada je tvrdio da je svijest o ljudskoj odvojenosti bez ponovnog okupljanja u ljubavi izvor srama i istovremeno krivice i tjeskobe. U svakom trenutku, u svim kulturama, osoba se suočava sa istim pitanjem: kako ići dalje od svog individualnog života i pronaći jedinstvo. Ljubav vam omogućava da na ovo pitanje odgovorite pozitivno: „Nije neuobičajeno pronaći dvoje ljudi koji su zaljubljeni jedno u drugo, a ne osjećaju ljubav ni prema kome drugom. U stvari, njihova ljubav je sebičnost dvoje... Ljubav daje prednost, ali u drugoj osobi voli čitavo čovečanstvo, sve što je živo» 1 . Ove ideje nisu nove. Čak je i V. Solovjov smatrao da je smisao ljubavi u opravdanju i spasenju ljudske individualnosti kroz žrtvu sebičnosti, ali je Fromova argumentacija bolje orijentisana na savremenog čitaoca.

Ko ne doživljava ljubav u porodici, nije u stanju da voli svog bližnjeg. Ljubav je jedinstvena vrsta znanja, prodora u tajnu ličnosti. „Jedini način da se upotpuni znanje je čin ljubavi: ovaj čin nadilazi misli, nadilazi riječi. To je hrabar zaron u iskustvo jedinstva." Porodica pomaže u otkrivanju kreativnog potencijala pojedinca, doprinosi njegovoj kreativnoj samorealizaciji. Ne dozvoljava čovjeku da zaboravi na vrijednosti druge vrste. I prirodno je da su „općenito, ljudi koji su u braku sretniji od onih koji nisu u braku (nije u braku), razvedeni ili slobodni kao posljedica smrti jednog od supružnika” 2 .

Prethodno je dovoljno za glavni zaključak: trajni značaj porodice kao osvajanja društvenog napretka, njena glavna svrha je da ljudima obdari korisnost, kako socijalnu tako i psihičku. Vrijednost porodice leži u činjenici da je samo ona u stanju opskrbiti društvo ljudima koji su mu prijeko potrebni, ljudima sposobnim za prava ljubav, kao i "dovršavanje" muškaraca i žena do kvalitativno novih, skladnih društveni akteri. Uostalom, samo ljubavnik ima pravo da se zove muškarac. Inače, kome se „vrednosno-lirski“ argument čini neprikladnim ili neubedljivim po formi, može se koristiti terminologijom sistemskih studija. Svako ima pravo na prihvatljiv jezik za njega - samo ako ne na štetu značenja.

Književnost

A.A. Radugin, K.A. Radugin “Sociologija” M. “Centar”,

M.P.Mchedlov “Religija i modernost” M. Izdavačka kuća političke književnosti,

Siroti M.S., "Porodica-zdravlje-društvo", M.,

I.A. Kryvelev "Istorija religija" M. "Misao",.

IN AND. Garaja “Vjeronauka” M. “Aspect Press”,

“Psihološki aspekti porodičnog života”, ur. I.N. Yablokova M. “Viša škola”,

Argyle M. Psihologija sreće. M.,

Berdjajev N. A. Razmišljanja o Erosu // Porodica: knjiga za čitanje. M., . Book. 2.

Golod S. I. Stabilnost porodice: sociološki i demografski aspekti. L.,

Fromm E. Umjetnost ljubavi: Studija o prirodi ljubavi.

Plotnieks I. Psihologija u porodici. M.,.

Osipov G.V., Kovalenko Yu.P. "Sociologija", M.

Koncept porodice i braka- predmet proučavanja sociologa, psihologa, religioznih učenjaka, pravnika, pa čak i voditelja emisija. Nas, naravno, porodica zanima ne shvatanje Andreja Malahova, već sa stanovišta društvenih nauka.

„Porodica je ćelija društva“, kaže voditeljka svečanosti u matičnom uredu i ne sluti da je to glavna teza. porodična sociologija, odnosno grana sociologije koja proučava brak I porodičnim odnosima. Zapravo, definicija porodice je nešto komplikovanija. Porodica- ovo mala društvena grupa, a takođe i ovo. Svaka osoba u društvu ima neku vrstu bračnog statusa (neoženjen, razveden, oženjen, oženjen, udovac, udovica itd.; u aktivnoj potrazi, inače, to nije bračni status). Dakle, svaki stanovnik naše planete ima neke veze institucija braka i porodice.

Brak (poznat i kao bračna zajednica ili brak) je istorijski uslovljen, društveno i (gotovo uvek) državno sankcionisan oblik sporazuma između žene i muškarca, čija je svrha stvaranje porodice. Brak dovodi porodicu na zvanični nivo: članovi porodice imaju prava i obaveze. Bračna zajednica je zaštićena od strane države, ima ograničenja i povlači pravne posljedice u slučaju kršenja porodičnog zakona. Zakon o braku i porodici stvoren da zaštiti članove porodice od strane države na zakonskom nivou.

Porodična struktura.

Porodična struktura (porodična struktura)- ovo razne opcije sastav porodice:

1. Nuklearna porodica - muž, žena, dijete (jedno ili više).
2. Završena porodica (ili proširena porodica) - nuklearna plus baka i djed, ujaci, tetke (koji žive zajedno), ponekad plus još jedna nuklearna porodica (na primjer, mužev brat sa ženom i djetetom, opet - ako svi žive zajedno).
3. Mješovita porodica (preuređena porodica) - može uključivati ​​očuha ili majku (očuh i maćeha) i, shodno tome, jedno ili više pastorčadi.
4. Porodica sa jednim roditeljem.

Po broju dece porodice su:

• bez djece;
• jedno dijete;
• mala djeca;
• prosječna djeca;
• velike porodice.

Po mjestu stanovanja:

• matrilokalni (sa ženinim roditeljima);
• patrilokalni (sa muževim roditeljima);
• neolokalno (odvojeno od sve te radosti).

Kada se razmatraju naredni tipovi porodice i njene organizacije, moraće se pogoditi određeni stepen radikalizma, sa stanovišta opšteprihvaćenih moralnih standarda.

Po broju partnera postoje:

• monogamne porodice (dva partnera - najčešći oblik porodičnih odnosa od davnina);
• poligamne porodice:
  1. poliginija (poligamija - jedan muškarac, tri ili više žena, kao u šerijatu);
  2. poliandrija (rijetka pojava - jedna žena i tri ili više muškaraca; na primjer, kod naroda Havaja i Tibeta);
  3. Švedska porodica (tri partnera različitog pola – muškarac i dvije žene ili obrnuto) – zanimljiva je činjenica da se ovaj tip porodice sa Švedskom vezuje samo među izvornim govornicima ruskog jezika, a švedsko društvo je konzervativno, a ovaj tip veza je tamo izuzetno retka.

Po spolu partnera:

• heterogena porodica;
• istopolne porodice.

Istopolni brak su dozvoljeni u nekim zemljama, ili u nekim područjima određenih zemalja (na primjer, u SAD-u i Meksiku - ne u svim državama). Pomenuvši ih, nemoguće je ne spomenuti da je ova vrsta odnosa godinama bila predmet žestokih sporova i rasprava. Moram da se odmaknem od apstraktne, nepristrasne pozicije i da naglasim nekoliko tačaka.

Progon ili ugnjetavanje pristalica istospolnih veza predstavlja kršenje Deklaracije o ljudskim pravima. Međutim, istospolni odnosi su jedno, a istopolni brakovi drugo. A mogućnost istospolnih partnera da usvoje i odgajaju dijete je uglavnom treća. Ako je prvo normalno, ali bi trebalo da ima neku vrstu cenzure (odnosno, homoseksualci ne bi trebalo da eksponiraju svoj tip odnosa, jer na taj način mogu psihički povrediti druge, a to je i kršenje društvenih normi). Drugo nije normalno, iako nije kritično. Najispravnije (ne mogu sa sigurnošću reći) bi bilo da se istopolni brakovi priznaju na nivou društva, ali ne i na nivou države i zakona; i opet - cenzurisati. Sve opisano u vezi sa prvom i drugom tačkom poklapa se sa zvaničnom politikom Ruske Federacije i nekih drugih zemalja. Govoreći o cenzuri, mislim da "ako homoseksualac želi da ide na paradu, mora biti veteran".

Što se tiče trećeg (usvajanje) - to je neprihvatljivo. Neprihvatljivo, jer je u suprotnosti sa društvenim, moralnim i vjerskim normama. Osim toga, utiče na psihu djeteta i neprihvatljivo je sa medicinskog stanovišta.

Vratimo se porodici i braku.

Funkcije porodice i braka.

Porodične funkcije- to su odnosi unutar ove porodice i odnosi porodice sa društvom, odnosno njene unutrašnje i društveno značajne karakteristike.

1. reproduktivnu funkciju. Ova funkcija sadrži i seksualnu potrebu i potrebu za razmnožavanjem.
2. Ekonomska i ekonomska funkcija - pitanja ishrane, porodične imovine, porodičnog budžeta i uređenja.
3. Regenerativna funkcija - nasljeđivanje (prezimena, imovina, porodične vrijednosti, društveni status, porodični biznis).
4. Obrazovanje i odgoj - funkcija socijalizacije djece.
5. Početna društvena kontrola je funkcija usađivanja normi ponašanja starijima, koncepta odgovornosti i dužnosti.
6. Rekreativna funkcija - zabava, slobodno vrijeme, rekreacija, hobiji, itd.
7. Funkcija duhovne komunikacije (duhovno međusobno obogaćivanje).
8. Socio-status - reprodukcija društvene strukture unutar porodice, budući da je porodica društvo u malom.
9. Psihoterapijska funkcija - zadovoljava potrebe za priznanjem, podrškom, psihološkom zaštitom, simpatijom itd.

U zaključku možemo reći da je porodica najstarija društvena institucija, a istorija porodice je, u stvari, istorija čovečanstva. Osim toga, porodica, kao ćelija društva, pokazuje probleme koji postoje u ovom društvu. Stoga bi izvore problema u porodici trebali proučavati ne samo porodični psiholozi i Andryusha Malakhov, već i političari, pravnici i sociolozi.

• ODNOSI ULOGA
• OČEKIVANJA ULOGE
• PORODIČNA ULOGA
• FAMILY
• SOCIJALNI INSTITUT
• KONFLIKT ULOGA

Članak je posvećen razvoju i funkcionisanju najvažnije društvene institucije porodice. Radi boljeg razumijevanja porodice vrši se analiza odnosa uloga i sukoba uloga u porodici.

• Proces formiranja i funkcionisanja savremene porodice

Porodica kao društvena institucija nastala je formiranjem društva. Proces formiranja i funkcionisanja porodice određuju vrednosno-normativni regulatori. Kao, na primjer, udvaranje, izbor bračnog partnera, seksualni standardi ponašanja, norme kojima se rukovode žena i muž, roditelji i njihova djeca itd., kao i sankcije za njihovo nepoštivanje. Ove vrijednosti, norme i sankcije su historijski promjenjivi oblik odnosa između muškarca i žene prihvaćen u datom društvu, kroz koji oni uređuju i sankcionišu svoj seksualni život i uspostavljaju svoja bračna, roditeljska i druga srodna prava i obaveze. U prvim fazama razvoja društva odnosi između muškarca i žene, starije i mlađe generacije bili su uređeni plemenskim i plemenskim običajima, koji su bili sinkretičke norme i obrasci ponašanja zasnovani na vjerskim i moralnim idejama.

Dolaskom države uređenje porodičnog života dobilo je pravni karakter. Zakonska registracija braka nametnula je određene obaveze ne samo supružnicima, već i državi koja je sankcionisala njihovu zajednicu. Društvenu kontrolu i sankcije od sada sprovode ne samo javno mnjenje, već i državni organi.

Porodica, kao podsistem društva, ima najvažniju ulogu u obezbjeđivanju svog života iu kvantitativnom (reprodukcija stanovništva) i kvalitativnom (socijalizacija) aspektu. Kao mala društvena grupa, porodica je uključena u društvenu strukturu društva i pod uticajem je države, privrede, kulture i javne svesti. Kao društvena institucija, porodica učestvuje u razvoju društvenih orijentacija i stavova, moralnih normi i u socijalizaciji pojedinca. Uloga porodice kao društvene institucije određena je njenim funkcijama: reproduktivnom, obrazovnom, ekonomskom, domaćinskom, rekreativnom. Naravno, takva podjela porodičnih funkcija je vrlo uslovna, jer je porodica u stvarnosti svojevrsni integritet.

Za razumevanje porodice kao društvene institucije od velikog je značaja analiza odnosa uloga u porodici.

Porodična uloga je jedna od vrsta društvenih uloga osobe u društvu. Porodične uloge određene su mjestom i funkcijama pojedinca u porodičnoj grupi i dijele se prvenstveno na:

• bračni (žena, muž);
• roditeljski (majka, otac);
• djeca (sin, kćer, brat, sestra);
• međugeneracijski i intrageneracijski (djed, baka, stariji, mlađi) itd. .

Ispunjenje porodične uloge zavisi od ispunjenja niza uslova, prvenstveno od pravilnog formiranja imidža uloge. Pojedinac mora jasno razumjeti šta znači biti muž ili žena, najstariji u porodici ili najmlađi, kakvo se ponašanje od njega očekuje, koja pravila, norme se od njega očekuju, koja pravila, norme nalaže ovo ili ono ponašanje. njega.
Da bi formulisao sliku svog ponašanja, pojedinac mora tačno odrediti svoje mesto i mesto drugih u strukturi uloga porodice. Na primjer, može li igrati ulogu glave porodice, općenito, ili, posebno, glavnog upravitelja materijalnog bogatstva porodice. U tom smislu, konzistentnost određene uloge sa ličnošću izvođača nije od male važnosti. Osoba sa slabim voljnim kvalitetima, iako starija po godinama u porodici ili čak po statusu uloge, na primjer, muž, daleko je od prikladne za ulogu glave porodice u savremenim uslovima.
Uspješno ispunjavanje svojih funkcija od strane porodice umnogome ovisi, s jedne strane, od toga koliko savjesno svaki član porodice, koji zauzima određenu poziciju, obavlja svoju društvenu ulogu, as druge strane, koliko „ponašanje uloge“ odgovara „očekivanja uloge“ članova porodice u odnosu jednih prema drugima.

Za uspješno formiranje porodice, osjetljivost na situacijske zahtjeve porodične uloge i fleksibilnost ulog ponašanja povezanog s njom, koja se manifestuje u sposobnosti da se bez većih poteškoća napusti jedna uloga, da se čim prije priključi novoj. situacija zahteva, takođe su od velike važnosti. Na primjer, jedan ili drugi imućni član porodice igrao je ulogu materijalnog pokrovitelja svojih ostalih članova, ali se njegova finansijska situacija promijenila, a promjena situacije odmah zahtijeva promjenu njegove uloge.
Odnosi uloga u porodici, formirani u obavljanju određenih funkcija, mogu se okarakterisati dogovorom uloga ili sukobom uloga. Sociolozi primjećuju da se sukob uloga najčešće manifestira kao:

• sukob obrazaca uloga, koji je povezan s njihovim nepravilnim formiranjem kod jednog ili više članova porodice;
• sukob između uloga, u kojem kontradikcija leži u suprotnosti očekivanja uloga koja proizlaze iz različitih uloga. Ovakvi sukobi se često uočavaju u višegeneracijskim porodicama, gdje su supružnici druge generacije istovremeno i djeca i roditelji i stoga moraju kombinirati suprotne uloge;
• konflikt unutar uloga, u kojem jedna uloga uključuje konfliktne zahtjeve. U modernoj porodici takvi problemi su najčešće svojstveni ženskoj ulozi. Ovo se odnosi na slučajeve u kojima uloga žene uključuje kombinaciju tradicionalne ženske uloge u porodici (domaćica, vaspitačica i sl.) sa modernom ulogom koja podrazumeva ravnopravno učešće supružnika u obezbeđivanju porodice materijalnim sredstvima.
  Konflikt se može produbiti ako supruga zauzme viši status u društvenoj ili profesionalnoj sferi i prenese uloge svog statusa u unutarporodične odnose. U takvim slučajevima veoma je važna sposobnost supružnika da fleksibilno zamjenjuju uloge.

Posebno mjesto među preduvjetima sukoba uloga zauzimaju poteškoće s psihološkim razvojem uloge povezane s takvim karakteristikama ličnosti supružnika kao što su nedovoljna moralna i emocionalna zrelost, nespremnost za obavljanje bračne, a posebno roditeljske uloge. Na primjer, djevojka, koja se udala, ne želi prebaciti kućne poslove na porodicu ili roditi dijete na svojim plećima, pokušava da vodi svoj prijašnji način života, ne poštujući ograničenja koja je uloga majke nameće joj, itd.

Koncept socijalne institucije je u širokoj upotrebi i kod nas i u inostranstvu. U odnosu na porodicu, koristi se, prije svega, kao složen sistem djelovanja i odnosa koji obavlja određene društvene funkcije. Ili se koncept društvene institucije posmatra kao međusobno povezani sistem društvenih uloga i normi, koji je kreiran i djeluje kako bi zadovoljio važne društvene potrebe i funkcije. Društvene uloge i norme uključene u društvenu instituciju određuju primjereno i očekivano ponašanje, koje je orijentirano na zadovoljenje specifičnih društvenih potreba.

Porodica se analizira kao institucija kada je posebno važno utvrditi korespondenciju (ili nekonzistentnost) načina života porodice i njenih funkcija sa savremenim društvenim potrebama. Model porodice kao društvene institucije veoma je važan za predviđanje porodičnih promjena i trendova u njenom razvoju. Prilikom analize porodice kao društvene institucije, istraživače prvenstveno zanimaju obrasci porodičnog ponašanja, porodične uloge, karakteristike formalnih i neformalnih normi i sankcija u oblasti braka i porodičnih odnosa.
Kao mala društvena grupa, porodica se smatra kada se proučavaju odnosi između pojedinaca uključenih u porodicu. Ovakvim pristupom uspješno se proučavaju motivi sklapanja braka, razlozi razvoda, dinamika i priroda bračnih odnosa i odnosa između roditelja i djece. Iako se mora imati na umu da je grupno ponašanje pod uticajem socio-ekonomskih i socio-kulturnih uslova.

Zaključno, napominjemo da porodica, kao društvena institucija, i mala društvena grupa, obavlja najvažnije društvene funkcije – reprodukuje nove generacije, moralne norme i obrasce ponašanja, te aktivno učestvuje u socijalizaciji pojedinca. Dakle, zadatak je stvoriti što povoljnije uslove za porodicu za njeno normalno funkcionisanje.

Bibliografija

1. Kravchenko A. I. Opća sociologija: Proc. dodatak za univerzitete. – M.: UNITI, 2007.
2. Igebaeva F.A. Porodica u transformisanom ruskom društvu. // Sociol. issled., 2014. br. 9. – Str.73 – 76.
3. Igebaeva F.A. sociologija. Proc. dodatak. – M.: INFRA-M, 2012. – 236 str. - ( Više obrazovanje: dodiplomski).
4. Igebaeva F.A. Socijalizirajuća funkcija porodice u formiranju ličnih kvaliteta djeteta. // Aktuelna pitanja tehničke, ekonomske i humanitarne nauke. Materijali VI međunarodnog naučno-praktičnog skupa. - Georgijevsk, 2011. - S.135 -138.
5. Igebaeva F.A. Uloga porodice u sistemu obrazovanja mlađe generacije. //Društvene i političke nauke. Međunarodni međuuniverzitetski naučni časopis sa recenzijom. Moskva, Izdavačka kuća Yur-VAK, 2016, br. 1 - str. 47 - 49.
6. Igebaeva F.A. Porodica kao osnovni agens socijalizacije ličnosti. //Inovativna nauka. Međunarodni naučni časopis, 2016. br. 1. - Str.170 -171.
7. Igebaeva F.A. Utjecaj stila života urbane porodice na stabilnost braka i porodičnih odnosa // Moderni svijet: ekonomija, istorija, obrazovanje, kultura: sub. naučni radovi. - Ufa: Izdavačka kuća BSAU, 2005.– P.257–263.
8. Igebaeva F.A. Karakteristike demografskog razvoja grada i stabilnost porodice. // Društveno-političke nauke. - 2013. - br. 2, str. 79 - 81.
9. Aitov N.A., Govako B.I., Igebaeva F.A. Grad. Populacija. Radni resursi. Ufa, Baškirska izdavačka kuća, 1982. - 144 str.
10. Matskovsky M.S. Sociologija porodice. Problemi, teorije, metodologije i tehnike - M.: Nauka. 2003.
11. Igebaeva F.A. Uticaj migracionih procesa na reproduktivne stavove građana. //Nauka, obrazovanje, društvo: problemi i perspektive razvoja. Zbornik naučnih radova na osnovu materijala međunarodnog naučno-praktičnog skupa: u 10 delova. 2013.-str.52-53.